談杜甫詩歌創(chuàng)作的“苦吟”風(fēng)尚

王海紅

(鄭州工商學(xué)院，鄭州 451400)

談杜甫詩歌創(chuàng)作的“苦吟”風(fēng)尚

王海紅

(鄭州工商學(xué)院，鄭州 451400)

“苦吟”是中晚唐詩壇的一種特有詩歌現(xiàn)象，體現(xiàn)了詩人的生活之苦、思想之苦和作詩態(tài)度之苦。杜甫身處盛唐和中唐轉(zhuǎn)折時期，注重學(xué)習(xí)和借鑒前代優(yōu)秀詩歌遺產(chǎn)，使其詩歌顯現(xiàn)了“牢籠百代”的特征，并重視詩歌創(chuàng)作的“求新”，因此詩作新句縱橫，而強烈的詩歌創(chuàng)新精神使其崇尚及注重格律的“苦吟”式作詩方式，“苦吟”風(fēng)尚垂范后世，對后世詩人影響深遠(yuǎn)，逐漸形成了“苦吟”流派。這與其人生經(jīng)歷、由盛唐向中唐轉(zhuǎn)折的時代風(fēng)氣有關(guān)，更與其對詩歌藝術(shù)追求卓越的創(chuàng)新理念有關(guān)。

杜甫；苦吟；創(chuàng)新；后世典范

在“奉儒守法”的家庭教育下，杜甫一生深受儒家忠君愛民思想的影響。前半生，不論是“壯游”，還是在長安徘徊，抑或是追隨唐肅宗，杜甫都希望能夠建功立業(yè)，不過是殘酷的現(xiàn)實讓偉大的愿望落空了。既然不能夠做到建功立業(yè)，就退而求其次，把精力放在著書立說上，也因此在杜甫入川后，寫給兒子宗武的詩《宗武生日》說：“詩是吾家事，人傳世上情?！盵1]919視詩歌創(chuàng)作為傳家之業(yè)，以此告誡兒子，此后，杜甫更加注重對詩歌創(chuàng)作的探索，在對前人文學(xué)遺產(chǎn)的接受上，詩繼“風(fēng)雅”是為尊，力主詩興通“神”，在此基礎(chǔ)上，學(xué)主博通，將前人的思想轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心得體會，對生活有深刻的體驗，也就自然新句縱橫了。杜甫中后期在詩歌創(chuàng)作上更講求反復(fù)吟詠，仔細(xì)推敲，遣詞造句更為準(zhǔn)確，采用典故更加得當(dāng)，崇尚苦吟，其詩可謂“周情孔思，千匯萬狀，茹古涵今，無有端涯”[2]2244，人稱“詩史”、“詩圣”與“詩宗”。杜甫晚年所創(chuàng)作的《偶題》開頭便是“文章千古事，得失寸心知”[1]908。

一、“苦吟”式作詩方式

中晚唐以來，“苦吟”成為詩壇上一種特有的詩歌現(xiàn)象。此現(xiàn)象與當(dāng)時社會地位低下的詩人的苦難生活狀態(tài)緊密相關(guān)，是詩人艱辛的生活狀態(tài)以及苦悶的思想意識在詩歌中的反映，與時代的苦難意識相通的“苦吟”又與當(dāng)時底層詩人的精神狀態(tài)有關(guān)?！翱嘁鳌边€與唐代摘句批評有關(guān)，是詩人執(zhí)著追求詩歌藝術(shù)的一種表現(xiàn)。詩人崇尚詩歌創(chuàng)作的苦吟，其含義主要涵蓋三個方面：生活之苦、思想之苦、作詩態(tài)度之苦。

