絲綢之路上的新疆維吾爾族民間手工藝術(shù)

郭小影

摘要：

在歐亞大陸這條東西軸線上誕生的絲綢之路就像一條紐帶把東方文明與西方文明連接在一起。而新疆（西域）恰恰處于歐亞大陸這條東西軸線的中心地帶，是華夏、印度、兩河、埃及以及古希臘文明的交匯之地。因此形成了新疆文化多元化特征。本文通過對新疆多元文化形成的原因進(jìn)行剖析，即宗教匯集、教徒廣泛；民族眾多、語言豐富；文化多元、融匯東西等三大因素。進(jìn)而對在這些多元文化影響下的新疆當(dāng)?shù)鼐S吾爾族民間手工藝術(shù)的形成與地域特色，作了較深入的探討與分析。得出了新疆維吾爾族民間手工藝術(shù)正是在吸收、借鑒、融合了東西方文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又在本民族的歷史文化、宗教信仰和審美觀念的支配下，所呈現(xiàn)的新疆維吾爾民族獨具特色的民間手工藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：

絲綢之路 西域 多元化 維吾爾族 手工藝術(shù)

引言

新疆作為亞歐大陸的地理中心，這里曾是華夏文明、印度文明、兩河文明、埃及文明及古希臘羅馬文明的交匯之地，現(xiàn)在還存有非常古老的佛教石窟、伊斯蘭教的清真寺、古希臘羅馬帶有雙翼的天使遺跡；這里曾演繹過中亞地區(qū)不知多少古代民族、多少城邦國家的興衰歷史，在過去人類七八千年的文明史中，新疆這個地方一直都是人類文明相聚的歡場。世界幾大文明千里迢迢而來，使新疆成為一個文明交流的十字路口，而這個十字路口，卻成了人類幾大文明相遇相撞的地方，最后也成為新的文明誕生的地方。今天，我們僅從新疆出土文物中及維吾爾族遺留下來的大量的民間藝術(shù)品和保留下來的眾多的民間工藝上，就能體會到這里的文化藝術(shù)與世界幾大古老文明的源流關(guān)系，以及眾多古老文明相互碰撞交融后的結(jié)果。

一、絲綢之路上的西域文化多元特征

在世界的東方和西方之間，自古以來就有一些通路，只是經(jīng)過漫長的歲月，人們的足跡被荒煙、蔓草、沙漠，以及遺忘湮沒了。在我們把張騫出使西域的道路稱為“絲綢之路”之前，東西方文明的通道已經(jīng)打開，而且就在西域這個地方連接著東方與西方，留下眾多文化遺跡。而這個連接的媒介就是“金”和“玉”。中國人愛玉，西方人祟拜黃金，而西域境內(nèi)的昆侖山下的美玉、阿爾泰山上的黃金，使這個世界上人類的兩大文明源頭不經(jīng)意間相互靠攏，最終在北到阿爾泰山，南到昆侖山的廣大中亞地帶相遇、相互融合，結(jié)成了“金玉良緣”。假使說，我們把“金玉良緣”看成是東西方各取所需的一次偶然相遇，那“絲綢之路”則是東西方互通有無且是全面的貿(mào)易往來。

漢武帝時期張騫出使西域各國，使者、商人們就開始沿著這條被稱為絲綢之路道路進(jìn)行貿(mào)易。這條東西道路將中原、西域與阿拉伯、波斯灣甚至歐洲緊密聯(lián)系在一起，是一條連接歐、亞、非三大洲的陸路國際交通商旅大道。通過這條商旅大道，中國的絲綢、瓷器、鐵器、金銀器、銅鏡和其他奢華制品等源源不斷運往西亞和歐洲，西方的稀有動物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、寶石、玻璃等物產(chǎn)，以及音樂、舞蹈、天文歷法和多種宗教等文化大量傳入中國。西域的駿馬、葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、石榴等也傳到中原。絲綢之路的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的范疇，它更成為世界政治、思想、文化、民族、宗教等多領(lǐng)域全方位的大交流，是產(chǎn)生東西方文明的歷史搖籃。在多領(lǐng)域全方位的大交流中，西域（新疆）既扮演著媒介與使者的角色，同時也真正成為了大交流的“混血兒”。這種“混血兒”的特質(zhì)可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來。

