辯證法、功能系統(tǒng)與意識(shí)—兼評(píng)馬克思主義的意識(shí)理論

趙亮英

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辯證法、功能系統(tǒng)與意識(shí)—兼評(píng)馬克思主義的意識(shí)理論

趙亮英

（廣東警官學(xué)院思政部，廣州 510230）

馬克思主義從自然主義的進(jìn)化論角度闡述了意識(shí)產(chǎn)生的客觀特征，從實(shí)踐的角度分析了意識(shí)的主觀方面，從運(yùn)動(dòng)的角度說(shuō)明意識(shí)與物質(zhì)的相互關(guān)系，進(jìn)而形成了唯物主義辯證意識(shí)理論。馬克思主義辯證意識(shí)理論中所蘊(yùn)含的辯證法思想使其理論可進(jìn)一步擴(kuò)展為系統(tǒng)意識(shí)理論，以解決當(dāng)前唯物主義所面臨的感受質(zhì)、意向性等困境，顯示出其理論的優(yōu)越性和生命力。

唯物主義；辯證法；功能系統(tǒng)；意識(shí)

近年來(lái)，通過(guò)借鑒各種認(rèn)知實(shí)驗(yàn)和相關(guān)科學(xué)研究的成果，關(guān)于意識(shí)研究的內(nèi)容和方法都得到了進(jìn)一步的拓展和深入，并重新引發(fā)了唯物主義與反唯物主義之間的爭(zhēng)論。意識(shí)問(wèn)題作為一個(gè)重要論題雖然早已經(jīng)納入到馬克思主義的唯物主義理論范疇，但由于受到當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和科技水平的限制，并沒有提出獨(dú)立完整的意識(shí)理論，也沒有涉及對(duì)感受質(zhì)、意向性及因果機(jī)制等問(wèn)題的詳細(xì)討論。因此，如何運(yùn)用馬克思主義理論解答這些新的問(wèn)題，并回應(yīng)當(dāng)前唯物主義所面臨的困境，將成為進(jìn)一步完善和發(fā)展馬克思主義理論內(nèi)涵的一個(gè)重要內(nèi)容和研究進(jìn)路。

一、意識(shí)的本體論基礎(chǔ)

馬克思主義把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題即物質(zhì)和意識(shí)（或精神）關(guān)系問(wèn)題看成是哲學(xué)的基本問(wèn)題，認(rèn)為對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是區(qū)分唯物主義、二元論與唯心主義的基本依據(jù)；因此，對(duì)這一問(wèn)題的態(tài)度也可看成馬克思主義哲學(xué)理論的本體論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系可分兩方面：何者是世界的本原問(wèn)題以及世界是否可知的問(wèn)題。[1]通過(guò)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，馬克思主義經(jīng)典作家們闡述了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

首先，對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)涵義的界定。馬克思主義的經(jīng)典作家認(rèn)為，“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！睂?duì)于具體存在物來(lái)講，物質(zhì)性就是客觀實(shí)在性，物質(zhì)是存在于人們頭腦中的觀念的抽象；并且這是世界上一切存在著的事物所具有的共同屬性?？梢?，在馬克思主義的理論中，物質(zhì)并非是指具體的物質(zhì)實(shí)體，而是一種表達(dá)客觀實(shí)在性的抽象概念；或者說(shuō)，物質(zhì)是一種獨(dú)立的、實(shí)在的概念范疇，適用于存在于這個(gè)世界上的所有事物，具有普遍性和必然性。對(duì)于意識(shí)，馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)則談道：意識(shí)是大腦的特殊機(jī)能和屬性；意識(shí)指的是一種功能屬性，因而也可以看成是一種抽象的概念，并非指某種具體的東西或事物。可見，馬克思主義的物質(zhì)觀和意識(shí)觀秉承的是一種屬性論，這是馬克思主義哲學(xué)理論的本體論基礎(chǔ)，也是分析和理解馬克思主義意識(shí)理論的關(guān)鍵所在。概括地說(shuō)，意識(shí)是大腦所突現(xiàn)的一種特殊的、抽象的屬性，這是意識(shí)的本質(zhì)特征并且仍然屬于物質(zhì)概念的范疇；因?yàn)橐庾R(shí)的產(chǎn)生仍然必須要以物質(zhì)為基礎(chǔ)，從而使意識(shí)具有客觀的內(nèi)容和主觀的形式。

