儒家文化在日韓

董亞汝

中國是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化支配了兩千多年的中國意識形態(tài)，對中國社會產(chǎn)生過深遠廣泛的影響。但今天，人們卻發(fā)現(xiàn)，日韓等東亞國家對儒家文化的傳承遠遠超過了中國，令人不得不感嘆“道不行，乘桴浮于海?！?/p>

日韓以儒學(xué)立國

公元13世紀，蒙古崛起于北方草原，并迅速以金戈鐵馬之勢滅亡了金國政權(quán)和南宋政權(quán)。元朝皇帝忽必烈趾高氣揚，于1268年寫了一封措辭激烈的信函，派出使團來到日本，要求日本國王向元朝皇帝朝貢。日本痛惜中華的隕落，仍以宋朝為正統(tǒng)，誓不向元朝皇帝朝貢。這使得元朝惱羞成怒，曾兩次發(fā)兵攻打日本，結(jié)果元朝船隊兩次都被海上的暴風(fēng)雨所摧毀，損失慘重。日本人從此將此風(fēng)稱為“神風(fēng)”，二戰(zhàn)中“神風(fēng)敢死隊”即出自這個典故。

日本人至今對宋朝都懷有強烈的感情，他們對漢文化的學(xué)習(xí)到宋為止，他們認為，元朝之后在事實上已經(jīng)沒有真正的中國人了。明朝被清滅亡之后，日本國學(xué)家抨擊清代人虛偽，福澤諭吉、石原莞爾這些明治維新后最活躍的日本精英，對中國十分輕視，認為正統(tǒng)儒學(xué)在中國早已滅亡，只有日本人才繼承了正統(tǒng)的儒學(xué)。

我們都知道，日本、韓國等國家受儒家文化影響很深，但日本人重視到這個程度還是讓我們大吃一驚。日本如此，韓國亦是如此。

自從漢武帝開始用“建元”紀年以來，中國皇帝的年號就成為封建帝王正統(tǒng)的標志，但是中國年號使用時間最長的不是清朝歷時61年的“康熙”，而是明朝最后一位皇帝朱由檢的年號“崇禎”?！俺绲潯钡哪晏栯m然在中國只用了17年就隨著明朝的滅亡一起消失了，但這個年號一直在朝鮮使用了265年！原來，朝鮮的李氏王朝作為明朝的藩屬國，在明朝被清朝滅了之后，一直堅持使用大明的年號，直到清末仍有人用“崇禎”年號紀年，而且朝鮮民間還一直有“反清復(fù)明”的組織。

早在中國的戰(zhàn)國時期，儒家思想就伴隨著中國漢字一同傳入朝鮮半島。中國在漢朝逐漸確立了儒家的核心地位之后，對朝鮮的影響就更大了。公元372年，當時朝鮮的高句麗王朝在中央設(shè)立“太學(xué)”，以傳授儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，專門教育王室和貴族子弟，這是儒學(xué)在朝鮮半島正式傳播的標志。公元10世紀，高麗王朝實行科考，并開設(shè)了國子監(jiān)，進行儒學(xué)教育。14世紀興起的李氏朝鮮王朝，更加崇尚儒學(xué)，命令全國各地的城鄉(xiāng)都建立起從事儒學(xué)教育的鄉(xiāng)校，使儒家的倫理道德和價值觀念支配了整個朝鮮社會。

儒學(xué)是通過朝鮮半島東傳日本的。接受儒家思想之前，日本存在著上百個小國，政治、經(jīng)濟皆處于國家的初創(chuàng)階段，尚無文字，信奉萬物有靈、崇神敬祖的神道。公元三世紀（中國的魏晉時期），朝鮮半島百濟王國的學(xué)者王仁攜帶《論語》十卷及其他儒學(xué)書籍赴日，專給日本皇太子講授儒學(xué)，這是日本接受儒家文化的開始。公元七世紀，日本進行了“大化革新”，完全是以儒家政治思想為指導(dǎo)的成功的社會變革，并以中國的政治機構(gòu)為藍本建立官僚制度，自此儒學(xué)成為了日本古代思想的正統(tǒng)。

