主客統(tǒng)一：生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)

王青山 宋丹陽

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院廣西桂林541006）

主客統(tǒng)一：生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)

王青山 宋丹陽

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院廣西桂林541006）

生態(tài)文明建設(shè)的提出是人類發(fā)展進步成熟的標(biāo)志，是對主客體關(guān)系破裂的反省。這種反省需從主客關(guān)系的“破、立、和”三個方面入手，了解主客關(guān)系“破”的原因，挖掘主客關(guān)系“立”的哲學(xué)基礎(chǔ)。通過對這些生態(tài)哲學(xué)的理論學(xué)習(xí)，可以指導(dǎo)我們建立主客關(guān)系的“和”，使我們樹立正確的生態(tài)文明觀、方法論，建立一個主客統(tǒng)一、碧水藍(lán)天的生態(tài)文明國家。

生態(tài)文明；生態(tài)哲學(xué)；主客關(guān)系

生態(tài)文明是人類文明歷史上發(fā)展的一個新階段。人類文明源于“敬畏自然”的白色原始文明，經(jīng)過了“靠天吃飯”的黃色農(nóng)業(yè)文明和“戰(zhàn)勝自然”的黑色工業(yè)文明，如今經(jīng)過人類的反思，開始建設(shè)“和諧共生”的綠色生態(tài)文明。自十八大以來，習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)做出了重要論述，把“生態(tài)文明建設(shè)”提到了和“政治、經(jīng)濟、文化、社會”一樣的高度，形成了“五位一體”建設(shè)的總布局。這種“五位一體”的總布局說明生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的大事業(yè)。建設(shè)生態(tài)文明，首先要從研究建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)開始。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)主要涉及主客關(guān)系的概念，其中主體的發(fā)展必須尊重客體的自身規(guī)律，利用客觀規(guī)律來為人類服務(wù)，并且主體要有保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的意識，建設(shè)起一座和自然環(huán)境和諧相處的綠色生態(tài)家園。

一、主客關(guān)系的“破”：人類中心主義造成的自然異化

“人類中心主義”它是指人類最初因生產(chǎn)力低下而受到大自然的困擾之后逐漸產(chǎn)生或形成的以自我為中心的觀點。［1］“人類中心主義”這個概念是從西方傳入我國的，西方是工業(yè)文明的發(fā)源地，同時也是最早反省自己并提出的這個概念。人類中心主義者把人作為宇宙的中心，一切服務(wù)于人類。這種觀念只以人的利益和價值為主，自然界的價值規(guī)律完全拋于腦后，這顯然是一種“反自然”的錯誤觀點。

隨著資本主義經(jīng)濟的高速發(fā)展，人類通過高科技把第一自然轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙匀恢\取高額的利潤，但是同時也造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞問題，所以給人類敲響了警鐘。約翰·貝拉米·福斯特在論及當(dāng)代人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機時總結(jié)道：“環(huán)境危機囊括了以下形形色色的問題：全球變暖、臭氧層遭到破壞、熱帶雨林消失、珊瑚礁死亡、過度捕撈、物種滅絕、遺傳多樣性減少、環(huán)境與食物毒性增加、沙漠化、水資源日益短缺、純凈水不足以及放射性污染等不勝枚舉?！倍@一長長的清單還在繼續(xù)著，并且日益影響的范圍還在不斷地擴大。［2］這種狀況不僅破壞了大自然的生態(tài)系統(tǒng)，并且加劇了自然的異化。

馬克思對自然異化進行了定義，他認(rèn)為在異化勞動過程中，自然同人相分離，且與人產(chǎn)生了相對立的關(guān)系。英國生態(tài)學(xué)馬克思主義者佩珀對自然異化形成的歷史做了論述。他認(rèn)為，在資本主義產(chǎn)生的前階段，人類和第一自然和諧相處，利用第一自然創(chuàng)造出使用價值，滿足于自我需要，不存在主體和客體之分。到了資本主義的階段，第二自然開始產(chǎn)生，因為第一自然的東西幾乎都被商品化了，轉(zhuǎn)變成了第二自然。人類已經(jīng)從自身的創(chuàng)造物中分離了出來，為了商品的交換，形成了第二自然，這就是自然的異化過程。自然異化的現(xiàn)象有：人們發(fā)展了核物理學(xué)，這項發(fā)明不僅可以推進科學(xué)技術(shù)，而且還可以增強國家的軍備力量，但是這種核能會使生物體的基因突變、污染水源、土地?；瘜W(xué)工業(yè)的發(fā)展給人類生活帶了很多便利，但是如果為了謀取高額的利潤濫用了化學(xué)科技，那只會帶來嚴(yán)重的后果。

