圖像符號(hào)化的意象之美

巖畫(huà)是人類(lèi)原始時(shí)代自我表達(dá)的一種藝術(shù)形式，是繪制在巖石上的原始藝術(shù)。在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，還不存在階級(jí)，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的藝術(shù)，以其特有的風(fēng)格，富有魅力的展現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的童年。雖然這些圖案不可避免的帶有某些粗糙和幼稚的痕跡，但卻表現(xiàn)出一種原始的、生動(dòng)的、樸素的和富于幻想的特色，而且這種特色具有不可為后世任何卓越的藝術(shù)品所代替的獨(dú)特性和獨(dú)立性。

巖畫(huà)在一定的時(shí)代是被看作圖案化的一種藝術(shù)形式，或許說(shuō)形式這詞語(yǔ)本身并沒(méi)有什么，然而造型藝術(shù)的形式在巖畫(huà)復(fù)雜多樣、寓意豐富、神秘莫測(cè)的視覺(jué)藝術(shù)形式上的展現(xiàn)，恰恰展現(xiàn)出其獨(dú)特性。巖畫(huà)這種藝術(shù)表達(dá)形式，也正是其畫(huà)面本身的形狀圖案所展現(xiàn)出的面貌，傳遞出視覺(jué)藝術(shù)在時(shí)間的長(zhǎng)河中各種圖形在社會(huì)進(jìn)程中的可見(jiàn)性。通過(guò)對(duì)這種圖案形式的研究，使得我們得以了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)思想在視覺(jué)傳達(dá)上意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。而且在巖畫(huà)中所表現(xiàn)出的各種圖像，也傳遞出文字發(fā)明以前原始人類(lèi)最初的社會(huì)史的文獻(xiàn)。

在我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的的巖畫(huà)中，都有著非常明顯的地地域性特征。由于巖畫(huà)其慢長(zhǎng)延續(xù)的時(shí)間及分布地域的廣闊，因而在形式表達(dá)上就不可避免的存在較大的差異性，甚至有些形態(tài)各異、互相沖突的展現(xiàn)形式。然而正是存在的這些豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容，形式各具特色的多種多樣，從而揭示出古代的藝術(shù)家們用生活中的意象化的感受按照美的規(guī)律創(chuàng)造出他們眼中藝術(shù)作品。

榆木山，位于河西走廊中部、祁連山北麓，甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣，大河鄉(xiāng)光華、大灘、紅灣三個(gè)自然村的秋冬牧場(chǎng)。榆木山是獨(dú)立的一座山脈，生成年代大約為侏羅系、第三系，主要由花崗巖、碎屑巖、頁(yè)巖組成。自古為農(nóng)耕與游牧兩種文化的交匯點(diǎn)。

榆木山巖畫(huà)的雕刻技法在不同的時(shí)期在制作上也是有所不同的。早期的巖畫(huà)，由于對(duì)自然、神靈及巫術(shù)的崇敬和畏懼，他們相信巫術(shù)施展出的魔力在現(xiàn)實(shí)中的絕對(duì)作用，從而展現(xiàn)出無(wú)比的精神鼓舞和斗志，不辭辛勞的追逐和臨危不懼的面對(duì)力量遠(yuǎn)大于自己的力量，把繪制巖畫(huà)看做及大的榮譽(yù)和神圣的義務(wù)，因此在描繪中熱情的工作，精心地鑿制。而到后期，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活的進(jìn)步，歲月的流逝，人們對(duì)自然和神靈的敬畏程度有所減弱，不再像從前那樣虔誠(chéng)認(rèn)真時(shí)，鑿刻的時(shí)深時(shí)淺，鑿刻后不再擦磨，甚至是信筆涂鴉，形象粗糙。