其次，對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，基于物質(zhì)屬性的普遍性和客觀性，馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，物質(zhì)屬性在與意識(shí)的關(guān)系中具有基礎(chǔ)性和根本性，這也就決定了馬克思主義的唯物主義立場(chǎng)；同時(shí)，馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)也清楚地談到：“意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不會(huì)是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。”[2]即，意識(shí)不具有獨(dú)立的本體論地位，而是依附于物質(zhì)屬性而存在，或者說(shuō)，意識(shí)的存在依賴于物質(zhì)、派生于物質(zhì)。同時(shí)，在馬克思主義看來(lái)，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！奔矗m然物質(zhì)的存在獨(dú)立于人的意識(shí)，但是其客觀實(shí)在性可以為人的意識(shí)所反映，不存在不可想象和不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。[3]從這一立場(chǎng)出發(fā)，馬克思主義理論說(shuō)明了意識(shí)的客觀性本質(zhì)以避免二元論和唯心主義的錯(cuò)誤。

再次，與舊唯物主義哲學(xué)中的意識(shí)研究相區(qū)別，馬克思主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主觀方面和能動(dòng)性，從而能夠全面的、辯證的研究意識(shí)問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。因此，與唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了?！盵4]意識(shí)是人的意識(shí)，是人類通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)在進(jìn)化過(guò)程中大腦所突現(xiàn)的特征，這就使得意識(shí)必然具有主觀性，對(duì)理解人類的本質(zhì)具有重要意義，進(jìn)而成為人與動(dòng)物區(qū)別的根本性標(biāo)志。從這個(gè)方面出發(fā)，馬克思主義提出了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，認(rèn)為只有尚未認(rèn)識(shí)的東西，而不存在不可認(rèn)識(shí)的東西?？上У氖?，馬克思主義對(duì)意識(shí)的特性以及意識(shí)如何對(duì)物質(zhì)發(fā)揮能動(dòng)作用，并沒有做進(jìn)一步的說(shuō)明；此外，根據(jù)馬克思主義，物質(zhì)存在于意識(shí)之外，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又依賴于物質(zhì)，那么意識(shí)是否是一種副現(xiàn)象？物質(zhì)是世界的本源，意識(shí)是否可以還原為物質(zhì)？意識(shí)與物質(zhì)的相互作用是否是一種因果關(guān)系等等，這些問(wèn)題并不能從馬克思主義理論中直接找到答案；所幸的是，馬克思主義以物質(zhì)和意識(shí)的本體論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，建構(gòu)起了關(guān)于意識(shí)理論的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)；筆者認(rèn)為，可以在厘清馬克思主義意識(shí)理論框架的基礎(chǔ)上，通過(guò)回答這些問(wèn)題，進(jìn)一步拓展和發(fā)展馬克思主義的意識(shí)理論內(nèi)涵。

二、辯證法、運(yùn)動(dòng)與意識(shí)

馬克思主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)依賴于物質(zhì)，因?yàn)閺陌l(fā)生學(xué)上，意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生，確切地說(shuō)，意識(shí)是人腦的特殊屬性從而依賴于人類大腦，這一點(diǎn)，可以從人類的進(jìn)化過(guò)程得到說(shuō)明。恩格斯在《自然辯證法》中這樣論述到：“從最初的動(dòng)物，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物的無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬，種、最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人?！瘪R克思也曾談道：“有意識(shí)的生命使得把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！痹谌祟惖倪M(jìn)化過(guò)程中，隨著人類的社會(huì)實(shí)踐以及對(duì)勞動(dòng)工具的使用，使得人類產(chǎn)生了意識(shí)；因此，意識(shí)的本質(zhì)就是人類大腦在進(jìn)化的過(guò)程中，以人腦為基礎(chǔ)，通過(guò)勞動(dòng)所發(fā)展出來(lái)的一種特殊的抽象功能和屬性；或者，根據(jù)馬克思主義的量變——質(zhì)變理論，也可以肯定人類大腦在進(jìn)化過(guò)程中所“突現(xiàn)”的意識(shí)實(shí)際就是人類大腦功能發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果；意識(shí)是人類大腦整體突變的結(jié)果。馬克思主義對(duì)意識(shí)概念所秉持的唯物主義的整體自然觀，也就決定意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。