第一，民族眾多、語言豐富。西域（新疆）地處歐亞大陸腹地，自古以來曾被來自東西南北各方面的民族所涉足，也是東西方陸上交通的必經(jīng)之地。分別屬于漢藏、阿爾泰和印歐三大語系的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、匈奴人、漢人、柔然人、高車人、吐谷渾人、突厥人、土蕃人、回鶻人等都在這片土地留下過文化積淀。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，西域文化最早的胚胎就孕育在上述人類種族大遷徙、大融合的歷史文化之中?！敖z綢之路”就是把這塊土地上的片片（塊塊）綠洲連接的“網(wǎng)絡(luò)”，也是逐漸形成東西路上交通的要道。絲綢之路的鑿?fù)?，南亞印度佛教文化、西亞阿拉伯伊斯蘭教文化的傳人、突厥游牧民族的定居以及粟特人商貿(mào)的介入、從各地遷徙而來的歐洲人種等文化的融入使西域文化出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。因此，古西域亦有“世界人種博物館”之稱。經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國時期，新疆地區(qū)已形成了維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、錫伯族、俄羅斯族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族、滿族、達(dá)斡爾族等13個民族成分并存的民族分布格局。除以上13個世居民族外，目前有55個民族成分。世界上再也沒有一個地方像新疆這樣，有過幾大文明的匯集，有過無數(shù)民族的融合。世界上有哪個地方同時并行20多種語言文字？用季羨林先生的話來說，“各種語言，即印歐語系的語言，塞姆系的語言，同許多別的語言，在新疆會合。在別的地方也找不到，只有這么一個地方?！?/p>

第二，宗教匯集、教徒廣泛。新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道，各地區(qū)人在經(jīng)商、移民過程中也帶來各地區(qū)的宗教，因此西域自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。在外來宗教傳入之前，西域也有本地土生土長的原始宗教，即對日月山川、風(fēng)雨雷電等大自然崇拜，倡導(dǎo)萬物有靈觀念的薩滿教。公元前4世紀(jì)前后古代波斯的祆教經(jīng)中亞傳入新疆。以后，佛教、道教、摩尼教、景教又先后傳入新疆。公元3-10世紀(jì)，在各地統(tǒng)治者大力推行下，佛教成為新疆的主要宗教。9世紀(jì)末期產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入西域，在喀拉汗王朝的大力推行下迅速成為西域的主要宗教。17世紀(jì)，衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入西域，信仰藏傳佛教，西域形成藏傳佛教與伊斯蘭教并立、多種宗教并存的宗教格局。18世紀(jì)，基督教、東正教、天主教等相繼傳入新疆，佛教、道教、薩滿教也有所發(fā)展，西域又長期處于多種宗教并存的局面。由此看來，多種宗教并存始終是西域宗教史的主要特征。季羨林先生總結(jié)這種現(xiàn)象后說道：“……世界三大宗教，伊斯蘭教、佛教、基督教，也都在新疆匯合，互相影響。這樣一種情況，在世界各地也是找不到的。所以我感到新疆這個地方對于研究中國和其他國家的文化交流關(guān)系，材料非常豐富”。endprint

