“昭通作家群”筆下的烏蒙女人形象及其生存困境

“昭通作家群”筆下的烏蒙女人形象及其生存困境

通過“昭通作家群”作品中女性的生活境況，再現(xiàn)了群山峻嶺環(huán)抱中的烏蒙山區(qū)女性長期以來的貧乏的物質(zhì)生活和精神生活，探尋烏蒙女人融入時代之路的艱難和必然。

“昭通作家群”；烏蒙女人；生存境遇；融入

昭通地處川、滇、黔三省結(jié)合部，土地貧瘠，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，20世紀(jì)80―90年代，在這塊貧瘠落后的土地上卻出現(xiàn)了一個在當(dāng)今中國文壇頗具影響的文學(xué)流派——昭通作家群。該流派作家的作品根植于這片貧瘠卻又生機(jī)勃勃的土地上，展現(xiàn)出獨(dú)特而又神秘的地域文化特色。秦開五尺道，漢筑“南夷道”，在荊楚文化、巴蜀文化、古滇文化、中原文化的共同影響下，烏蒙地區(qū)的朱提文化逐步成型，并對昭通地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。昭通作家群的作品展現(xiàn)了昭通人民在烏蒙山區(qū)惡劣的自然環(huán)境下艱難的生活境遇和頑強(qiáng)的生活態(tài)度，展現(xiàn)了烏蒙人與艱苦的自然環(huán)境抗?fàn)幍降椎纳嬲軐W(xué)。

昭通作家黃靈于“當(dāng)代文學(xué)與昭通”學(xué)術(shù)研討會暨《文學(xué)昭通》首發(fā)式上在名為《〈文學(xué)昭通〉與昭通文學(xué)》的主題發(fā)言中指出：體現(xiàn)在昭通文學(xué)中的“云南精神”，它指的應(yīng)該是昭通作家直面生活的勇氣，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義精神書寫艱難環(huán)境中人的艱苦卓絕的奮斗精神，寫出人與環(huán)境、人與命運(yùn)的抗?fàn)?。從客觀上說昭通是一塊貧窮落后的土地，自然生存環(huán)境極其艱難，而人的精神也正是在與自然的搏斗與抗?fàn)幹械玫缴鷦映尸F(xiàn)。

本文通過分析“昭通作家群”作品中呈現(xiàn)的烏蒙山區(qū)女人形象，展現(xiàn)生活在群山峻嶺環(huán)繞中的烏蒙山區(qū)女性在悠久的歷史和文明的傳承下，面對社會變遷的巨浪，不斷融入外面變化的社會過程中，一方面是那么的勤勞、善良、淳樸和堅(jiān)韌，另一方面依然存在落后、愚昧、隱忍的弱點(diǎn)。哀其不幸，怒其不爭。烏蒙女性要以一種高遠(yuǎn)、開放、包容的情懷和堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)的精神來笑對生活的真實(shí)。

一、困頓際遇中的無聲者

烏蒙山系地處我國西南邊陲，閉塞的地理?xiàng)l件、惡劣的自然環(huán)境使得這片土地上的人們長期生活在物質(zhì)資源匱乏之中。猶如呂翼《割不斷的苦藤》中對“苦寨”的描述：河叫苦水，河水從源頭剛一出來，就在山谷里旋來繞去，彎曲太多。村叫苦寨，怪石猙獰，到處是苦竹、苦楝子樹，地上種了苦菜。陡峭的山崖上掛滿苦藤。村民是苦瓠子，走到太陽底下，也是一臉的菜色，一臉的苦相。