道不行，乘桴浮于海

古代如此，到了現(xiàn)代，日、韓兩國對儒家文化的推崇更深了一步。曾有歐美學(xué)者專門做過一個關(guān)于“儒家文化在東方各國影響力”的調(diào)查，結(jié)果顯示韓國首都首爾是最合乎儒家核心價值的城市，而中國的上海卻排在最后。

韓國確實無愧于這一評價。在韓國，遍布全國的200多所鄉(xiāng)?？讖R，至今已經(jīng)有800多年歷史，在傳承儒教、祭祀孔子方面發(fā)揮著不可替代的作用。有些家庭每逢寒暑假，會把孩子送到老家的鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)，接受忠、孝、禮、義的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)做人的道理，鄉(xiāng)校的教材均用漢字寫成。

韓國每年的5月11日及9月28日固定舉行春季和秋季“釋奠祭孔”大典，在全國的200多所“鄉(xiāng)校”也一同主持祭孔典禮，程序十分規(guī)范，并且一直沿襲了中國周代雅樂的規(guī)范，保持了傳統(tǒng)的古風(fēng)儀式?？梢哉f韓國是將儒學(xué)民間化、普及化做得最好的國家，被西方學(xué)者稱為“儒教國家的活化石”“典型的儒教國家”。

韓國如此，現(xiàn)在日本在發(fā)揚儒家文化方面也不遑多讓。早在明治維新初期，日本“管理之父”涉澤榮一就在日本各地遍設(shè)“論語講習(xí)所”，倡導(dǎo)以“論語主義”指導(dǎo)管理，把儒家思想方法應(yīng)用于近代的資本主義生產(chǎn)管理之中。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，日本經(jīng)濟倒退了幾十年，幾乎所有的工廠都陷于癱瘓。在這一片狼藉當中，儒家思想成為日本民族重要的思想支柱，支撐著人們勤奮而緊張地工作，為恢復(fù)戰(zhàn)后的社會秩序與經(jīng)濟發(fā)展做出了重大貢獻。

“忠孝”禮儀是日本企業(yè)文化的核心。日本人基本上一輩子都在一個企業(yè)工作，他們即使在一個崗位上工作了很多年而沒有晉升，也不會選擇跳槽。因為，在他們心中，企業(yè)不只是自己工作的地方，更像一個大家庭，他們把自己的青春和精力奉獻給了這個大家庭，不僅僅是為了生計。而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人則以長輩身份給下屬以慈愛和禮遇，實行各種形式的感情投資，使職員感到企業(yè)的溫暖。有人形象地將日本現(xiàn)代企業(yè)中的儒家文化倫理解釋為“論語加算盤”。

日、韓是將儒家文化融進自己的國民性格中，而在儒學(xué)發(fā)祥地——中國，儒學(xué)這個“封建老古董”似乎已被扔到某個犄角旮旯里去蒙塵了?？鬃釉f：“道不行，乘桴浮于海?！苯裉斓默F(xiàn)狀果然如此，這真是令人感慨萬千！

如果我們深入了解下去，日、韓兩國對儒家文化的繼承卻是各有千秋的：韓國更重視“孝”的倫理，日本則更強調(diào)“忠”的道德。下面我們來看看儒學(xué)在這兩個國家是如何落地生根、并融合他們本土特色而發(fā)展壯大的。

韓國的孝道文化

據(jù)歷史學(xué)家考證，在朝鮮27代國王中，謚號帶“孝”字的有23代，這些國王不但號召臣民講孝、行孝，而且歷代封建統(tǒng)治者都把孝作為“治國平天下”的根本保證和選拔任用官吏的重要標準之一，于是自上而下對孝的推行自然加大了人們對孝的重視和認可，所以一直到現(xiàn)在，韓國對孝的提倡都是全社會性的。

在韓國，同輩之間、晚輩與長輩之間、主人與客人……都有著嚴格的禮儀。韓國語分成3種語氣，談話時要根據(jù)對方的年齡、地位分別選擇尊敬、略尊敬和不尊敬的語氣。光說禮貌用語是不夠的，道謝、致歉和迎送客人的時候都要鞠躬。光鞠躬也是不夠的，還要根據(jù)對方的身份決定鞠躬的角度。