第三，文化多元、融匯東西。在這種多民族、多語言、多宗教、多文化融匯的影響下，西域（新疆）地區(qū)在繪畫、建筑、雕刻、樂舞、文學(xué)、墓葬等多方面都形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為我們留下了大量的石窟、壁畫、寺廟、墓葬等文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)著絢麗的異彩，也透視著對古代華夏文化、印度文化、波斯——阿拉伯文化、希臘——羅馬文化的承繼、融合與變異的曲折軌跡。從近一個多世紀(jì)在新疆考古發(fā)掘中，我們可以看到在新疆這個絲綢之路的十字路口上，東西文化是如何形象的相遇和融合的。1901年瑞典考古學(xué)家斯文赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭舉世震驚。他發(fā)掘樓蘭城內(nèi)13個點，獲取了大批漢魏和羅馬古錢幣、具有中亞希臘化風(fēng)格的建筑木雕、怯盧文木簡、魏晉木簡、精美的中原絲織品等150余件。之后的樓蘭西北的營盤古墓的發(fā)掘更是震驚中外。其中15號墓中，既有漢晉時代的絹、縑、綺、絲繡、織金錦、漢代銅鏡，也有中亞藝術(shù)風(fēng)格的麻質(zhì)貼金面具、黃金冠飾、金耳環(huán)、金戒指、波斯安息王朝的玻璃器具和藝術(shù)品，乃至希臘、羅馬藝術(shù)風(fēng)格的各類毛紡織品?？芍^盡收天下寶物，是一個融匯東西方文化精華集中體現(xiàn)的代表。1901年英國考古學(xué)家斯坦因在塔克拉瑪干巨型沙丘之下，發(fā)現(xiàn)了沉入歷史煙塵1 600年的尼雅古城遺址，遺址是一座木雕城。從尼雅的房梁上、門板上、桌椅家具上，都流露出希臘羅馬的雕刻藝術(shù)風(fēng)格。只不過古希臘以石為本的雕刻藝術(shù)在尼雅得到巧妙轉(zhuǎn)換。沙漠中無大石頭，于是那妙曼美麗、凹凸有致的雕刻便鑿刻在尼雅人的屋里屋外。這種雕刻木頭的傳統(tǒng)，至今流傳到了今天的新疆喀什、和田一帶。斯坦因還在新疆羅布泊荒漠上發(fā)現(xiàn)的米蘭遺址中發(fā)掘出帶有雙翼的天使形象的壁畫。斯坦因認(rèn)為這應(yīng)該是佛教中樂神乾達(dá)婆的形象，也就是飛天。但佛教的樂神本無翅膀，是因為作畫的人受了希臘神話的影響，給樂神加上了翅膀。

除了考古發(fā)掘外，我們從現(xiàn)存的建筑與正在使用的各種民間工藝美術(shù)上都可以找到很多體現(xiàn)新疆文化的多元和東西融合的案例?？κ驳貐^(qū)有一種清真寺建筑的樣式，禮拜大廳頂部建造了多個套斗式藻井，其建筑中也有很多蓮花裝飾紋樣。莎車縣的一些清真寺中也有類似的蓮花藻井紋樣。顯然這些是受新疆歷史上佛教文化傳播影響的典型例證?？κ驳那逭嫠轮胁捎昧颂K杭園林的盒子畫樣式，但對盒子畫進(jìn)行了改造，將蘇杭盒子畫中的人物和動物圖案改為風(fēng)景花卉圖案，以適應(yīng)新疆伊斯蘭教宗教信仰中在繪畫上不允許表現(xiàn)有生命的形象的禁忌。新疆的土陶上融匯東西的地方就更加明顯：罐類形制上基本上都是喇叭口的高足，與希臘古陶器中罐類形式有喇叭口的高足一致；土陶中壺類形式又是典型的中亞金屬壺、陶壺樣式，特別是壺頂部以穹隆頂為多，融匯了伊斯蘭建筑形制；土陶壺類樣式中有1/3瓜果或葫蘆形的造型，體現(xiàn)了“瓜果之鄉(xiāng)”的地域文化特色；而土陶中的釉陶裝飾，又反映出西亞、中亞釉陶工藝和中原唐三彩工藝的交叉影響。此外，新疆維吾爾族的首飾造型與裝飾中具有明顯的波斯、粟特以及拜占庭風(fēng)格和工藝特點；新疆維吾爾族的木模模戳印花布，它與印度的“木模拓印”、烏茲別克斯坦的木模模戳印花工藝，又是那么相似。這樣的例子，舉不勝舉。

二、新疆維吾爾族民間手工藝術(shù)的地域特色

1.新疆維吾爾族民間手工藝術(shù)概說

新疆地貌俗稱“三山夾兩盆”：天山和阿爾泰山環(huán)抱準(zhǔn)噶爾盆地，稱北疆地區(qū)；天山和昆侖山環(huán)抱塔里木盆地，稱為南疆地區(qū)。獨特的地理環(huán)境營造了南北疆農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的自然劃分。因為南疆的生態(tài)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以維吾爾族手工藝術(shù)，如織布、織絲、印花、金屬工藝、陶制品的材料體現(xiàn)出較為明顯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特征。而北疆的生態(tài)適宜畜牧業(yè)發(fā)展，所以北疆地區(qū)的維吾爾族手工藝術(shù)以皮革、毯類制品為多。