其次，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性還表現(xiàn)在意識(shí)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系中。列寧曾經(jīng)談到：“不是從物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中引出感覺或者把感覺歸結(jié)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而是承認(rèn)感覺是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特性之一。”[5]“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，它就被理解為存在的方式、就被理解為物質(zhì)固有的屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起之至思維?！盵6]在馬克思主義的理論中，意識(shí)被看成是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特性，并且是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式所具有的一種特征，例如有意識(shí)的生命活動(dòng)。正是因?yàn)槿祟愒趧趧?dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生了有意識(shí)的生命活動(dòng)，才使得人類區(qū)別于一般的動(dòng)物。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；因此，運(yùn)動(dòng)可以看成是物質(zhì)的同等范疇，二者是共外延的；意識(shí)作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特性，同樣也應(yīng)屬于運(yùn)動(dòng)的范疇之內(nèi)，從而被統(tǒng)攝于物質(zhì)范疇之下，成為第二性的。[4]

另一方面，馬克思主義認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性和反作用，這是物質(zhì)世界發(fā)展到高級(jí)階段所突現(xiàn)出來(lái)的一種特性，例如人類思維的創(chuàng)造性等。物質(zhì)與意識(shí)之間的這種決定與被決定，作用與反作用關(guān)系，可以看成是馬克思主義辯證思想在意識(shí)理論中最重要的表現(xiàn)之一；而運(yùn)動(dòng)范疇下的物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系描述，筆者認(rèn)為，也可以看成是意識(shí)本質(zhì)特征的表現(xiàn)，或者說(shuō)意識(shí)的本體論特征：意識(shí)既對(duì)大腦具有一定的依賴性又同具有一定的獨(dú)立性因而具有能動(dòng)作用。

概言之，意識(shí)是人類大腦在進(jìn)化過(guò)程中突現(xiàn)出來(lái)的一種特殊性質(zhì)，是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)在高級(jí)階段的特性，意識(shí)的概念蘊(yùn)含在“運(yùn)動(dòng)”和“物質(zhì)”的概念范疇之中。這兩點(diǎn)說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性以及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性；另一方面，馬克思主義也提到意識(shí)具有一定的獨(dú)立性，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性和反作用。由此可見，由于意識(shí)與物質(zhì)之間具有相互的作用力，馬克思主義的意識(shí)理論并不把意識(shí)看成是一種副現(xiàn)象或是一種隨附性質(zhì)。那么，意識(shí)與物質(zhì)之間的這種相互作用是否是一種因果作用，是可還原的還是非還原的？意識(shí)又是如何對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生這種能動(dòng)性和反作用的？筆者將在分析并概括出馬克思主義的唯物主義辯證意識(shí)理論基礎(chǔ)上，對(duì)這些問(wèn)題一一做出解答。

三、意識(shí)的功能系統(tǒng)

可以說(shuō)，正是對(duì)以上這些問(wèn)題的不同回答，才形成了心靈哲學(xué)中的物理主義、功能主義、突現(xiàn)論、隨附論等不同的哲學(xué)流派；根據(jù)各理論派別的不同立場(chǎng)，相互爭(zhēng)論，進(jìn)而促進(jìn)了對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究的不斷深入和拓展；然而筆者并不認(rèn)為這些派別的之間的觀點(diǎn)是完全相互對(duì)立或競(jìng)爭(zhēng)的，特別是物理主義、隨附論以及功能主義；這幾個(gè)理論其實(shí)是看到了意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系的不同方面，因而都有可取之處，甚至是互補(bǔ)的；而馬克思主義的辯證意識(shí)理論，其中很多分析已經(jīng)若隱若現(xiàn)的攘括了這些立場(chǎng)的可取之處，需要進(jìn)一步厘清和挖掘并加以繼承和發(fā)展。