自然異化導(dǎo)致了主客關(guān)系的破變。在主客關(guān)系破變的情況下，主體和客體相對獨立而存在，人類把自己定義為永恒的主體，把自然定義為永恒的客體，這最終會導(dǎo)致嚴(yán)重的“人類中心主義”傾向。人類把利益作為自己最高的標(biāo)準(zhǔn)尺度，產(chǎn)生了一切為利益服務(wù)的危險思維傾向。在主客兩分的思維下，人類會認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的資源寶庫。只要是主體需要，可以隨時從客體那里獲取，甚至犧牲掉客體來成全主體。主客關(guān)系的破變，會使人類產(chǎn)生一種蔑視大自然、虐待大自然的情況，生態(tài)文明完全被拋于腦后。

二、主客關(guān)系的“立”：生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）中華民族的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想

1.雍容大度的儒家生態(tài)思想

“天人合一”的思想是中國古代儒家生態(tài)思想的核心，它貫徹于儒家生態(tài)文化的始終。古代儒學(xué)思想家把“大自然”比作“天”，天是宇宙自然，人類是宇宙自然中的一小部分。天有自己的運行規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是確定不移的客觀規(guī)律。儒家思想在遵循大自然客觀規(guī)律的前提下，對所做的生態(tài)行為規(guī)范簡略地歸納為一種“時禁”的概念?！皶r禁”是指人類面對大自然并不是什么也不做，而是有節(jié)制地做，避免人類過分地索取。儒家所提倡的生態(tài)思想是提醒人類要遵循大自然的客觀規(guī)律來節(jié)制自己的行為，使萬物之生各得其所，各得其宜。

2.慈悲為懷的佛教生態(tài)文化

佛教生態(tài)思想告訴我們“天地與我同根，萬物與我一體”，人類與大自然是一個生命共同體，依正不二，彼此一榮俱榮、一損俱損。佛學(xué)中有個“三世間”思想與生態(tài)哲學(xué)思想非常一致。所謂“三世間”是指人、社會、和自然界，他們之間有著多種多樣的復(fù)雜聯(lián)系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，實現(xiàn)佛教中的“凈土佛國”，也就是共同構(gòu)建“三世間”的和諧發(fā)展。佛教文化一直強調(diào)眾生平等的價值觀，并且對眾生平等的理解很寬泛，不僅是人類，而且包括宇宙間一切生命的平等。佛教認(rèn)為宇宙間每個生命都有生存的權(quán)利，眾生皆平等，不存在誰征服誰的關(guān)系，所以人類要懂得愛護自然、尊重自然，把大自然和人類的關(guān)系描繪成為命運共同體。

3.虛懷若谷的道教生態(tài)文化

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道教文化認(rèn)為“道”是世界的本源。一道生二“陰陽”，陰陽生三“天地人”，天地人生“萬物”。道教主張人類和自然屬于宇宙萬物中的一部分，人類和自然又是一個不可分割的有機整體。道家提倡的一個生態(tài)倫理思想就是“道法自然”。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟惖纳嬉罁?jù)大地生活勞作，所以一定要重視賴以生存的大地，而大地依據(jù)“道”的客觀規(guī)律去變化運動，而“道”則是依據(jù)自然之性，遵循客觀規(guī)律，順其自然而成其所以然。這就是道家所倡導(dǎo)的“道法自然，道是自然的本源”。