新疆維吾爾族民間手工藝術(shù)，從民間生產(chǎn)、生活類劃分有：農(nóng)具、草編、家具、陶器、印花、印染、雕刻、絲織、金銀銅鐵器、工藝飾物、鞍具轡具等；從民居民間裝飾類劃分有：花布印染、地毯織造、花氈、刺繡、首飾打造、玉石雕刻、樂器制作及民族小手工藝（如維吾爾小刀）；從傳統(tǒng)制作材料及工藝分類，有：紡織品、石器、陶器、磚制品、銅器、鐵器、金銀器、紙制品、皮毛制品、草編制品等。維吾爾族在長期歷史發(fā)展中，依據(jù)自己的歷史傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境、文化生態(tài)、文化習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰和審美習(xí)慣，創(chuàng)造了豐富多彩、別具一格的富有地域特色的民間藝術(shù)。維吾爾族的民間藝術(shù)有許多種類都列入了國家和自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

新疆維吾爾族民間手工藝術(shù)的地域文化特色主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，具有深深的東西方文化交流的印記。新疆地處歐亞大陸的中心，在特定的歷史條件下發(fā)展形成的新疆文化，具有明顯的東西文化融合的印記。絲綢之路的開通，不僅僅是貿(mào)易商品的交流、民族交融，還有文化的交流。各族人民在長期的歷史過程中，沿著絲綢之路這條歐亞內(nèi)陸交通線發(fā)生接觸時，彼此會自覺不自覺地相互學(xué)習(xí)、借鑒，有所選擇地相互模仿、相互吸收。文化匯聚、商品交流在這里出現(xiàn)早，持續(xù)久遠(yuǎn)，規(guī)模龐大，使新疆文化具有開放性、吸收性的整體特征。這種文化積淀又會以物質(zhì)形態(tài)方式呈現(xiàn)出來，新疆維吾爾族民間手工藝術(shù)就是一個典型。前文已列舉許多案例，在此不再贅述。

第二，具有宗教文化的特征。伊斯蘭教傳入新疆，逐步發(fā)展為今天新疆信奉人數(shù)最多的宗教。維吾爾族、啥薩克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族等都信奉伊斯蘭教，其中維吾爾族又是幾個民族中信奉伊斯蘭教人口最多的民族。隨著歷史的發(fā)展，伊斯蘭教在新疆逐漸影響到信仰民族的生活習(xí)慣、習(xí)俗、禮儀、民族心理等若干方面，形成其獨特的文化形態(tài)。在信奉伊斯蘭教之后，由于伊斯蘭教偶像崇拜的禁忌，維吾爾族民間手工藝術(shù)從造型到裝飾中都少有人物和動物形象，例如新疆維吾爾族的土陶壺類形制穹隆頂較多，與伊斯蘭建筑中的穹隆頂吻合；印花布與土陶上也均以抽象圖案、植物圖案、幾何圖形表現(xiàn)，與信奉伊斯蘭教的阿拉伯地區(qū)民族藝術(shù)在紋飾上的表現(xiàn)形式一致。

第三，各種民間手工藝術(shù)在造型與裝飾交錯使用。由于有民族宗教信仰和精神寄托、審美情趣等共同基礎(chǔ)，新疆維吾爾族民間手工藝術(shù)中各品類之間在造型與裝飾上都具有共同點，即交錯使用。如土陶中的洗手壺和接水盆的造型就明顯借鑒了銅器中洗手壺和接水盆造型；土陶中圖章印制工藝又可看到印花布上的木模戳印工藝的痕跡；紋飾中植物紋的巴旦木紋、石榴紋、四瓣花、八瓣花、枝葉、蔓藤，幾何紋的三角紋、鋸齒紋、回紋、太陽紋、龕形紋等，在土陶、印花布、木器彩繪雕刻、首飾、地毯、花毯，以及建筑裝飾上，都是交錯使用的。endprint