韓國家庭成員之間遵循著嚴格的尊卑長幼秩序，家庭里的一家之長是權(quán)威所在，全家人都應(yīng)該聽從他的命令，不得有違，子女婚姻都要先經(jīng)過雙方家長同意。在日常生活中，子女早晨起床和飯后都要向父母問安；父母外出回來，子女都要迎接。據(jù)說在韓國人的餐桌上，一般是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽坐在那里，等著孩子給他們盛飯。有些爺爺有飯后喝茶的習(xí)慣，媽媽倒好茶后，也會讓孩子雙手捧茶，小心翼翼地給爺爺敬茶。

韓國政府公務(wù)員還有“孝順休假制”，公務(wù)員在父母或岳父母的生日這天可以休假，并且，祖先的祭日也可以為祭祀而休假。由此可見，“孝道文化”在韓國根深蒂固。

朝鮮半島各代王朝對儒學(xué)的“孝”情有獨鐘，這與統(tǒng)治者的政策直接相關(guān)。儒學(xué)作為一種學(xué)術(shù)流派原本在朝鮮半島處于社會思想的支流地位，但是進入到統(tǒng)一的新羅時代（618—935年）和高麗時代（918—1392年）后，朝鮮半島的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)儒學(xué)中的“孝”可以成為治國安邦的重要手段，于是在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，儒學(xué)漸漸在朝鮮成為主流。例如高麗王朝的第六代國王成宗認為“凡治國莫過于治本，治本莫過于孝”、“忠臣求孝子之門，孝子之門下有忠臣”，當時有一位普通百姓因妻子不夠孝敬老母，就堅決要休掉妻子，此舉受到成宗的褒獎，這位普通百姓被樹為全國學(xué)習(xí)的楷模。此后，高麗王朝就一直重視孝道，獎勵孝子，高麗末期的著名學(xué)者、儒學(xué)大家鄭夢周因19歲時為父守喪3年的孝行而受賜族門（貴族）。

到了李氏王朝（1392—1910年），封建統(tǒng)治者更是確立了“斥佛揚儒”政策，把以“孝”為主的儒學(xué)提升到唯一正統(tǒng)思想的地位。至此，儒家之孝成為上自貴族階層、下至平民百姓盡人皆知的行為準則，“孝”在韓國成為一種生活，一種文化。

20世紀50年代以后，西方文化對韓國的傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。韓國人開始對東西方文化進行反思、審視和選擇，他們認為西方文化很發(fā)達值得學(xué)習(xí)，但是過分強調(diào)個性自由而忽視奉養(yǎng)老人，這又是極端自私的行為，背離了韓國上千年來以孝立國的宗旨。于是韓國開展了一系列東西方文化取長補短的文化再生運動，強化了韓國的文化傳統(tǒng)，故而以孝為主的儒學(xué)在韓國以調(diào)整適應(yīng)的方式存活至今。

相比之下，我國近些年的改革開放，雖然在經(jīng)濟方面帶來了史無前例的繁榮，但同時也刺激了人們的人生觀和價值觀的轉(zhuǎn)變。某些人只知向錢看，比奢侈、比闊氣，而傳統(tǒng)美德、孝悌忠信卻被拋到九霄云外，子女對父母的傳統(tǒng)禮節(jié)幾乎蕩然無存。

日本的忠勇文化

與韓國的孝道文化不同，日本的儒家并不強調(diào)“孝”，而特別重視“忠”，最能體現(xiàn)日本人忠誠的就是武士道精神。二戰(zhàn)后期的神風(fēng)特攻隊就是日本武士道精神的極致體現(xiàn)。