生活之苦。杜甫在其詩歌當(dāng)中就有很多表現(xiàn)生活貧苦卻吟詠不輟的詩句。杜甫在《奉贈韋左壓丈二十二韻》中寫道：“每于百僚上，狠誦佳句新。竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心俠快，只是走跤跤?！北砻髌渥鳛樵娙藢τ谏钪嗉白髟姟翱嘁鳌钡臒o可奈何。而李白在《戲贈杜甫》中也寫道：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦?！奔仁菍Χ鸥ψ髟娭嘁鳌疤萆钡恼{(diào)侃，也側(cè)面反映了其生活的貧苦?！安p詩仍拙，吟多意有余”(《復(fù)愁十二首》)等詩句也都體現(xiàn)了杜甫在生活上艱苦不易的“苦吟”經(jīng)歷。

思想之苦。唐代詩人多渴望通過創(chuàng)作詩歌，取得詩名，得以進入仕途，實現(xiàn)詩歌及自身價值，乃至生命價值，而無法實現(xiàn)時，就會造成其思想之苦。中晚唐時代，作為底層詩人，生活之苦不可避免，但卻能夠激發(fā)起詩人為了實現(xiàn)本身的生命價值而愈發(fā)努力，而當(dāng)無法實現(xiàn)自身價值時，思想之苦就會成為其頗感無奈的精神壓力。對此，杜甫感觸頗深，在《奉贈韋左垂丈二十二韻》中寫道：“主上頃見征，縱然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗?！痹谄鋵懡o岑參的一首詩《寄岑嘉州》中也寫道：“不見故人十年余，不道故人無素書。愿逢顏色關(guān)塞遠(yuǎn)，豈意出守江城居。外江三峽且相接，斗酒新詩終日疏。謝眺每篇堪諷誦，馮唐已老聽吹噓。泊船秋夜經(jīng)春草，伏枕青楓限玉除。眼前所寄選何物，贈子云安雙鯉魚?！痹娭?，杜甫以謝眺自比，渴望自己的詩歌能夠得到岑參的欣賞和推薦，借此進入仕途。在唐代通過向顯達之人自薦詩作，得到欣賞并推薦進入仕途本屬正常社會現(xiàn)象，但經(jīng)過安史之亂，由盛唐進入中晚唐，社會動蕩不安，官場傾軋，科場黑暗，處于社會底層的詩人已經(jīng)很難僅憑個人才能進入仕途。功名難求，直接造成他們精神上無法釋懷的苦痛。思想之苦，也就成了唐代中后期論詩詩中關(guān)于“苦吟”的另一層含義。

作詩態(tài)度苦?！翱嘁鳌钡倪@一層含義主要是指詩人在創(chuàng)造過程中的艱辛，既體現(xiàn)在詩歌構(gòu)思中的極盡搜索探究，也體現(xiàn)在詩人對字句的推敲錘煉上。唐代詩人論詩歌創(chuàng)作艱辛可上溯到杜甫，其在《江上值水如海勢聊短述》寫道：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！闭撛娨浴八馈?，詩歌創(chuàng)作態(tài)度之苦可見一斑。

二、杜甫詩作主張求新與崇尚“苦吟”

杜甫大量的學(xué)習(xí)和借鑒前代優(yōu)秀的詩歌遺產(chǎn)，可謂“收百氏之闕文，采千載之遺韻”(晉·陸機·《文賦》)，自然杜甫自己的詩歌就顯得牢籠百態(tài)了，從而作者在詩作中表現(xiàn)出一種強烈的創(chuàng)新精神。作者追求詩句的創(chuàng)新與詩法的探究，在其論詩詩中可見端倪：

嘆息高生老，新詩日又多，美名人不及，佳句法如何?！都母呷鍟洝?/p>

賦詩新句穩(wěn)，不覺自長吟?！堕L吟》

白發(fā)絲難理，新詩錦不如。《酬韋韶州見寄》

這種新詩呈現(xiàn)出來的美學(xué)特征，既有“翡翠蘭苕”式的清秀明麗：

政簡移風(fēng)速，詩清立意新(《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺》)

清詩近道要(《貽阮隱居》)

朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。(《奉和賈至舍人早朝大明宮》)

清文動哀玉，見道發(fā)新硎。(《奉贈薛十二判官見贈》)