“民間美術(shù)以其獨特的造型語言和藝術(shù)形式反映著各族人民的情感生活和生活追求，蘊含著各民族社會生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。不同的民族，不同的地域都會產(chǎn)生其特有的藝術(shù)文化，這種區(qū)域性的藝術(shù)文化傳統(tǒng)在塑造著區(qū)域民族的文化性格的同時，又影響、制約著人們的生活習(xí)尚?！毙陆S吾爾族民間手工藝術(shù)正是在其獨特的歷史文化背景下，形成了鮮明的地域特色，影響著人民的生產(chǎn)、生活，豐富了人們的審美情感，為新疆這塊美麗廣袤的土地增添了無數(shù)靚麗景觀。

2.“土生土長”的陶器

陶器在古代維吾爾族的生活中一直占據(jù)著十分重要的地位，并以家族世襲為特點延續(xù)著制陶業(yè)。維吾爾族的土陶為手工藝作坊生產(chǎn)，保持著原始的生產(chǎn)方式。就地取土，以黏土為胎料，篩選泡漿，再沉淀備用。以手工拉坯和翻模成形，使用的動力仍為手拉、腳蹬、帶牽。手工成形后，再黏接耳、把、環(huán)，待泥坯半干時或干后雕刻或彩繪紋飾、上釉色，最后燒制。維吾爾族土陶是一種低溫釉陶器，燒窯以柴草為燃料，窯溫在800°～900°左右，用含鐵、銅、鈷、錳等元素的礦物作著色劑。維吾爾族的土陶主要分為素陶、釉下彩陶和釉陶三種。素陶是不上釉色的素坯陶器，主要以圖章模印或光滑平整的素面裝飾陶器表面；釉下彩陶是在用化妝土裝飾過的陶坯上畫紋飾，然后進(jìn)行第一次焙燒，在燒好后的陶器上再涂（澆）透明釉，再次進(jìn)行燒制；釉陶是指以各種顏色釉進(jìn)行表面裝飾為主的陶器，釉陶雖有各種顏色，但基本上也是透明的，因此在釉陶裝飾的陶器上，釉下也有刻、劃、粘貼等手法進(jìn)行紋樣裝飾。

維吾爾族的土陶是以生活中實用為出發(fā)點，品種有：壺、盆、盤、碗、碟、罐、瓶、缸、油燈、燭臺等。（圖一）因此，土陶從造型到裝飾都圍繞著實用這個基本原則。如素面大陶缸的代表性造型為圓口、圓肚、圓足，陶器里外不上釉，只有圖章將圖案戳印在缸體上，或用粘貼法將泥條、泥片粘在缸體上，再在泥條、泥片上戳印凹凸浮雕式圖案。為了往缸口上蓋蓋子和抓住缸口移動缸體方便，缸口大部分為沒有裝飾的平滑狀。這些大缸是用以盛放糧食、種子等，里外不上釉是保持容器的透氣性，利于糧食、種子的長期存放。又如一種里外上釉的中型陶罐，用于盛放果醬、鹽水和葡萄酒，里外上釉就能使盛放的液體不滲漏，又起到了裝飾的效果。南疆地區(qū)有制作玫瑰花醬的傳統(tǒng)，所以做玫瑰花醬的罐子都帶蓋子，并有雙耳裝飾。罐上蓋子起到了封閉作用，罐上的雙耳用繩索把裝有玫瑰花醬的罐子懸掛在柱子上，在太陽下悶曬數(shù)十天。

