意大利文藝復(fù)興的社會(huì)與藝術(shù)傳統(tǒng)

李艷青

【摘 要】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)主政的前奏，是人性解放的運(yùn)動(dòng)，也是藝術(shù)發(fā)展的高峰。藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的變革，獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的條件是文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】意大利；社會(huì)；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0251-01

14世紀(jì)至16世紀(jì)以意大利為代表的歐洲處于歷史的動(dòng)蕩時(shí)期，各種勢(shì)力的交錯(cuò)、新舊思想的沖突，帶來(lái)了文化的變革。以繁榮的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，藝術(shù)作為政治宣傳的工具、宗教思想的外衣、貴族生活的展示以及華美建筑的裝飾，得到快速的發(fā)展。恩格斯高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。

一、文藝復(fù)興時(shí)期意大利的社會(huì)

（一）商業(yè)的繁榮，是文藝復(fù)興發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意大利處于海上絲綢之路的要塞，是歐洲的門(mén)戶。東方的絲綢、瓷器、茶葉源源不斷地進(jìn)入歐洲，意大利得天時(shí)與地利。威尼斯、羅馬等眾多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市迅速成為歐洲的資本市場(chǎng)。大量的手工業(yè)者融入，帶動(dòng)了制造業(yè)的發(fā)展。行業(yè)的分化，促使資本主義萌芽的產(chǎn)生，加速了社會(huì)的分化。隨著商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，資本的力量開(kāi)始顯現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級(jí)逐漸成為新的貴族，為獲得更大的發(fā)展空間，與舊制度下的權(quán)貴產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突。意大利壟斷了歐洲的商業(yè)市場(chǎng)，成為歐洲經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的掌控者。其他歐洲列強(qiáng)虎視眈眈，紛紛以不同的形式進(jìn)入，分取利益。資產(chǎn)階級(jí)迫于形勢(shì)，以人文主義為指導(dǎo)，統(tǒng)一大眾的思想和行為。

（二）多民族的進(jìn)入，匯聚了歐洲的先進(jìn)文化。意大利吸納了各方面的外來(lái)文化，詩(shī)人、哲學(xué)家、建筑師、印刷師、插圖員和其它各種職業(yè)的工匠，又提升了意大利的文化和技術(shù)；中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)等，為文明的傳播提供了必要的條件；古希臘雕塑被發(fā)掘、研究和整理，點(diǎn)燃了文明的導(dǎo)火索。意大利原本是古希臘、羅馬文化交匯的中心，保存了大量古希臘、羅馬文化典籍，幾世紀(jì)以來(lái)一直是歐洲的文明中心。同時(shí)，意大利還是東方文明進(jìn)入歐洲的窗口，東方文化的精髓在歐洲被接納和吸收，始終處于文明進(jìn)程的最前沿。

（三）政治的動(dòng)蕩，是文藝思潮的契機(jī)。1921年至1906年十字軍八次東征威尼斯，拜占庭帝國(guó)滅亡，藝術(shù)家、學(xué)者帶著書(shū)籍、希臘藝術(shù)品逃往佛羅倫薩城。政治動(dòng)蕩使百姓長(zhǎng)期處在水深火熱的生活之中，需要精神的慰藉和靈魂的安慰。思想的嚴(yán)重分化，于國(guó)家的統(tǒng)一不利。佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族出于政治的需要，重用人文主義者，體現(xiàn)人文關(guān)懷的理念。各種政治勢(shì)力爭(zhēng)相效仿、籠絡(luò)民心。到了15世紀(jì)50年代，在各種因素共同的積極推動(dòng)下，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成。文藝復(fù)興，是新興資產(chǎn)階級(jí)與中世紀(jì)舊體制的較量，以恢復(fù)被宗教所扼殺的古代希臘、羅馬文明為口號(hào)，以尊重人性、尊重自然、尊重科學(xué)文化為導(dǎo)向，所掀起的一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命。

二、文藝復(fù)興時(shí)期意大利的藝術(shù)傳統(tǒng)

（一）解放人性思想是宗教改革的目標(biāo) 。在中世紀(jì)神學(xué)里，兩種新舊思想的斗爭(zhēng)一直存在著：人是被動(dòng)做上帝的羔羊，還是可以有主動(dòng)追求上帝的能力。馬丁·路德張貼《九十五條論綱》，其目的只是希望“發(fā)掘懺悔圣禮的真理”，反對(duì)教堂發(fā)行“贖罪券”替代懺悔之道，倡導(dǎo)人人都是教士、是自由的主人翁、取消教會(huì)。這種革命性的行為刺痛了教會(huì)的權(quán)貴，帶動(dòng)了宗教改革。其結(jié)果是，宗教人學(xué)思想得到了的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期秉承尊重人性、解放人性的思想，和中世紀(jì)倡導(dǎo)的宗教神學(xué)中的人學(xué)思想一脈相承。路德的主要思想是上帝在心中，每個(gè)人可以憑借內(nèi)心的力量追求上帝，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心精神的強(qiáng)大，這就是人學(xué)思想，文藝復(fù)興思想的人本主義就是繼承這種思想文化來(lái)源。

（二）延續(xù)并發(fā)展中世紀(jì)繪畫(huà)的傳統(tǒng)。文藝復(fù)興早期，意大利仍未擺脫中世紀(jì)宗教畫(huà)圖式傳統(tǒng)的影響，人物形象是單一的圣經(jīng)中形象，呆板而毫無(wú)表情；不在意人物的真實(shí)結(jié)構(gòu)，而按照地位的尊卑定人物的大小比例，缺乏明暗對(duì)比和立體感。這種平面化的手法和人物排列順序與中國(guó)或者日本的人物畫(huà)類似。這一時(shí)期風(fēng)俗畫(huà)得到發(fā)展，作品描繪具有公共性、宏大的和榮譽(yù)感的場(chǎng)景。這是從中世紀(jì)哥特式繪畫(huà)演化出來(lái)的，擴(kuò)充了表現(xiàn)內(nèi)容。至15、16世紀(jì)，由教皇與統(tǒng)治者這樣的少數(shù)資助人發(fā)展成各級(jí)政府機(jī)構(gòu)與公會(huì)競(jìng)相贊助畫(huà)家從事公共藝術(shù)的創(chuàng)作，成為一種盛況，以裝點(diǎn)教堂和廣場(chǎng)、宣揚(yáng)權(quán)勢(shì)、歌功頌德為目的，極大地推動(dòng)了文藝復(fù)興的藝術(shù)發(fā)展。

（三）回歸古希臘與古羅馬藝術(shù)的宗旨 。當(dāng)日耳曼人攻占了拜占庭之后，大量的學(xué)者逃亡意大利，將古希臘的文化典籍一并帶回，受柏拉圖、亞里土多德等人的思想啟發(fā)，尊重自然和科學(xué)。意大利的藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了透視學(xué)原理，并且使之自覺(jué)地成為了意大利畫(huà)家研究自然、模仿自然的一種“思維方式”；其次，古希臘人在雕塑中尊崇的“古典美”的理想典范，也是意大利藝術(shù)家在作品中所要表現(xiàn)的藝術(shù)法則。和諧、靜穆成為意大利人美的理想。

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