平公今詩伯，秀發(fā)吾所羨。(《石硯》)

題詩得秀句，札翰時相投。(《送韋十六評事充同谷防御判官》)

誦詩渾游衍，四座皆辟易。應(yīng)手看捶鉤，清心聽鳴鏑。(《夜聽許十一誦詩愛而有作》)

也有“鯨魚碧?！笔降目∫輭验煟?/p>

兩公壯藻思，得我色敷腴。(《遣懷》)

尚憐詩警策，猶記酒顛狂。(《戲題寄上漢中王三首》)

筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。文彩承疏渥，流傳必絕倫。(《寄李十二白二十韻》)

雄筆映千古，見賢心靡他。(《別唐十五誡因寄禮部賈侍郎》)

揚論展寸心，壯筆過飛泉。(《贈李十五丈別》)

賦詩賓客間，揮灑動八垠。(《寄薛三郎璩》)

杜甫論詩詩中所追逐的境界與作者集中詩歌整體散發(fā)出的藝術(shù)特色達到驚人的一致，婉麗神秀與風(fēng)清骨俊相映成輝。由此可見，作者不斷在實踐著自己的藝術(shù)創(chuàng)作觀，這種主觀上努力完善自己詩歌的要求，從而使得作者在詩藝的境界上，隨著時間的流逝，愈晚而詩愈工。

詩人中年后作詩偏重律體，逐漸“工于刻畫”：

詞人取佳句，刻畫竟誰傳。《白鹽山》

詩律群公問，儒門舊史長?！冻噬蛉苏蓶|美除膳部員外郎阻雨未遂馳賀奉寄此詩》

因此此時的作者逐漸認(rèn)為詩歌的最高藝術(shù)境界在于“詩思之美和形式格律之美的毫發(fā)無間的融合一體”[3]，體現(xiàn)在作者的論詩詩中：

晚節(jié)漸于詩律細(xì)，誰家數(shù)去酒杯寬。《遣悶戲呈路十九曹長》

思飄云物動，律中鬼神驚。毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣??！毒促涏嵵G議十韻》

遣詞必中律，太史候鳧影。綺繡相輾轉(zhuǎn)，琳瑯愈青熒。《橋陵詩三十韻呈縣內(nèi)諸官》

登臨多物色，陶冶賴詩篇。鄭李光時論，文章并我先。律比昆侖竹，音知燥濕弦。風(fēng)流俱善價，愜當(dāng)久忘筌?！肚锶召绺亼逊罴泥嵄O(jiān)李賓客一百韻》

鐘律儼高懸，鯤鯨噴迢遰。《八哀詩贈秘書監(jiān)江夏李公邕》

杜甫中后期在近體詩歌方面的創(chuàng)作成就，可以說使得近體詩這種詩歌形式得以最后完善。在杜甫的一生，詩歌創(chuàng)作伴隨詩人走過人生的浮沉，由于詩人坎坷的從政生涯，流落漂泊中困頓，所以越是到晚年，作者愈發(fā)：“他鄉(xiāng)閱遲暮，不敢廢詩篇?！?《歸》)“為人性僻耽佳句，語不驚死人不休”，如此一來，苦吟式的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了：

知君苦思緣詩瘦，太向交游萬事慵?！逗团岬系切陆蛩聫R寄王侍郎》

故林歸未得，排悶強裁詩?！督ぁ?/p>

窮途衰謝意，苦調(diào)短長吟?！端蛧?yán)侍郎到綿州同登樓杜使君江樓宴得心字》

齒發(fā)已自料，意深陳苦詞?！对亼讯住菲湟?/p>

老來多涕淚，意在強詩篇。《哭韋大夫之晉》

陶冶性靈存低物，新詩改罷自長吟。熟知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心?！督鈵灐菲?/p>