（二）西方生態(tài)哲學(xué)思想

1.西方生態(tài)馬克思主義理論

20世紀(jì)中葉，工業(yè)文明的發(fā)展嚴(yán)重破壞著生態(tài)環(huán)境，以至于威脅著人類的生存，成為人類的新危機。在這種情況下，“人類的生存”成了一個討論的話題，西方馬克思主義者嘗試把馬克思主義與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，用生態(tài)學(xué)的理論方法分析這個難題，把這種理論稱為“生態(tài)馬克思主義”。生態(tài)馬克思主義者主張按個人的實際需要而不是謀取暴利地進行生產(chǎn)，生產(chǎn)應(yīng)該建立在個人需求勞動的基礎(chǔ)上。生態(tài)馬克思主義者建議改變這種過度的生產(chǎn)方式，改造成小型的和分散的生產(chǎn)經(jīng)營形式，主張人們進行非異化的勞動來進行綠色消費。在生態(tài)馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，有的學(xué)者從政治學(xué)的角度思考提出了“生態(tài)社會主義”理論。這些學(xué)者們認(rèn)為：生態(tài)危機根源于人類的等級壓迫式的社會結(jié)構(gòu)。這些學(xué)者認(rèn)為“這種人統(tǒng)治人的社會結(jié)構(gòu)直接用于人統(tǒng)治自然”，如果這種社會結(jié)構(gòu)不解除，那生態(tài)危機也就不可能從根本上解決。

2.深層生態(tài)學(xué)理論

“深層生態(tài)學(xué)”這個概念是1973年挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯發(fā)表《淺層生態(tài)運動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運動：一個概要》一文提出的。［1］深層生態(tài)學(xué)是一種對生態(tài)整體主義的世界觀。他們超越了過去那種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法，試圖提出一種完整的生態(tài)世界觀。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為：生物圈中的所有事物都應(yīng)該擁有生存、繁殖和自我實現(xiàn)的平等權(quán)利，如果沒有充足的理由，我們是沒有權(quán)利殺死其他生命的。并且提出所有個體作為生物圈整體的一部分，他們的內(nèi)在價值是平等的。因此，深層生態(tài)學(xué)主張把平等的范圍擴大到整個生物圈，不僅是人類、動物，更是整個大自然的生物圈，是徹底的平等。深層生態(tài)學(xué)依據(jù)這個平等的原則，把人類的“小我”融入到自然的“大我”中，在“自我實現(xiàn)”的過程中，不能因為在“小我”的實現(xiàn)的過程中去損害自然界這個“大我”。

3.環(huán)境倫理學(xué)

環(huán)境倫理學(xué)，或生態(tài)倫理學(xué)，是研究人類和自然之間的道德關(guān)系。澳大利亞哲學(xué)家辛格認(rèn)為，道德的界線應(yīng)該劃在有知覺能力的存在物那里，他們都有資格成為道德權(quán)利的客體，這種倫理學(xué)稱為“尊重感覺的生態(tài)倫理學(xué)”。他認(rèn)為，應(yīng)該平等地考慮人和動物以及地球上有生命存在物的利益，人類和他們的利益同等重要，都應(yīng)該平等對待。如果人類為了自己的利益去犧牲掉其他自然生命存在物的利益，實際上是犯了一種與種族歧視相類似的錯誤，因此他提出“動物解放”的口號。美國著名哲學(xué)家，國際環(huán)境倫理學(xué)會前主席羅爾斯頓所著的《哲學(xué)走向荒野》被評為“生態(tài)倫理學(xué)的劃時代文獻之一”。這本書提出了從生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)換為道德義務(wù)的必要性，論證了生態(tài)倫理學(xué)的合理性，闡述了自然界的價值，并且提出“哲學(xué)走向荒野”這個新的倫理學(xué)概念，這是現(xiàn)代哲學(xué)的一項新成就?！盎囊稗D(zhuǎn)向”是關(guān)于荒野的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是“哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”。傳統(tǒng)哲學(xué)不關(guān)注生態(tài)荒野，對自然界的價值不承認(rèn)，也不知道自然界中蘊含著的道德精神。羅爾斯頓指出：“我們生活在荒野之中，它是價值的王國。荒野自然界具有完整性，如果我們不認(rèn)識它的完整性就去享用它，這就是我們的道德淺薄。”［1］荒野是一個自我調(diào)節(jié)的生態(tài)系統(tǒng)，它無時不刻地在進行自我創(chuàng)造，所以說它那里具有獨立的價值性?；囊暗摹吧啤备从谒耐暾裕藳]有創(chuàng)造荒野，反而荒野創(chuàng)造了我們。它作為我們生命的搖籃，它的文化比人類更久遠(yuǎn)和完整，所以我們必須去愛護它，賦予其道德倫理，使其和人類處于和諧平等的地位。