二戰(zhàn)后期，日軍為了避免失敗的命運，組建了瘋狂的自殺性的“神風(fēng)特攻隊”。那些缺乏經(jīng)驗的年輕飛行員，駕駛著裝滿炸彈的飛機，一頭栽到美國的軍艦上。1945年4月到6月的沖繩島之戰(zhàn)，日本發(fā)動的自殺攻擊達到了高峰，一波又一波的飛機進行了數(shù)百次自殺攻擊，擊沉或重創(chuàng)了美國至少30艘軍艦。到二戰(zhàn)結(jié)束，日本已經(jīng)有數(shù)千神風(fēng)特攻隊飛行員自蹈死地，沉重打擊了美國的太平洋艦隊。雖然這孤注一擲的自殺攻擊沒能挽救日本戰(zhàn)敗的命運，但給美國海軍士兵造成了強烈的心理震撼，很多美國海軍士兵在日本空軍的飛行范圍內(nèi)執(zhí)行任務(wù)時，都對日本的自殺攻擊感到恐懼。

武士道是日本本土的產(chǎn)物，但吸收了儒家“忠義”文化的精髓。日本早期分為許多大大小小的藩國，藩國的統(tǒng)治者為了保衛(wèi)自己，都召集了一批職業(yè)軍人，即所謂“武士”作為自己的親兵。武士職業(yè)道德的核心就是絕對忠于主君，輕利重義，忠義放在生命之上。

17世紀，日本武士道的重要理論家山鹿素行在對武士精神進行系統(tǒng)總結(jié)時，大量吸取儒家思想，提倡“忠節(jié)”“武勇”等儒家倫理道德，向武士灌輸“忠于主君”“不顧身家”的思想，建立了以儒家思想為理論骨架的“武士道”。武士道的“道”，就是取自孟子學(xué)說里的“道”。孟子“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”的教誨，成為日本武士的基本行為準則。

真正信奉武士道的武士從不懼怕犧牲自己的生命，他們在戰(zhàn)場失敗時會毫不猶豫地舉刀剖腹自殺，這并非因為輸不起，也不是因為失敗而感到羞恥才自殺，自殺是因為感到自己已經(jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了結(jié)，這時候就應(yīng)該像櫻花一樣毫無留戀地凋謝。武士道的理想境界不是生存，而是死亡，田園終老的武士不是好武士，戰(zhàn)死沙場或者自殺才是理想的歸宿。

19世紀的明治維新時期，日本確立了天皇至高無上的統(tǒng)治者地位，手握神權(quán)并操縱政權(quán)的天皇，成為舉國唯一的效忠對象。與之相應(yīng)，明治時代武士道隨之以“忠君愛國”為核心，報效國家即效忠天皇?！拔涫康馈庇晌涫侩A層的精神信條擴展為全體國民的普遍道德，武士道精神逐漸滲透到日本民族傳統(tǒng)和民族文化中，并隨著日本對外侵略戰(zhàn)爭的勝利而名播海外。

到了近現(xiàn)代，日本在接受、學(xué)習(xí)西方近代啟蒙思想之時，并沒有丟棄儒家文化，在政治制度上不主張實現(xiàn)西式的民主共和制，而是強調(diào)儒學(xué)一貫的國家利益高于一切，培養(yǎng)對天皇及國家的忠誠心，這使得日本民族有效地保留了集團主義和對權(quán)威的服從，從而為日本近代化的實現(xiàn)提供了巨大的社會力量。

很多落后國家想在不改變國家專制政體的情況下學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化，但最后都失敗在政府官員的腐敗上，中國自己在這方面也有很深的體會。這些經(jīng)驗教訓(xùn)使人們得出這樣一個結(jié)論：必須靠民主才能解決政府官員的貪污腐敗問題。然而日本卻在這方面給我們做出一個反例：在專制體制下也能保持政府的清廉。日本明治維新成功的前提之一就是政府官員的清廉，在中日甲午戰(zhàn)爭中，中國并不是敗在武器裝備上，而是敗在政府和軍隊的腐敗上。當時日本政府的清廉并非來自民主監(jiān)督，而是得益于政府官員和軍隊將領(lǐng)克己奉公的武士道精神。