數(shù)問舟航留制作，長開篋笥擬心神?！读魟e公安太易沙門》

如此“苦吟”的作詩方式，不同于李白式的天才豪逸，激情賦詩，更講求反復(fù)吟詠，仔細(xì)推敲，有助于詩人斟酌詩歌中的意象，使得遣詞造句更為準(zhǔn)確，采用典故更加得當(dāng)，對于近體詩的寫作來說，根據(jù)聲律的限定，通過不斷雕刻琢摩，可以使詩歌的聲律音節(jié)和翰藻典故得到完美的展現(xiàn)，而作者“抑揚頓挫”風(fēng)格的形成與作者的作詩方式不無關(guān)系?？v觀李白、杜甫一生，在世時為了胸中志向奔波勞頓，可往往徒勞一場?？烧驗檫@樣，詩人才能發(fā)憤創(chuàng)作，詩文因“窮而后工”?！扒锶f歲名，寂寞身后事?！?《夢李白二首》其二)在辭世后的日子，兩人都登上中國詩壇的頂峰。李白天縱其才，詩風(fēng)傾向飄逸，無跡可求，讓后人頓生望洋興嘆之慨；杜甫窮力追新，詩風(fēng)臻于化境，可是畢竟有跡可尋，因此，杜甫成為后世廣大詩人競相學(xué)習(xí)的對象。

三、杜甫注重格律的“苦吟”風(fēng)尚對后世的影響

杜甫被尊為“詩圣”，對前代詩歌的大規(guī)模學(xué)習(xí)和接受，并力求創(chuàng)新，崇尚苦吟，使得他成為中唐以來詩歌的集大成者。元稹在評價杜甫的詩時說過一段很著名的話：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)雅，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼文人之所獨專矣?！?《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘》)[2]2235-2236。杜甫的詩學(xué)藝術(shù)，繼“風(fēng)騷”美刺傳統(tǒng)，承漢魏風(fēng)骨，接魏晉時高風(fēng)遠(yuǎn)韻，學(xué)齊梁間文采風(fēng)流；在李唐之世，先有陳子昂為其先鋒，“高、岑”為其兩翼，書香之家言傳身教，加之于精于創(chuàng)新，所作之詩正如明人安磐在《頤山詩話》中所論“思入乎渺乎，神恍忽有無，情極乎真到，才盡乎形聲，工奪乎造化”，包羅萬象而又自成一家，開一代風(fēng)氣，形成了完整而統(tǒng)一的詩學(xué)觀。

杜甫“苦吟”式的作詩方式以及作詩時對律詩體裁的偏愛，在后世影響了很多詩人的創(chuàng)作，并逐漸形成一個“苦吟”流派，在中唐時期，被蘇東坡稱為“郊寒島瘦”(《祭柳子玉文》蘇軾)的賈島和孟郊，兩人作詩就以苦吟為樂，比如著名的“兩句三年得，一吟雙淚流?！?《題詩后》)而孟郊詩歌也有“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”(《讀孟東野詩》蘇軾)之評，李賀作詩“嘔出心肝”的傳說等等，《韻語陽秋》中有這樣一段反映杜甫以后的苦吟詩人的記載：“陳去非嘗為余言：唐人皆苦思作詩，所謂‘吟安一個字，捻斷數(shù)莖須’，‘句句夜深得，心從天外歸’，‘吟成五字句，用破一生心’，‘蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白發(fā)生’之類是也，故造語皆工，得句皆奇。但韻格不高，故不能參少陵逸步。后之學(xué)詩者，倘或能取唐人語而掇入少陵繩墨步驟中，此連胸之術(shù)也?！盵4]到了北宋，以“九僧”為首的隱逸詩派，南宋的“永嘉四靈”以及江湖詩派，無不是這一詩風(fēng)的延續(xù)。