（三）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想

1.馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系

首先，人和自然都具有唯物性。世界的本源是物質(zhì)，自然和人類都是物質(zhì)的，并且人類是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，是大自然的一部分，他們之間互相影響，互相作用。其次，人和自然之間存在著辯證法的聯(lián)系。恩格斯指出：“世界表現(xiàn)為一個統(tǒng)一的體系，即一個有機聯(lián)系的體系?！贝笞匀唤缰械囊磺惺挛锘蚨嗷蛏俣加幸欢ǖ穆?lián)系，不可能存在孤立發(fā)展的事物，他們彼此共同構(gòu)成一個不可分割的整體。最后，人類和自然需要以相互認(rèn)識為基礎(chǔ)。人類與自然之間存在著在以實踐為基礎(chǔ)的對象性關(guān)系，這種關(guān)系從本質(zhì)上說就是主體和客體之間的關(guān)系。人類普遍認(rèn)為主體和客體之間就是改造與被改造關(guān)系，是一種生產(chǎn)勞動實踐的關(guān)系。人類在生產(chǎn)勞動時，在承認(rèn)兩者的對立前提下，還要看到兩者之間的統(tǒng)一，這樣最終才會使人類和自然長久、和諧的發(fā)展。

2.馬克思主義關(guān)于人與社會的關(guān)系

自然界蘊育出人類之后，人類在社會生產(chǎn)實踐活動中結(jié)成了人與人之間的社會關(guān)系，馬克思、恩格斯指出：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中?！保?］馬克思主義認(rèn)為，人類社會關(guān)系的發(fā)展對人和自然的關(guān)系產(chǎn)生極大的影響。在資本主義制度下，生產(chǎn)勞動除了解決獲取簡單的使用價值外，更重要的是為了獲得利潤價值，這就造成了人類與自然界之間不平等的關(guān)系。馬克思明確指出，資本主義這種價值積累的生產(chǎn)方式給大自然帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難，這表明，資本主義的科學(xué)技術(shù)進步是以破壞大自然為條件。馬克思認(rèn)識到，生態(tài)危機源于社會危機，生態(tài)平衡的破壞，并不簡單地歸于人與自然之間，應(yīng)該從人與人之間找問題源頭。只有先從人與社會關(guān)系方面改善，最終才能使人與自然的關(guān)系也得到逐漸地改善。

3.馬克思主義關(guān)于人、社會、自然關(guān)系的和諧發(fā)展論述

早在19世紀(jì)時，恩格斯就已經(jīng)提到了人與自然、社會相統(tǒng)一的和諧自然觀點。他認(rèn)為：只要有人類存在，自然和人類之間就會彼此相互制約、發(fā)展，而這種相互制約的契機就是社會生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是聯(lián)系人和自然以及人與社會之間關(guān)系的橋梁。人類在認(rèn)識和改造自然界的生產(chǎn)實踐過程中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，還結(jié)成了人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系。所以，人與社會之間的關(guān)系形成是在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思對人類社會的發(fā)展歸類為三個階段：第一，人與人依賴關(guān)系的社會形態(tài)。第二，人對物依賴關(guān)系的社會形態(tài)。第三，以實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會形態(tài)。馬克思揭示出人類的三個不同的歷史發(fā)展階段，實質(zhì)上就是指人們不斷地追求人類自由全面發(fā)展的過程。人類通過生產(chǎn)勞動不僅推動了社會的發(fā)展進步，而且也使自身得到了發(fā)展，因此，社會的發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。由此可以推知，大自然是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，人類發(fā)展是社會發(fā)展的目的，也是社會發(fā)展的決定性因素。因此，我們在社會勞動實踐中要有目的地促進人、社會和自然的和諧發(fā)展。

三、主客關(guān)系的“和”：生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)的雙重解放

對于當(dāng)今資本工業(yè)發(fā)展造成了一個“自然異化”和“人類異化”并存的病態(tài)社會，我們必須要從實踐中去改變，建設(shè)生態(tài)文明的社會，實現(xiàn)解放自然、解放人類的雙重解放。