通常我們所說(shuō)的心靈或意識(shí)實(shí)際是指由心靈和大腦（神經(jīng)）組成的一個(gè)功能系統(tǒng)，因此意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系并不能簡(jiǎn)單、單一地理解為當(dāng)前心靈哲學(xué)討論中所定義的隨附性，可還原的因果關(guān)系或非還原的因果關(guān)系又或是一種功能結(jié)構(gòu)，而是應(yīng)從功能系統(tǒng)的角度來(lái)分析意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系。具體而言，人是一個(gè)完整的活力系統(tǒng)，意識(shí)并不是單獨(dú)存在的，必須是依附于物質(zhì)或者說(shuō)大腦；因此，我們通常說(shuō)的意識(shí)其實(shí)是指由意識(shí)和大腦或神經(jīng)組成的系統(tǒng)，進(jìn)而簡(jiǎn)稱為“意識(shí)”。更準(zhǔn)確地說(shuō)，意識(shí)是整個(gè)意識(shí)功能系統(tǒng)中的功能意義部分，大腦則是屬于整個(gè)功能系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)部分；因此對(duì)意識(shí)——物質(zhì)的分析我們還需要進(jìn)一步引入系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)和功能意義，才能對(duì)之做出比較完善的說(shuō)明。

首先，可以肯定的是，納入到哲學(xué)討論范疇的“意識(shí)”是人的“意識(shí)”。當(dāng)前神經(jīng)科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議的告訴我們，意識(shí)與大腦的神經(jīng)過(guò)程密切相關(guān)，人類大腦與意識(shí)的產(chǎn)生密切相關(guān)；在這個(gè)意義上，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性。同時(shí)，由于意志自由的存在，不同的意識(shí)可以表現(xiàn)出相同的神經(jīng)過(guò)程；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的這種依賴性以及在功能上的不對(duì)稱性，可以把意識(shí)與大腦（或心靈與身體）的關(guān)系描述成隨附性，即心靈隨附于身體；或者說(shuō)物理不變，心靈不變；物理變化，心靈未必發(fā)生變化。如，同樣是感覺到疼，腹痛的疼與手被小刀割傷的疼，其神經(jīng)過(guò)程是不一樣的。正因?yàn)檫@種不對(duì)稱性的存在，當(dāng)代的不少心靈哲學(xué)家論證了意識(shí)的不可還原性。

同時(shí)，感受性的存在也是對(duì)意識(shí)具有不可還原性的另一有力論證。不可否認(rèn)，人具有感受性，并且這種感受性是私人的，即使通過(guò)最先進(jìn)的科學(xué)手段能檢測(cè)出手疼的時(shí)候全部的大腦神經(jīng)過(guò)程，但作為一種經(jīng)驗(yàn)的感受或疼的主觀感覺，無(wú)法對(duì)用科學(xué)檢測(cè)出的神經(jīng)過(guò)程進(jìn)行描述，而這就是意識(shí)作為大腦的一種特殊功能屬性所具有的意義或?qū)傩运?。也正是在這個(gè)意義上，雖然心靈的存在必須以大腦的功能結(jié)構(gòu)作為載體，但是心靈仍然是實(shí)在的，心靈的這種實(shí)在性就表現(xiàn)為心靈的感受，即感受性，這是外部世界對(duì)主體的意義，是內(nèi)在的，因而也是主觀的，不可還原。

另一方面，意識(shí)和物質(zhì)之間具有相互的作用力，這種作用在物理主義看來(lái)，是一種可還原的因果關(guān)系；在功能主義看來(lái)，這是一種功能機(jī)制。在筆者看來(lái)，這就是意識(shí)——大腦系統(tǒng)內(nèi)的相互作用過(guò)程；或者說(shuō)，這是一個(gè)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的作用過(guò)程。意識(shí)對(duì)大腦具有下向因果力，這種相互的因果作用，在功能結(jié)構(gòu)上可以還原，即意識(shí)可以還原為物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也就是物理主義所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)可以還原為物質(zhì)的部分，同時(shí)也是功能主義所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)與物質(zhì)之間的功能作用。