武士道雖然催生了日本的軍國主義，讓亞洲很多國家都陷入戰(zhàn)爭的泥沼，但毋庸諱言，武士道是日本文化精神的核心，是日本民族不斷崛起的驅(qū)動力。

儒家精神在中國的失落

公元1279年正月，蒙古鐵蹄已橫掃南宋大地，南宋最后的殘軍與元軍在廣東新會的崖門海域展開歷時20多天的大海戰(zhàn)，雙方投入兵力50余萬，動用戰(zhàn)船2000余艘，最終宋軍全軍覆沒，南宋滅亡。二月初六日晨，崖門海域風(fēng)雨交加，元軍發(fā)動總攻，宋軍血戰(zhàn)至黃昏，最終戰(zhàn)敗。南宋左丞相陸秀夫攜少帝突圍無望，遂杖劍驅(qū)妻、子入海，并背負年僅九歲的少帝趙昺蹈海殉國。隨行十多萬軍民亦相繼投海殉難，寧死不降，何其壯哉！

崖山之戰(zhàn)也是中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點，此戰(zhàn)之后，一脈相承數(shù)千年的中華文明由此產(chǎn)生斷層，漢文明再也沒有振作起來。日本人直到今天還認為唐宋時期的中國才是真正的中國，“崖山之后，已無中國”。

雖然100多年后明朝建立，但繼起的明王朝還是受到蠻族的很大影響。明王朝大開殺戒，無視生命價值，大殺名臣、廷杖士大夫、夷人九族，無復(fù)唐宋王朝尊重生命價值的傳統(tǒng)。數(shù)百年后，明朝再次覆亡于異族手中，漢人在經(jīng)歷了多次異族入侵、改朝換代的血腥殺戮后，華夏文明陽剛進取的民族脊梁基本被打斷，勇烈誠信的人群幾被殺絕。漢人在遭遇游牧民族的重創(chuàng)后，開始變得自私保守。1840年之后，當西方殖民者用堅船利炮轟開中國大門時，面對外侮，大多數(shù)的漢人精神麻木茍且。

于是，一批受到西方影響的知識分子，在面對日益嚴重的民族危機時，對儒家文化采取了極端的批判方式，到五四新文化運動時，發(fā)展到把儒學(xué)稱為“吃人的禮教”，不僅要“打倒孔家店”，甚至連漢字都要廢除。這種極端拋棄中國傳統(tǒng)文化的方式，不僅沒有使中國富強，反而使中國陷入為時半個世紀的災(zāi)難中。

自改革開放以來，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了前所未有的騰飛，但由于傳統(tǒng)文化被破壞殆盡，這個社會的倫理智慧和精神價值無所依存，使得整個社會也成了一個市場社會，或者社會的關(guān)系被市場化：大學(xué)被市場化，人際關(guān)系被市場化，家庭被市場化，權(quán)力尋租和貪污腐化充斥著各個層面。

在近現(xiàn)代的工業(yè)化進程中，日、韓兩國同樣像中國那樣遭遇了西方文化的洗禮，但在這兩個國家，東西方文化的撞擊并沒有如人們預(yù)料的那樣出現(xiàn)，事實上，古老的儒家文化不僅沒有成為現(xiàn)代化的絆腳石，反而成為助推力。

面臨西方物質(zhì)文化與精神文化的雙重沖擊，日、韓兩國用儒家“仁”的觀念引導(dǎo)人們重視社會規(guī)范、“和”的觀念促使人們追求個人與社會的協(xié)調(diào)，避免了東西方文化體系碰撞時原有價值觀念體系崩潰等不良后果，從而有效地避免了社會變革、轉(zhuǎn)型期的劇烈動蕩。

日、韓兩國的成功，體現(xiàn)了儒家文化的包容性，儒家文化的兼容并包性可以吸收一切先進的文明成果，進行自我調(diào)整，日、韓在這一點上給我們做出了一個表率。因此，儒學(xué)不是現(xiàn)代化的絆腳石，我們不要把自身轉(zhuǎn)型的痛苦推到祖先創(chuàng)造的文化頭上。歷史是不能割斷的，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和超越。我們只有正確對待傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)生機，才能真正實現(xiàn)社會的公正和美好。

士不可以不弘毅，任重而道遠。