（一）樹立正確的生態(tài)文明觀

第一，要樹立正確生態(tài)世界觀。要改變?nèi)找鎼夯纳鷳B(tài)環(huán)境，創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境，就必須克服傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)文明的自然觀。在人與自然的關(guān)系上，馬克思主義生態(tài)觀著重強調(diào)：人與自然之間是緊密聯(lián)系著的，而不是孤立的、相分離的。正如馬克思曾指出：“人是自然界的一部分，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］因此，人類不能脫離自然界，它為人類提供了賴以生存的自然條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，自然界是一個緊密聯(lián)系和相互作用的整體，人作為這個大系統(tǒng)的重要組成部分，必然要與周圍的環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換，因此，人不能站在自然界之外來認(rèn)識和改造自然，人必須牢記自己在自然界中的恰當(dāng)位置。其次，生態(tài)文明的自然觀認(rèn)為，人與自然之間既有斗爭性，又有同一性，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。在處理人與自然的關(guān)系時，要以同一性為主導(dǎo)，也就是說，人類要像愛護自身一樣愛護自然、保護自然，同自然共生共榮。最后，生態(tài)文明的自然觀還強調(diào)，人類在改造自然界的時候，要充分認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，違背自然規(guī)律必將遭到自然界對人類的懲罰。早在19世紀(jì)，恩格斯就以美索不達(dá)米亞等地的環(huán)境破壞為例告誡人們，人類對大自然的每一次勝利，大自然都會對人類施以報復(fù)。

第二，樹立正確的生態(tài)價值觀。生態(tài)價值觀是人們對自然界生命價值以及人類在自然界中的價值和位置的科學(xué)評價。［4］生態(tài)價值觀的樹立，可以確保我們社會實踐的價值取向正確。生態(tài)價值觀認(rèn)為人一方面要對社會、對他人有價值，另一方面對自然界的生命體和共同生存的環(huán)境負(fù)責(zé)。人的價值從這兩個方面闡述才算是具體全面的。生態(tài)價值觀對自然界的價值闡述也分為兩個方面，一方面，自然界對人類和其他生命體生存的價值有用性，這屬于外在價值。另一方面，自然界具有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的功能，這屬于內(nèi)在價值。自然界中的每一個生物都是生物鏈上的一個重要環(huán)節(jié)，對于自然界的調(diào)控、發(fā)展都有不可替代的價值，所以每一種生物的絕跡，都會殃及鏈上其他物種的滅絕。生態(tài)系統(tǒng)是價值的轉(zhuǎn)換器，每個生命體之間都要靠這個轉(zhuǎn)換器來生存，從而保持著自然界的穩(wěn)定和發(fā)展。由此可以得知，樹立正確的生態(tài)價值觀，不僅重視人自身價值的發(fā)展，而且重視自然界的價值發(fā)展。

（二）樹立正確的生態(tài)文明方法論

生態(tài)文明方法論是實踐的辯證唯物主義方法論。世界萬物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，由此可見，生態(tài)文明方法論在實踐中也應(yīng)該用普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點來分析問題。自然界蘊育了人類社會，人在社會中的一切活動都是以自然界為基礎(chǔ)，他們之間是緊密聯(lián)系的，所以人類在社會生產(chǎn)活動中要運用生態(tài)文明方法論，使人類和自然界保持主客統(tǒng)一的關(guān)系。

生態(tài)文明方法論的應(yīng)用，首先就要改變過去的經(jīng)濟發(fā)展觀，樹立一種新常態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展理念。以前，由于我國的經(jīng)濟處于世界落后劣勢，所以在過去30多年里是高投入、低產(chǎn)出的經(jīng)濟生產(chǎn)模式，是資源浪費的奢靡生產(chǎn)。這種經(jīng)濟生產(chǎn)模式只顧追求經(jīng)濟高速增長，不顧犧牲掉人類的寶貴資源和生存環(huán)境，以至于造成我們的生存環(huán)境千瘡百孔。新常態(tài)的經(jīng)濟生產(chǎn)觀則要求低投入、高產(chǎn)出的經(jīng)濟生產(chǎn)模式，是節(jié)約型、環(huán)保型的經(jīng)濟發(fā)展方式。這種新的經(jīng)濟增長模式不僅注重經(jīng)濟效益，而且更注重生態(tài)環(huán)保效益，使這兩個發(fā)展指標(biāo)更好地有機結(jié)合起來。新常態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展觀不僅符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，而且也遵循了自然規(guī)律，這樣才能使我國的經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)節(jié)約環(huán)保、可持續(xù)地循環(huán)生產(chǎn)發(fā)展。

