園林三境界
——生境、畫境和意境

李雄（北京林業(yè)大學(xué)副校長）

北京林業(yè)大學(xué)副校長李雄教授在此次論壇上以“風(fēng)景園林境界的多義性”為主題，闡述了風(fēng)景園林的緣起以及當(dāng)下中國園林的發(fā)展，分析了當(dāng)下中國園林生態(tài)性、藝術(shù)性和文化社會(huì)性的三個(gè)境界，認(rèn)為中國傳統(tǒng)園林的審美境界是自然美、藝術(shù)美和意境美的融合。李教授對(duì)中國傳統(tǒng)園林意境的理解，正體現(xiàn)了園林人對(duì)園林事業(yè)的熱衷與奉獻(xiàn)。

東西方園林根本不同之處在于境界

園林是精神文化追求的結(jié)果，園林實(shí)體與藝術(shù)境界是形與神的關(guān)系。在喻物寄情、情景交融創(chuàng)作手法上，園林與文學(xué)、繪畫等姊妹藝術(shù)有相似的基本特征。反映在表達(dá)方式上，園林境界寄情于自然景物及其組合關(guān)系上，情生于境而又超出境域之外，給感受者以思索或遐想余地。

當(dāng)客觀境域與人的主觀情感相激發(fā)時(shí)，便產(chǎn)生超越情境之外的藝術(shù)思考，產(chǎn)生詩外情、景外意。

園林境界體驗(yàn)受“相”、“時(shí)相”、“氣象”、“齡相”和物候變化等因素的影響，也受觀賞者思想情操的制約?！按汉途懊鳌?、“居廟堂之高，則憂其民”、“淫雨霏霏”、“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，觸景生情體驗(yàn)的境界是不一樣的，正如膾炙人口的《岳陽樓記》所描繪的那樣。

在境界世界里， 以最佳狀態(tài)出現(xiàn)而又有一定頻率的情景為境界主題。所謂“ 一鑒能為、千秋不朽”。

境界主題有時(shí)隱含于園林風(fēng)景中。東晉陶淵明在《桃花源記》追求的境界并非“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”的美麗風(fēng)景，而是風(fēng)景背后作者對(duì)安居樂業(yè)休養(yǎng)生息的渴望。

這與西方園林強(qiáng)調(diào)物質(zhì)造型，熱衷幾何構(gòu)圖、人工修剪和透視關(guān)系，缺少境界和思想內(nèi)涵，是根本不同的。

傳統(tǒng)園林中三個(gè)境界疊次推進(jìn)

快速城鎮(zhèn)化和全球環(huán)境的變化，使風(fēng)景園林在構(gòu)建安全的城市生態(tài)結(jié)構(gòu)，改善人居環(huán)境方面的生態(tài)價(jià)值凸顯。風(fēng)景園林作為人類文明的文化載體，其意義和價(jià)值需要強(qiáng)化。

中國傳統(tǒng)園林的境界可大致分為自然美、藝術(shù)美和意境美三個(gè)層次，即生境、畫境和意境。

所謂生境就是創(chuàng)作出一個(gè)生意盎然的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然美的境界和濃厚生活氣息的生活美境界。

而畫境則是對(duì)自然、生活中美的素材，根據(jù)中國傳統(tǒng)山水畫意，通過藝術(shù)加工升華為藝術(shù)美的境界。意境則是通過藝術(shù)加工過的高山流水、清風(fēng)明月、鳥語花香，使人觸景生情，情景交融，是園林藝術(shù)的最高境界。

三個(gè)境界疊次推進(jìn)，后一境界為前一境界的深化和提高。

生境—第一層境界

代表園林：蘇州拙政園

中國傳統(tǒng)造園的目的，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)生機(jī)盎然的，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然美境，在充溢自然靈氣的生境里使人的生活更為美妙。這種將自然美和生活美相結(jié)合的境界即是中國造園的第一境界—生境。

生境是畫境、意境的源泉和前提，是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在園林藝術(shù)中的反映。計(jì)成提出“雖有人作，宛自天開”，概括指出了生境原則，既含自然之理，得自然之趣，亦即天然圖畫是也。