在原始部落的藝術(shù)中，我們可以看到意象造型和寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)這兩種藝術(shù)同時(shí)并存的現(xiàn)象。盡管這種意象的藝術(shù)表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)于各個(gè)地區(qū)，具有普遍性。但在更多的地方，巖畫(huà)還是以寫(xiě)實(shí)為其主要的風(fēng)格。在榆木山巖畫(huà)中，有的動(dòng)物的形象十分逼真，豎起的大耳，前伸的尖嘴，圈躬或張弛的軀體，蜿蜒或耷拉的長(zhǎng)尾，或是人獸博弈，或是和睦共處，發(fā)映出當(dāng)時(shí)的人類(lèi)與動(dòng)物在野性的環(huán)境中，與自然、動(dòng)物之間共生共存、相互對(duì)立又相互依靠的真實(shí)生活的反應(yīng)。而一些巖畫(huà)反應(yīng)出美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格也說(shuō)明了這種造型風(fēng)格已被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)同，成為人們對(duì)美的向往和追求。

古代的人們由于生存的需要，從而培養(yǎng)了他們敏銳的觀察力。而這種對(duì)自然的觀察在視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)上就出現(xiàn)了運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法對(duì)物象的真實(shí)表達(dá)。并且從古至今，不管人類(lèi)如何變化發(fā)展，對(duì)物象的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)總是最基本的方法。而這也并不影響藝術(shù)家們展現(xiàn)自己無(wú)比的想象力和創(chuàng)造力，運(yùn)用寓意象征等多種多樣的手法，通過(guò)視覺(jué)領(lǐng)會(huì)其意圖并產(chǎn)生聯(lián)想。

巖畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)往往用于某些局部的夸張，是在強(qiáng)調(diào)描繪者的心目中所認(rèn)為最重要的事物。如在榆木山狩獵題材的巖畫(huà)中，往往被獵的對(duì)象大，而獵人小；在表現(xiàn)群體題材的作品中，主要人物大而其他對(duì)象小。這種表現(xiàn)方法自然反映了當(dāng)時(shí)人們的某種普遍觀念。因?yàn)?，在表現(xiàn)上存在造型風(fēng)格有著外在規(guī)律和內(nèi)在內(nèi)涵，是巖畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)在不斷演化中逐漸沉積下來(lái)的造型風(fēng)格而成為當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的一種模式，是狩獵人審美藝術(shù)的一種體現(xiàn)。使我們?cè)谇曛罂梢灾庇^感受他們的艱辛而又火熱的生活狀態(tài)。雖然這種夸張的表現(xiàn)似乎脫離了人們視覺(jué)上的真實(shí)，但對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，它比客觀現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)，因?yàn)樗宫F(xiàn)實(shí)變得更清楚，更突出，更觸動(dòng)人心。那些神秘莫測(cè)的、管怪陸離的、甚至恐懼血腥的，更增添出藝術(shù)的意象之美。

在榆木山巖畫(huà)當(dāng)中，象征主義風(fēng)格的作品也隨處可見(jiàn)。象征，是一種藝術(shù)的手法，它又屬于聯(lián)想的范疇。那些以抽象的點(diǎn)、線、面等所組成的符號(hào)和圖案，用來(lái)表現(xiàn)或比喻某種特定的含義的可稱之為象征主義風(fēng)格。在已發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中，表現(xiàn)某種宗教意義的圖案占了大多數(shù)，只有少數(shù)被看作是純粹的世俗的形式表現(xiàn)。但是在榆木山巖畫(huà)中載歌載舞的場(chǎng)面和形態(tài)上雜技式的表演畫(huà)面顯然就是與某種祭祀活動(dòng)或典禮有關(guān)系的，也就說(shuō)明這些巖畫(huà)并不是為藝術(shù)而產(chǎn)生的。但是，從巖畫(huà)這一種原始形態(tài)的出現(xiàn)，就真實(shí)反映了早期人類(lèi)的藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系是復(fù)雜的，所以我們也不會(huì)相信如此絢麗輝煌的巖畫(huà)藝術(shù)的誕生僅僅只是因?yàn)橐陨鐣?huì)功利為需要。在那個(gè)時(shí)代，巖畫(huà)的產(chǎn)生不可能是一些信手而來(lái)的隨意涂鴉，也不可能是為了消磨悠閑的時(shí)光而展現(xiàn)其天才的。所以我們不能不否認(rèn)，巖畫(huà)藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣都是表明了藝術(shù)的一種時(shí)代特征。

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：魏臻，西安美術(shù)學(xué)院，2013級(jí)美術(shù)教育系碩士研究生。