以上提及的這兩個(gè)方面可以看作是關(guān)于意識(shí)理論兩個(gè)方面的分析，更確切地說(shuō)，前者涉及的是對(duì)意識(shí)——大腦系統(tǒng)的在功能意義上的不可還原性分析，這是相對(duì)靜態(tài)的分析；后者涉及的是對(duì)動(dòng)態(tài)的意識(shí)——大腦因果作用過(guò)程，在功能結(jié)構(gòu)上的可還原性分析。區(qū)分了這兩個(gè)方面，那么對(duì)于當(dāng)前心靈哲學(xué)中的諸多相關(guān)討論都可以更好的理解，同時(shí)，對(duì)馬克思主義意識(shí)理論中所蘊(yùn)涵的意義也更加清晰。

首先，馬克思主義辯證地論述了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，或者說(shuō)馬克主義強(qiáng)調(diào)要在運(yùn)動(dòng)的范疇中討論意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在一個(gè)動(dòng)態(tài)的功能系統(tǒng)中討論意識(shí)與物質(zhì)的相互作用，這便與一般的物理主義、功能主義相區(qū)別。正如馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)中所表述的，運(yùn)動(dòng)的主體必須是人，這樣，意識(shí)與物質(zhì)的作用就必須在一個(gè)完整的或健全的“人”中發(fā)生，或者更確切地說(shuō)，在由人組成的一個(gè)活力系統(tǒng)中，意識(shí)和物質(zhì)才能夠發(fā)生作用，而并非是靜態(tài)的討論意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系。在這個(gè)意義上看，馬克思主義的意識(shí)理論認(rèn)為意識(shí)和物質(zhì)之間具有的相互作用方式是系統(tǒng)性的、相互的，就是一種系統(tǒng)的功能主義理論。

其次，馬克思主義的意識(shí)理論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)隸屬于“運(yùn)動(dòng)”的范疇，物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用；這也就可以推知，馬克思主義認(rèn)為意識(shí)與物質(zhì)之間具有相互的因果作用，此時(shí)意識(shí)與物質(zhì)之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，即在“運(yùn)動(dòng)”中理解，因而是相互的、可還原的。此外，馬克思主義在討論中多次提到，意識(shí)就是大腦在自然進(jìn)化的過(guò)程中所突現(xiàn)的一種特殊性質(zhì)，意識(shí)是一種抽象的理念，隸屬于物質(zhì)范疇，而并非是獨(dú)立于物質(zhì)的另一種東西，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)是自然世界唯一現(xiàn)實(shí)的東西。從這些論述中也可以看出馬克思主義辯證意識(shí)理論的唯物主義的立場(chǎng)及其對(duì)意識(shí)可還原為物質(zhì)的認(rèn)同，只是我們通過(guò)以上的分析可以得知，這種還原只是功能結(jié)構(gòu)上的還原。

以上分析表明，意識(shí)與物質(zhì)或大腦的關(guān)系，因?yàn)楦惺苄缘拇嬖冢瑥亩沟靡庾R(shí)具有不可還原性，因?yàn)楣δ芤饬x是不可還原的。然而在馬克思主義的意識(shí)理論中，并沒有引入“感受質(zhì)”一詞并對(duì)之進(jìn)行討論；但是在其文獻(xiàn)中多次討論了“感覺”與物質(zhì)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)感覺、感知等主觀意識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性及特殊性，只是沒有對(duì)之做深入的分析。而當(dāng)前心靈哲學(xué)界的許多流派，雖然看到了并承認(rèn)“感覺”的私人性，卻沒有找到感受質(zhì)不可還原的本體論基礎(chǔ)，從而在對(duì)感受性進(jìn)行論證時(shí)面臨困境。筆者認(rèn)為，感受質(zhì)的不可還原性，原因就在于功能意義的不可還原性。這一點(diǎn)，也可以看成是系統(tǒng)意識(shí)理論對(duì)馬克思主義意識(shí)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