土地貧瘠、收成低薄、經(jīng)濟(jì)凋敝，長期以來，農(nóng)民們終日為一日三餐奔波著，卻過著食不果腹、衣不蔽體的生活，終生沒有走出困頓。女人們的生活境況更為凄楚。夏天敏《好大一對羊》中德山一家居住在土舂的房子里，墻裂了許多口子，最長的一道從墻根裂到墻頭，娃娃兒的手都伸得進(jìn)來。終年的煙熏火燎，屋里黑漆漆的，只有一個說不清年代、缺了一扇柜門的碗柜，靠墻角挖了一個火塘，火塘邊用土舂了個臺階，就是坐的?；鹕系踔粋€黑漆漆的大吊鍋，鍋里黑糊糊的稀泥樣的東西中間雜幾個拇指大的洋芋。樓很低，七翹八凸的樹枝搭的樓上，人踩上去，吱吱扭扭地叫人提心吊膽，上面啥也沒有，鋪了一層亂七八糟的山茅草，墻角一堆漁網(wǎng)似的爛棉絮，一團(tuán)一團(tuán)油渣似的，這就是床。人還未到樓梯口，一股濃烈的餿臭味撲鼻而來。所謂樓梯，其實(shí)就是兩根手臂粗的木桿綁些木棍。妞兒守著吊鍋，垂涎著掛在房梁上送給縣長的黃豆粉，妄想著飽食一頓土豆。最終卻為了兩只小羊葬送了生命。

長期貧困的生活形成了烏蒙山區(qū)女人們淳樸善良的本性、深沉厚重的韌性和堅(jiān)強(qiáng)的生活態(tài)度。她們在幾十年如一日的辛勤勞頓中，任勞任怨地操勞，無怨無悔地付出，最終默默無聞的一生成為這片土地上無數(shù)塵埃中的一粒。

昭通詩人雷平陽在他的《背著母親上高山》中這樣寫道：“背著母親上高山，讓她看看/她困頓了一生的地盤。真的，那只是/一塊彈丸之地，在幾株白楊樹之間，/河是小河，路是小路，屋是小屋，命是小命。”這位母親是昭通烏蒙女人中的一位，也是千千萬萬位烏蒙女人的真實(shí)寫照。烏蒙女人的艱辛在樊忠慰的《奶奶》中表現(xiàn)得更為深沉：“就像奶奶沒長胡子/就老了一樣/奶奶的眼睛還睜著/就瞎了/將手一探/就是一條路/那條路和拐杖一樣短/倚門的奶奶/看不見遠(yuǎn)去的青春/三寸金蓮/也追不上它/我卻把奶奶的美/想象成一朵朵/微笑的燭花/奶奶命薄如一窩苦菜/勤勞似一匹母馬/奶奶臨終前/一頓比一頓少吃/是怕谷子咬她”。

閉塞的大山禁錮了烏蒙女人的腳步，也禁錮著她們的思想，烏蒙山的女子在為生存奔波的日復(fù)一日的艱辛中衰老、死去，她們的生命就如山間的野花自開自敗，沒有留下任何的蹤跡。面對生活的艱辛，她們已然麻木，在閉塞的空間里一直保持著沉默，沒有發(fā)聲，從未反抗，亦從未想過自己還能發(fā)聲。更為甚者，一些女子在為生存算計(jì)的日子里，變得猥瑣又自私。夏天敏《土里的魚》中石柱婆娘為了一口吃食，故意在村支書面前撩起衣服勾引他；秋木老婆為了祭品中的一個雞蛋，幾乎殺死了自己的大娃。石柱家婆娘、秋木老婆是典型的烏蒙山區(qū)窮苦女子的代表，她們?yōu)榱艘活D飽飯，已經(jīng)完全異化成物，迷失了人的獨(dú)立和尊嚴(yán)，喪失了女性的主體性。

二、時代變遷下的扭曲心靈

時代變遷為閉塞的烏蒙山村敲響了覺醒的巨鐘，烏蒙女性開始走出大山，走向外面的世界。外面世界的富庶和自身的窮困形成鮮明對比，但困頓的生活際遇不會瞬間改變，如何在物欲橫流的社會里保存內(nèi)心的純凈和善良成為時代對烏蒙女性們的考驗(yàn)。

眾多的烏蒙女性遠(yuǎn)離故土來到了山外，她們在物質(zhì)和精神的雙重匱乏中掙扎徘徊。光怪陸離的城市生活讓她們陶醉，城市的喧囂讓她們無所適從，在堅(jiān)持和放棄中進(jìn)退維谷。她們在城里忍受著身心的折磨，做著最臟最累的工作，成為了這個城市里邊緣的人群。她們始終未能真正融入到城市中，長期封閉和壓抑的精神世界讓她們與城市格格不入。如夏天敏《土里的魚》中石柱婆娘等，這群人塵封在歷史的罅隙中無法走出，只能禁錮在烏蒙山深處茍延殘喘。