維吾爾族的土陶中最具造型特色的當(dāng)屬壺類。（圖二）維吾爾族的土陶壺身子像個葫蘆形，兩側(cè)則安有禽流嘴、龍把柄，而壺口上的穹隆頂特別具有地域特色。穹窿頂建筑是亞洲中西部荒漠半荒漠地區(qū)常見的民居建筑形式，后被伊斯蘭教所鐘愛，成為具有宗教特色的建筑形式，進(jìn)而成為穆斯林審美觀念中認(rèn)為最美的建筑形式。這些陶壺造型則明顯反映了出來，陶壺的穹窿頂與伊斯蘭教清真寺高聳的穹窿頂一脈相承，而陶壺的穹窿頂上塔形或龕形則是佛教崇拜留下的文化遺存。在維吾爾族土陶中最具裝飾特色的當(dāng)屬碗、盤上的紋飾。（圖三）這類碗、盤內(nèi)外都繪有精美的圖案，并用兩至三種釉色進(jìn)行裝飾。維吾爾族人喜歡鮮艷的色彩，常在碗、盤上將對比色放在一起，形成炫目的效果；圖案也是只描繪簡捷的粗線條、幾何形和花卉形，以平涂見長。這類碗、盤的裝飾與工藝手法頗像中原的唐三彩，常見高溫下帶有釉彩的紋樣流動、滲化、交融的絢麗感。

3.“精雕細(xì)刻”的木器

在新疆維吾爾族眾多的民間手工藝術(shù)當(dāng)中，木器制品是最常見、應(yīng)用最廣泛、與日常生活關(guān)系最為密切的用具，是從古至今一直在使用的器物，也是最古老的藝術(shù)種類之一。不論是與人們?nèi)粘ｏ嬍趁芮邢嚓P(guān)的阿亞克木碗、佳姆木碗、雅尕其庫塔（木罐）、兌鮮阿亞克（即中心突出的木碗，突出部分可以切萊，是一種盆式萊墩）、木盆、木勺、燭座以及孩子們的一些玩具，還是相關(guān)起居生活和文化藝術(shù)的炕柜、花木箱、搖床、樂器等，不僅具有很高實用性和裝飾性，同時還體現(xiàn)出維吾爾民族生活的智慧。南疆維吾爾族農(nóng)民甚至在日常使用的農(nóng)具坎土曼上都鏤刻著美麗的圖案花紋，在他們看來如果誰的坎土曼上沒有圖案花紋，那他很可能是個不把農(nóng)活當(dāng)回事的浪蕩漢子?？梢姡谏钇骶呱系木窦?xì)刻，不僅體現(xiàn)維吾爾族人民對美的追求，更是體現(xiàn)出他們對生活的珍惜與熱愛。

維吾爾族的木器制品中，花木箱是其典型代表性的。（圖四）在維吾爾族的家庭里，花木箱是必不可少的日常生活用品，也別具特色。它除了實用功能外，還有裝飾室內(nèi)環(huán)境的作用。木箱因式樣、大小的不同功能也不一樣，有的放糧食，有的放物品，有的放衣服等。而花木箱的制作工藝也根據(jù)箱子式樣和地域的不同而不同。制作花木箱的主要地區(qū)在喀什、和田、庫車，木料以當(dāng)?shù)氐陌讞?、桑樹、梨樹等為主。和田地區(qū)則以鏤刻為主，而喀什、庫車花木箱的制作工藝以鑲嵌和彩繪為主。和田一帶的花木箱（包括炕柜、柜床等）大都在正面和向外的一側(cè)有精雕細(xì)刻的鏤花圖案，鏤花一是在箱（柜）板上直接用花鑿雕刻不同花紋的圓形、方形等適合紋樣；二是用鋸子鋸出圖案再貼到箱面上。和田的鏤花箱（柜）為木本色，只用精美的雕刻圖案裝飾，不上漆，風(fēng)格古樸典雅。喀什、庫車一帶的花木箱則是以鑲嵌式手法的裝飾圖案。鑲嵌式手法比較豐富，可以大概歸為以下幾類：一是在本色或漆好底色的木箱頂蓋及箱面上用銅黃和銀白色細(xì)鐵皮條或銅皮，釘出網(wǎng)格紋、菱形紋、方紋等各式圖案。二是編鑲出各種對稱的圖案，使整個箱面花紋細(xì)致繁密，閃閃發(fā)光。三是木箱箱面用兩三組的紅、黃、藍(lán)、綠、墨等的鐵皮條按菱網(wǎng)格交錯排列鑲嵌制成，四角用相同的或幾何形紋樣制成，箱邊用各色相間的鐵皮排列成的長方格。四是在本色木箱上，雕刻團(tuán)花、菱形花等圖案，箱角、箱邊用銅皮包裹。五是在木箱上覆以薄銅皮，用小釘、突乳釘釘出紋飾，再加以彩繪。六是木箱正面中間圖案以各種花卉植物紋與維吾爾文字巧妙結(jié)合。這些鑲嵌式花木箱裝飾細(xì)致繁密，彰顯出伊斯蘭文化的典型風(fēng)格特征。（圖五）