四、辯證意識(shí)理論與系統(tǒng)意識(shí)觀

前面提到，筆者認(rèn)為對(duì)意識(shí)的分析要從功能系統(tǒng)的功能意義和功能結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行分析，而馬克思主義的辯證意識(shí)理論，更多的是從運(yùn)動(dòng)的角度，辯證的從功能結(jié)構(gòu)的角度分析意識(shí)及意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，例如物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用等；然而對(duì)于意識(shí)功能意義的分析，或者說(shuō)涉及“感覺”存在形式的本體論分析，談?wù)摰牟⒉欢?，而且觀點(diǎn)也不甚清晰，還需要做進(jìn)一步的說(shuō)明。

具體而言，意識(shí)作為一種特殊的功能屬性，其特殊性就在于意識(shí)所具有的主觀性特征，或者說(shuō)，意識(shí)所具有的感受性是私人的，不可還原的；也即是意識(shí)所具有的功能意義具有不可還原性。換言之，意識(shí)不可能還原為任何一個(gè)神經(jīng)過(guò)程，即使再好的科學(xué)研究能夠描述出某一意識(shí)精確的神經(jīng)過(guò)程，意識(shí)功能所產(chǎn)生的、對(duì)主體的意義也不可能還原為這一個(gè)物理的神經(jīng)過(guò)程，包括意識(shí)所具有的感受性質(zhì)。之所以把感受性質(zhì)看成是一種“功能意義”，緣由就在于作為一個(gè)系統(tǒng)存在的“意識(shí)”，其存在的目的就是對(duì)人而言具有某種功能，而功能當(dāng)然可以區(qū)分為功能結(jié)構(gòu)和功能意義，并且對(duì)人類而言，最為重要的就是“意義”。

當(dāng)前心靈哲學(xué)中的物理主義及其它可還原理論所面臨的最大困境就是無(wú)法對(duì)意識(shí)的感受性所具有的不可還原性做出本體論上的明確說(shuō)明；可還原的功能主義則是回避了意識(shí)的感受性這一問(wèn)題，直接從功能結(jié)構(gòu)上來(lái)討論意識(shí)的本質(zhì)和屬性。在筆者看來(lái)，他們所犯的錯(cuò)誤都在于，忽略了意識(shí)所具有的功能結(jié)構(gòu)——功能意義這兩個(gè)方面，而是混為一談。遺憾的是，在馬克思主義辯證意識(shí)理論中，也并沒有注意到意識(shí)功能的這一方面，而只是強(qiáng)調(diào)意識(shí)是大腦的一種突現(xiàn)特征，是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，是作為功能的某種特殊屬性而存在；但是，意識(shí)究竟特殊在什么地方，如何理解意識(shí)的特殊性及分析意識(shí)的這種特殊性與物質(zhì)的關(guān)系，馬克思主義的辯證意識(shí)理論也并沒有談到?，F(xiàn)在看來(lái)，意識(shí)的特殊性就在于意識(shí)所具有的感受性特征，或者說(shuō)意識(shí)所具有的功能意義的不可還原性。意識(shí)的功能意義與物質(zhì)的關(guān)系就是，功能意義必須由物質(zhì)產(chǎn)生，這是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，但是意識(shí)的這種意義又不可能還原為物質(zhì)，是獨(dú)立于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的。

概言之，與前面筆者所提及的“系統(tǒng)功能主義理論”相聯(lián)系，意識(shí)的功能意義不能還原為物質(zhì)，但卻仍然要依附于物質(zhì)而存在，這可以近似的看成是在靜態(tài)上對(duì)意識(shí)的分析；而功能結(jié)構(gòu)的可還原性，以及在這種還原過(guò)程中所產(chǎn)生的意識(shí)與物質(zhì)的相互的因果作用，則是一種動(dòng)態(tài)的理解。因此，把意識(shí)放在一個(gè)系統(tǒng)中來(lái)理解，或者說(shuō)系統(tǒng)意識(shí)理論也可以看成是對(duì)馬克思主義辯證意識(shí)觀的進(jìn)一步完善和發(fā)展。事實(shí)上，馬克思主義意識(shí)理論中所蘊(yùn)含的辯證法，在對(duì)意識(shí)的研究中就已經(jīng)是在一個(gè)系統(tǒng)中研究意識(shí)。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)意識(shí)觀強(qiáng)調(diào)我們所討論的意識(shí)是“人”的意識(shí)，意識(shí)是人區(qū)別于其他動(dòng)物的最大特征，而人就是一個(gè)最為完善的“活力系統(tǒng)”，因此，系統(tǒng)意識(shí)觀可以看成是對(duì)馬克思主義辯證意識(shí)理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