此外，還有一群年輕女性在五彩斑斕的花花世界里迷失了自己。她們崇拜并無限向往著外面的世界，走出大山尋找新的生活，但卻在這過程中喪失了個體的獨(dú)立存在，她們摒棄精神的成長，變成金錢物質(zhì)的附屬品，為了金錢出賣自己的身體和靈魂。在呂翼的《土脈》中，沈妹是以龍?zhí)锏南嘤H對象的形象出現(xiàn)的。她出生在深山溝里，家境極其窮困。她媽告訴她，如果能嫁到貧困的龍?zhí)锛遥鞘巧蛎玫母狻Ｏ嘤H當(dāng)天，沈妹趁人不備，朝龍?zhí)飻D個眼色，兩人來到了村外，當(dāng)聽到龍?zhí)镎f不想結(jié)婚想讀書時，沈妹說：“你，你還想讀書？我對讀書是怨煩透頂了，整天坐在教室里，我會瘋掉的?！彼ь^看看高大而密不透天的板栗樹，嘆口氣說：“外面的世界太精彩，我為什么要一輩子守在這樣一個小山村!”沈妹第二次出場即是一名站街女的形象，在鎮(zhèn)上的錄像廳滿是肉欲的情色中等待著主顧的到來。這一次她等來了龍?zhí)锔赣H的好友劉來寶。第三次出場，她說家里修房子遇到地震傷了人要賠錢，騙走了劉來寶的兩萬塊錢。第四次她騙走了劉來寶三十萬。沈妹是外在文明的盲目崇拜者，在對金錢的無限追求中喪失了女性的尊嚴(yán)，以青春和身體為本錢換取一時的滿足，淪為社會的失足者并執(zhí)迷不悟。

同時，在昭通作家群筆下還出現(xiàn)了一些在不斷完善認(rèn)知過程中幡然醒悟的沉淪女子形象。如蔣仲文《陪聊》中的“我”、呂翼《土脈》中的木葉等。這群女性由于命運(yùn)的不濟(jì)，生活的迷茫，一時走上迷途，但面對生活的真諦時，她們毅然決然的返璞歸真，回歸本我。

如何面對外在文明？樊忠慰的詩歌《玫瑰和少女》中體現(xiàn)了更多思考?！叭涿倒逶诮?一個少女用刀鋒笑/美摘下美/美讓美去死/我的詩和蜜蜂一起嚎啕。”樊忠慰用外在的美和內(nèi)在的美表現(xiàn)了山區(qū)女性面對外來誘惑時的無助和茫然，盲目崇拜最終將導(dǎo)致女性的沉淪，一旦迷失自我，自然純樸的“玫瑰花”最終將淪喪在鋒利的尖刀下。沉淪即滅亡，這是昭通群作家對烏蒙女人在面對外來誘惑時發(fā)出的警示。

三、順應(yīng)、反抗和融入

外部世界、現(xiàn)代意識對源遠(yuǎn)流長的朱提文化、對烏蒙山區(qū)現(xiàn)有秩序的猛烈沖擊，為烏蒙山區(qū)帶來了巨大的影響，一些女性在此過程中迷失了自己。但正如昭通作家群早期代表詩人麥芒的成名作《霧》中所寫的“你能永遠(yuǎn)遮住一切嗎？”一些美麗女子在世事變遷中保留著原有的淳樸和善良，為時代謳歌。夏天敏《下山去充電》中的桃花、《好大一棵桂花樹》中的桂花、呂翼《土脈》中的艾妮等都是烏蒙山區(qū)始終保持著內(nèi)心善良和淳樸的女性形象代表。她們看到了時代發(fā)展的腳步，并慢慢融入到時代發(fā)展的進(jìn)程中來，但外在的物欲并沒有改變她們內(nèi)心的堅(jiān)守，仍然保存著善良和淳樸，依靠自己的雙手去建造美好生活。