其次，要改變?nèi)祟愡^去那種奢侈浪費的消費觀，重新確立一種節(jié)約環(huán)保的綠色消費觀。在傳統(tǒng)消費中，商家為了獲取大量的利潤，不斷地制造出大量的商品，以吸引消費者消費。而消費者對于商品要求也越來越高，產(chǎn)生了極高的奢華享樂主義。如果以這種消費方式發(fā)展下去，人類肯定會吃掉地球，最終也會吃掉自己。因此，人們必須轉(zhuǎn)變過去的消費觀，選擇對生態(tài)有益的、循環(huán)利用的綠色消費方式。綠色消費觀首先必須從我們的日常生活中確立，例如我們盡量少使用一次性產(chǎn)品，多購買一些循環(huán)利用的產(chǎn)品，多使用一些天然的、無公害的物品代替化學(xué)制品家具和殺蟲劑等等此類的綠色消費。這種綠色消費既能滿足當(dāng)代人的消費需求，又不損害后代人的消費能力，是一種充分體現(xiàn)人類和環(huán)境主客統(tǒng)一的消費方式。

再次，在科技發(fā)展道路上，要大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、環(huán)?？萍嫉漠a(chǎn)品，建立生態(tài)型生產(chǎn)體系產(chǎn)業(yè)。綠色產(chǎn)業(yè)是指積極采用清潔生產(chǎn)技術(shù)，采用無害或者低害的新工藝、新技術(shù)，大力降低原材料和能源的消耗，實現(xiàn)少投入、低污染、高產(chǎn)出。［5］近年來，許多國家在新能源、綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上有許多很好的例子。例如，韓國的環(huán)保牙簽是由番薯、綠豆粉和玉米粉制成的，這種牙簽無毒無害，還有一定的柔軟度，非常好用。牙簽用完后可以扔在剩下的飯菜中即可軟化，這樣就不會傷害到吃泔水豬的腸胃。還有德國的一次性環(huán)保餐具是用土豆粉制成的，這種餐具廢棄后可以作為農(nóng)業(yè)肥使用，這樣不僅減少了污染，還降低了大量成本。在汽車燃油方面，麥當(dāng)勞快餐公司推出了一項提煉生物柴油技術(shù)。原材料是收集餐廳的烹飪油，用這些俗稱的“地溝油”來提煉做成生物柴油。這樣不僅解決污染問題，還可以減少了石化柴油的大量開采。所以，只有發(fā)展綠色科技才可以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促使資源循環(huán)利用，大幅度減少資源浪費，使經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，形成資源節(jié)約型的經(jīng)濟發(fā)展模式。

生態(tài)文明建設(shè)的實質(zhì)上就是要建設(shè)人與自然和諧相處的主客統(tǒng)一關(guān)系。人們只有對中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)、西方生態(tài)哲學(xué)和馬克思主義生態(tài)學(xué)的深度挖掘，才能使自己明白主體與客體的辯證關(guān)系，認(rèn)識到兩者是一個生命共同體。通過對這些生態(tài)哲學(xué)的了解，可以使我們樹立正確的生態(tài)文明觀、方法論，并且使我們通往建設(shè)生態(tài)文明的康莊大道，使人們擁有青山、凈水、藍(lán)天、綠地的美好家園。

［1］李世書.生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀研究［M］.北京：全國編譯出版社，2010：119.

［2］［美］約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機與資本主義［M］.耿建興，宋興無譯.上海：上海譯文出版社，2006：4.

［3］余謀昌.環(huán)境哲學(xué)：生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)［M］.北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2010：125.

［4］［美］羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野［M］.長春：人民出版社，2000：140.

［5］韓曉慧.中國生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考［D］.福州：福建師范大學(xué)，2012.

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1671-6469（2016）-04-0074-06

2016-04-15

王青山（1964-），男，云南宣威人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義中國化、中共黨史。宋丹陽（1987-），男，山西長治人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：馬克思主義基本原理。