維吾爾族的傳統(tǒng)樂器都是木制的，也且在其美化裝飾上花的功夫也最大，無論造型還是裝飾的精美程度，都是其他器物所不可比擬的。維吾爾族熱愛藝術(shù)、能歌善舞，歌成為了維吾爾族的第二語言，而樂器也就成為了最常見的用具，在維吾爾族幾乎每家都至少有一件樂器。從彈撥樂器的熱瓦甫、彈撥爾、都它爾到拉弦樂器的艾捷克、托甫秀爾；從吹奏樂器的蘇奈依到打擊樂器的手鼓“達(dá)甫”和鐵殼鼓“納格拉”，無不體現(xiàn)出維吾爾族手工藝人精湛嫻熟的樂器制作技藝。特別是在熱瓦甫、彈撥爾、都它爾、艾捷克、托甫秀爾等這些彈撥拉弦樂器上，你能從樂器的音箱、手柄上欣賞到裝飾精美的圖案與精湛的鑲嵌工藝，甚至在細(xì)細(xì)的拉弓上你都能看到鑲嵌裝飾。與其說它們是一件樂器，不如說是一件精美的藝術(shù)品。（圖六）endprint

4.“穿金戴銀”的首飾

維吾爾族服飾以袷袢為特色，開襟、無領(lǐng)、寬袖、無扣系腰帶；女性喜穿裙裝，上裝搭配背心，喜用明快對比強烈的色彩。在維吾爾族服飾中，帽飾是重要的組成部分，因此人們也喜愛佩戴各類頭飾發(fā)飾等。在各類首飾中以金飾最為重要?？雇醭麑W(xué)者馬赫默德.喀什噶里在其著作《突厥語大辭典》中就記述了十幾種金首飾的名稱和簡要的解析，包括耳環(huán)、項鏈、手鐲、寶玉石、金礦名稱和用途等內(nèi)容。其中很多首飾種類和名稱沿用至今。金首飾在維吾爾族社會生活中具有深厚的文化基礎(chǔ)，這一點可以從維吾爾族民俗生活中得到印證。維吾爾族親呢地稱呼自己的孩子為“我的金子”；問候語使用“金體是否安康”；在維吾爾族婚禮中金首飾是新娘重要的聘禮和裝扮；在烏魯木齊婚禮當(dāng)天新郎的母親要給新娘揭開面紗并給她帶上一枚金戒指；女孩在年幼時就要穿耳朵眼，為長大后佩戴耳環(huán)；搖床禮也是維吾爾族人生重要的禮儀之一，即在嬰兒滿40天之日要剃去胎發(fā)并給嬰兒沐浴，一般在水里放入玫瑰花瓣或幾件金首飾，祈求將來能夠一生富貴之意。

維吾爾族首飾中有許多用銀幣制作的首飾。用銀幣做的發(fā)釵取名為發(fā)幣，即Qaqtangga，意味“頭發(fā)上的錢幣或銀幣”。維吾爾族發(fā)釵通常熠熠生輝，金銀幣或金銀元和金銀鏈相焊接制作而成，錢幣上有花紋圖案作為裝飾。維吾爾族女性早就有了佩戴發(fā)釵（即發(fā)幣）的習(xí)慣，少女在結(jié)婚之前，喜歡將頭發(fā)分股編成若干細(xì)長小辮（小辮根數(shù)多者可達(dá)41根），垂于腦后，佩戴華麗的發(fā)釵，以此為美；婦女結(jié)婚后，只梳一根或兩根發(fā)辮，垂于腦后，辮梢上纏一發(fā)釵，常以金銀、珠寶制成，系于辮梢上，隨辮擺動，以示美觀，同時作為成年女性的代指。新疆少數(shù)民族女性有戴帽子的傳統(tǒng)，精心繡制的花帽上再加上金花簇?fù)韺毷?、金鏈流蘇垂吊瑪瑙的帽飾，有一種當(dāng)上了公主的感覺。維吾爾族婦女酷愛黃金飾品不僅有其文化淵源，更有其根深蒂固的風(fēng)俗習(xí)慣，才使得傳統(tǒng)首飾延續(xù)至今仍在持續(xù)發(fā)展。因為即使家境困難的維吾爾族婦女也會節(jié)衣縮食準(zhǔn)備一件金飾品，所以在民間有這樣的說法：“將任何一個婦女的裙擺抖一抖都會掉出一件金首飾”。