烏蒙山女人中一些年輕的知識女性被時代巨輪的鳴笛喚醒，她們不再沉默，而是在貧瘠的土地上頑強(qiáng)生長，生機(jī)勃勃，煥發(fā)出美麗的色彩。她們在時代的洗禮中，反抗歷史的壓制和時代的沉淪，順應(yīng)世事變化，融入到新時期的發(fā)展中來，展現(xiàn)出新時代女性的勇敢和果斷。

夏天敏《接吻長安街》中的柳翠身上已經(jīng)有了烏蒙山區(qū)女性覺醒的因子。她懷揣著對美好生活的向往來到北京這個圣神之地，她羞澀、保守、純樸、善良，在建筑工地上像男人一樣辛勤勞作以謀取生活，節(jié)儉得幾乎吝嗇。在認(rèn)識到男友對融入這個城市的表達(dá)方式“在長安街接吻”是那樣的執(zhí)著時，她答應(yīng)了，并且積極付諸行動。柳翠是烏蒙山區(qū)底層女性的代表，她身上有一種與生俱來的自卑意識，并受到傳統(tǒng)女性三從四德的束縛和封建禮教的羈絆，妄圖通過不斷壓抑自我欲望，達(dá)到與外在社會的融合。而她和男友小江在長安街頭當(dāng)街的一吻，代表了山區(qū)女性對現(xiàn)代城市秩序和現(xiàn)代女性意識的順應(yīng)和融入。柳翠勇敢的一吻是山區(qū)女性由物質(zhì)追求向精神追求的一次觀照，盡管她的融入還不夠徹底。

潘靈《泥太陽》中的秋葉無疑是烏蒙山區(qū)新女性的代表，她帶領(lǐng)著村里的女人們在物質(zhì)和精神上積極融入時代發(fā)展的潮流，向新時代邁進(jìn)。秋葉受過良好的教育，善良、聰明、能干，對家鄉(xiāng)充滿感情，她任勞任怨地為鄉(xiāng)親們奔波，希望將外來的文明帶入到這片古老而貧苦的土地上，并希望通過自己的努力讓鄉(xiāng)親們過上幸福的生活。但這條道路不會是一帆風(fēng)順的，泥太陽村帶給她種種痛苦。為了宣傳健康衛(wèi)生，她忍受著眾多非議，甚至還遭到身體和精神的雙重屈辱；為幫助鄉(xiāng)親們改善生活，增加收入，過上更好的日子，她鼓勵村民自由加入蔬菜公司的生產(chǎn)，但是菜青蟲事件卻帶給她無盡的責(zé)難和壓力。但這一切困難并沒有壓倒外表柔弱的秋葉，她在磨礪中砥礪前行，不斷成長，從早期的稚嫩淳樸成長為后來成熟睿智的村委會干部。秋葉代表了不計(jì)較個人得失，愛農(nóng)村、扎根農(nóng)村、奉獻(xiàn)農(nóng)村，帶領(lǐng)著鄉(xiāng)親們通過勤勞和智慧走向美好生活的新型烏蒙女性形象。

烏蒙山區(qū)塵封的大門在時代的春風(fēng)中被打開，烏蒙女性在面對鋪天而來的物質(zhì)、精神等多重沖擊中，應(yīng)秉承艱苦樸素、勤勞善良的傳統(tǒng)，積極融入社會發(fā)展的大流，以一種更加高遠(yuǎn)、開放、包容的情懷和堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)的精神來笑對生活的真實(shí)，追求美好的明天。

(責(zé)任編輯 王碧瑤)

周 丹

(云南國土資源職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 652501)

Survival Situation of Wumeng Women In the Works of “Zhaotong Writers Group”

ZHOU Dan

(YunnanLandResourcesVocationalCollege,Kunming, 652501,YunnanProvince)

Through the analysis of women's living situation in “Zhaotong writers group”, represent Wumeng women ’long life lack of material and spiritual. Through analyze of the new images of Wumeng women in new times, find out the difficults of Wumeng woman integrate into the era society .

Wumeng women; survival situation; integrate

2015年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“昭通作家群作品中‘烏蒙女人’形象研究”，項(xiàng)目編號：2015Y603。

2016 - 10 - 09

周 丹(1982―)，女，云南國土資源職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)、女性文學(xué)。

I206.7

A

1671 - 7406(2016)12 - 0038 - 03