后世學(xué)杜成風(fēng)，北宋詩風(fēng)的代表“江西詩派”以杜甫為祖師爺，積極鼓吹學(xué)杜，黃庭堅著名的《答洪駒父書》一文中，他說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，……古人能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”杜甫的詩歌，在藝術(shù)特色上，不拘一格，經(jīng)常率性而為，在作者不同題材、不同體裁的詩歌中都看到端倪，這種在詩歌中議論詩歌藝術(shù)的寫法，給宋代詩人帶來很多啟發(fā)，從歐陽修與梅堯臣的酬唱之作，蘇軾在很多贈給友人的詩作中，都有議論詩文創(chuàng)作的特點，如蘇軾在《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》結(jié)尾說：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹?！倍鸥﹂_創(chuàng)《戲為六絕句》論詩為始，采用絕句這一體裁論詩，在后世逐漸蔚為大觀，比如北宋吳可的《學(xué)詩詩》雖是以禪喻詩，但體裁和論詩藝術(shù)都頗受杜甫影響。而同時代的唱和之作，如龔相、趙蕃以及明代的都穆均以此題來闡發(fā)自己的詩歌創(chuàng)作理念。和杜甫詩學(xué)觀念相近的詩人如南宋陸游的《讀近人詩》、戴復(fù)古的《論詩絕句》、金代王若虛的組詩絕句《論詩詩》、元好問的《論詩絕句三十首》更是學(xué)老杜論詩的風(fēng)格，到了清代，王士禛、袁枚、趙翼的論詩絕句，也是傳承了杜甫論詩絕句的衣缽。

綜上所述，之所以有“詩史”風(fēng)格以及顯現(xiàn)了“牢籠百代”的特征，與其人生經(jīng)歷、身處盛唐和中唐轉(zhuǎn)折時期的時代風(fēng)氣不無關(guān)系，更重要的是杜甫個人對詩歌藝術(shù)的追求，其詩歌創(chuàng)作親風(fēng)雅，詩興通“神”，學(xué)主博通，注重格律的苦吟風(fēng)尚，這種從內(nèi)心深處力主追求卓越的詩歌創(chuàng)新理念支撐起了中國詩壇的脊梁，垂范后世。杜甫在中國詩歌歷史上則有著劃時代的意義，杜甫之詩不僅是唐代詩風(fēng)的臨界點，也是整個中國古典詩歌發(fā)展史的轉(zhuǎn)折，盛唐余韻和中唐的衰颯之氣在他的詩作中得到完美的展現(xiàn)，他的詩論也在中國詩學(xué)的發(fā)展歷程中留下石破天驚的一筆。

[1] 王啟興校編.全唐詩(上)[M].武漢：湖北人民出版社，2001.

[2] 杜甫著，[清]仇兆鰲輯注.杜詩詳注(一至五冊)[M].北京：中華書局，1979.

[3] 陳良運.中國詩學(xué)批評史[M].南昌：江西人民出版社，1995：99.

[4] [宋]葛立方.韻語陽秋[C]//[清]何文煥.歷代詩話本.北京：中華書局，1981：493.

On industrious versification of Du Fu’s poetry creation

WANG Hai-hong

(ZhengzhouTechnologyandBusinessUniversity，Zhengzhou451400，China)

Industrious versification as a special poetry creation phenomenon in the Middle and Late Tang Dynasty in China embodies the hardship life，depression of thinking and the hardship in poetry creation of the poets.Du Fu，whose life covers the transition period from Glorious-Tang into the Mid-Tang，sucks the essence of the poetic inheritance from the previous excellent poetries to make his poetries manifest great influence on poetries of later generations.He attaches the importance of innovation in poetry creation.Therefore，industrious versification，as a reflection of his conscious efforts in poetry creation，exerts a long-lasting influence on later poetries，and gradually leads to the formation of industrious versification school，which are contributed by Du Fu’s life experiences，atmosphere of that transitional period from Glorious-Tang to Mid-Tang，and especially the pursuit of innovative ideas in the poetry art.

Du Fu；industrious versification；innovation；the model for later generations

10.3969/j.issn.1009-8976.2016.04.020

2016-03-02

王海紅(1982—)，女(漢)，河南安陽，碩士，講師 主要研究中國文學(xué)及語文教學(xué)。

I207.22

A

1009-8976(2016)04-0078-04