維吾爾族傳統(tǒng)首飾種類有幾十余種，基本上有耳飾、戒指、項鏈、手鐲、頭飾、帽飾和其他小飾件等分類。手工制作的傳統(tǒng)金耳飾中具有典型特點的一類被稱為孜熱（zire）（圖七）。孜熱耳飾在造型特點上又分為蝴蝶形耳墜、5顆寶石或7顆寶石的耳墜、蛙形耳墜、針形耳墜、月牙形耳墜、珍珠耳墜、曼塔孜熱等，這些耳飾的長度為2.5-10厘米，材料為黃金或銀，以其突出的造型特點而命名，例如針形耳墜上部是兩對對稱的巴旦木造型，下部連接著一排針形吊穗。孜熱的制作基本上由基底（耳飾的基本形狀）、空心金球（銀球）、無花果形、梅花形、雞眼形、彈簧形、細(xì)麻花、沙粒狀金球等造型和工藝組成。許多造型款式或細(xì)小部件的名稱多來自比擬自然界或生活中的植物或物品，非常形象。例如有眼睫毛、胡椒粒、種子、蝴蝶、青蛙、無花果、雞眼、葡萄、指甲、燈籠、沙狀金球等行業(yè)稱謂。戒指主要由花瓣形戒指、金（銀）幣形戒指、鑲寶石戒指等，維吾爾族民間有用銀幣制作戒指的傳統(tǒng)，在一枚銀幣的底面焊上一個指環(huán)（圖八），這種戒指深受農(nóng)家婦女的歡迎。手鐲可基本分為麻花形、素面、刻花紋手鐲等，大部分手鐲都有盤絲狀的裝飾，還有的在刻紋上染上各種顏色（圖九）。項鏈主要分鑲寶石項鏈和純金（銀）項鏈，款式非常豐富，常與耳飾和戒指成套使用。頭冠基本上有孔雀形和散花式，在此基礎(chǔ)上再變異發(fā)展。傳統(tǒng)鑲金花帽是在單色花帽上縫制各種造型的薄金片和珍珠。此外還有胸針、衣扣（銀幣衣扣）和發(fā)飾等各類金銀制飾品。

從工藝技術(shù)方面維吾爾族金銀首飾制作方法和中亞、西亞等地基本一致，都使用累珠、累絲、錘揲、鏨刻、焊接、模壓、鑲嵌等技術(shù)與工藝?？梢哉f，維吾爾族首飾藝術(shù)既融合世界多種文化于一身，吸收其養(yǎng)分，又能夠保持本民族的造型體系和工藝技術(shù)。

結(jié)語

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”。其實，一方水土不僅養(yǎng)育一方人，一方水土還培育了—方的文化藝術(shù)，而這些文化藝術(shù)又以物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)出來。新疆維吾爾族手工藝術(shù)的集合呈現(xiàn)，正是維吾爾族民族文化特征、民族藝術(shù)審美心理的外向物化。從收藏的這些手工藝術(shù)品上，我們不僅看到了具有新疆維吾爾族民族特色的民間手工藝術(shù)風(fēng)采，更多的是思考體味一個地處絲綢之路上的東西文明交匯點的民族，是如何吸收、借鑒、融合、消化外族文化藝術(shù)，取他民族的手工藝術(shù)之長，經(jīng)消化吸收形成了自己的文化與手工藝術(shù)特色。endprint