綜上分析，筆者認(rèn)為，對(duì)意識(shí)的分析可以看成對(duì)意識(shí)——大腦系統(tǒng)的分析，沒有完全獨(dú)立存在的意識(shí)，通常我們所討論的意識(shí)其實(shí)是對(duì)意識(shí)——大腦系統(tǒng)的簡(jiǎn)稱。作為一個(gè)系統(tǒng)存在的意識(shí)，其存在的目的是具有一定的功能，因而可以進(jìn)一步從功能結(jié)構(gòu)和功能意義對(duì)之進(jìn)行分析。在動(dòng)態(tài)的物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中，意識(shí)與物質(zhì)具有相互的因果作用，這種作用是可還原的，確切地說(shuō)，動(dòng)態(tài)的功能結(jié)構(gòu)是可還原的；另一方面，在對(duì)意識(shí)的靜態(tài)分析中，意識(shí)是不能獨(dú)立于物質(zhì)而存在，對(duì)物質(zhì)具有隨附性質(zhì)，意識(shí)與物質(zhì)之間也具有不對(duì)稱性，因而意識(shí)是不可還原的；同時(shí)，作為意識(shí)本質(zhì)特征的感受性，具有私人性，因而是主觀的，或者更進(jìn)一步地說(shuō)，感受性就是意識(shí)——大腦系統(tǒng)所具有的功能意義，是不可還原的。

馬克思主義的意識(shí)理論，從進(jìn)化的角度闡述了意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性特征，進(jìn)而從運(yùn)動(dòng)的角度討論了意識(shí)與物質(zhì)的相互作用力；根據(jù)意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系這兩個(gè)方面的分析，基本可以確定馬克思主義意識(shí)理論的辯證性質(zhì)。因此，馬克思主義的辯證意識(shí)理論也可以看成是從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)分析意識(shí)與物質(zhì)的相互作用關(guān)系；而對(duì)感覺（感受性）的分析，雖然已經(jīng)提到感覺對(duì)物質(zhì)的依賴性，并強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)人類本質(zhì)理解的重要意義，但馬克思主義的經(jīng)典作家們并沒有進(jìn)一步涉及對(duì)意識(shí)功能意義的明確分析和論證，需要通過(guò)系統(tǒng)的意識(shí)理論進(jìn)一步分析和補(bǔ)充。因此，系統(tǒng)意識(shí)理論可以看成是對(duì)馬克思主義辯證意識(shí)理論的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，通過(guò)系統(tǒng)意識(shí)理論也可以避免當(dāng)前物理主義、功能主義等唯物主義意識(shí)理論的困境，同時(shí)也可以回應(yīng)當(dāng)前二元論和唯心主義的責(zé)難。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集:第4卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

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[6] 列寧選集: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 1972.

（責(zé)任編校：彭 萍）

Dialectics, Functional System and Consciousnes:A Review of the Marxist Theory of Consciousness

ZHAO Liangying

（Department of Ideological and Political Theory Course Teaching, Guangdong Police College, Guangzhou, Guangdong 510230, China）

Marxism expounds the objective characteristics of consciousness from the perspective of the theory of naturalistic evolutionism , it analyzed the subjective aspect of consciousness from the angle of practice and it explained the relationship between consciousness and matter from the perspective of motion, and then submitted the materialist dialectics theory of consciousness. The dialectics thought in his consciousness could be developed into the system theory of consciousness, thus it is to solve the dilemma of qualia and intentionality which faced by materialism and to show the superiority and vitality of Marxism.

materialism; dialectics; functional system; consciousness

B 02

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2016.01.025

2096-059X(2016)01–0094–05

2015-12-02

廣東警官學(xué)院青年項(xiàng)目（2014-Q02）

趙亮英（1981-），女，江西分宜人，講師，博士，主要從事分析哲學(xué)、心靈哲學(xué)和思想政治教育研究。