傳統(tǒng)中國園林凝煉自然美的同時(shí)，刻意追求生活美的境界。“小橋、流水、人家”，以及“村里處處聞簫鼓，家家門前泊舟舫”便是理想生活的寫照。筑亭臺(tái)以登高賞景，鋪游路以行走其間，造廳舍以居憩無憂，園林生活，美哉！

畫境——第二層境界

代表園林：揚(yáng)州瘦西湖五亭橋

中國園林的第二層境界為畫境或稱藝術(shù)美。是對(duì)生境美的素材進(jìn)行藝術(shù)加工，融入中國山水畫的筆意，通過取舍、概括、提煉和升華，上升到藝術(shù)美的過程。

中國園林的畫境，取天下名山秀水之精氣神，追求“一峰而太華千尋，一勺則江湖萬里”的藝術(shù)效果。

清人錢泳說得好：“造園如作文章，必使曲折有法，前呼后應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu) ?！?/p>

這種裁剪自然，追求的詩情畫意境界，就是中國傳統(tǒng)園林的第二層境界—“畫境” 。

意境——第三層境界

代表園林：圓明園之方壺勝境景觀、滕王閣

傳統(tǒng)中國園林的第三層境界，即是意境美。是將富有生機(jī)的生境上升到富有畫意的畫境，透過生境、畫境誘導(dǎo)，使觀賞者觸景生情，產(chǎn)生浪漫主義激情的過程。

意境是園林創(chuàng)作的最高境界，是審美的靈魂所在。觀賞者透過大區(qū)域的園林形勢關(guān)系，生境、畫境、點(diǎn)題和氛圍等意境信息，強(qiáng)烈地感受到景外之情、情外之意，從而達(dá)到情景交融、景有盡而意無窮的藝術(shù)境界。感受莊子所言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”的精神享受。如圓明園方壺勝境所寓意的天地人和、四海升平、萬方共樂境界。

又如南昌滕王閣巧借“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”天時(shí)景觀，襯托滕王閣的雄渾浩渺之美。表達(dá)“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”，從而產(chǎn)生“胸羅宇宙、思接千古”的聯(lián)想，這就是滕王閣及其藝術(shù)境界所引發(fā)的人生感悟。

正如宗白華先生指出：“當(dāng)然以上的許多境界，并不是像飄落在水面上的落花一樣互不相干，這種情感、抱負(fù)、品格和理想是和園林中的空間布局以及動(dòng)態(tài)布局中的生境和畫境交融在一起的，最后達(dá)到‘以情寫景，以景寓情’的理想境界，是現(xiàn)實(shí)主義、理想主義和浪漫主義高度結(jié)合的體現(xiàn)。”

“雖由人作，宛自天開”為終極追求

當(dāng)下中國風(fēng)景園林發(fā)展建設(shè)日新月異，無論是規(guī)模、功能、尺度和需求上都與中國傳統(tǒng)園林差別巨大。因此，在傳承和發(fā)展中國園林優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，風(fēng)景園林的建設(shè)應(yīng)達(dá)到生態(tài)性、藝術(shù)性和文化社會(huì)性三個(gè)境界層次的高度統(tǒng)一。

“雖由人作，宛自天開”是明人計(jì)成在《園冶圖說》一書中對(duì)造園藝術(shù)的精妙總結(jié)。

對(duì)于此話，李雄有三個(gè)層次的認(rèn)識(shí)：第一層次是表象理解。關(guān)注園林營造景觀風(fēng)貌的自然度。第二層次是立法理解。中國園林本于自然而高于自然，是對(duì)自然的藝術(shù)提煉和抽象概括，“外師造化，中得心源”的理法。第三層次是哲理理解。

園林不單純是藝術(shù)性的問題，園林的營造應(yīng)合自然之道、宇宙之法，應(yīng)法天象地，與自然貫通，天人合一。

園林，作為社會(huì)形態(tài)的一種存在形式，始終是文化和審美的產(chǎn)物，而又寄托著精神追求。上溯至秦漢時(shí)期創(chuàng)立“一池三山”， 及至魏晉南北朝，文人士大夫開創(chuàng)了自然風(fēng)景園和寫意山水園時(shí)代，后歷經(jīng)完善至明清園林鼎盛，莫不如此。