穿梭他界與我界:鹿憶鹿的神話研究

高莉芬

(政治大學(xué)中國文學(xué)系,臺灣臺北11605)

穿梭他界與我界:鹿憶鹿的神話研究

高莉芬

(政治大學(xué)中國文學(xué)系,臺灣臺北11605)

鹿憶鹿早期的神話研究主要關(guān)注大陸南方民族的史詩,從1997年開始,鹿憶鹿除了對大陸南方民族的口傳敘事進(jìn)行匯整研究外,重心亦移轉(zhuǎn)到對臺灣原住民神話的探究。除了文獻(xiàn)分析法外,鹿憶鹿運(yùn)用田野調(diào)查法,親自走訪大小部落進(jìn)行田野調(diào)查,采集搜錄當(dāng)代社會(huì)中神話與信仰的相關(guān)資料,以見神話的發(fā)展與衍變。關(guān)于山海經(jīng)神話研究,鹿憶鹿結(jié)合版本文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、圖像學(xué)等研究方法,從日用類書《諸夷門》中的遠(yuǎn)國異人、山海異物和圖像一端切入,另辟途徑,以見兩者之關(guān)聯(lián)。鹿憶鹿的神話研究從不預(yù)設(shè)立場,從大陸南方民族到臺灣原住民,到《山海經(jīng)》與《諸夷門》的圖像與版本,都是真實(shí)與想象并進(jìn),在關(guān)懷自身與周遭人類的生活文化與信仰中提出叩問,開展研究。

文獻(xiàn)分析;田野調(diào)查;版本文獻(xiàn)學(xué);地理學(xué);圖像學(xué);山海經(jīng);諸夷門

在筆者尚未踏入神話研究領(lǐng)域,還在浩瀚的古典文學(xué)海洋中探秘時(shí),鹿憶鹿的神話研究即已享有盛名。她的洪水神話研究成果更是當(dāng)代神話學(xué)者必讀的論著之一。筆者是先認(rèn)識鹿憶鹿的研究,而后才認(rèn)識鹿憶鹿本人的。她師承著名神話學(xué)家王孝廉先生,具有深厚的學(xué)術(shù)傳承素養(yǎng)。從研究生到當(dāng)代神話學(xué)者,她對于少數(shù)民族文學(xué)與神話長期深耕,投以關(guān)注與熱情,研究不斷地深入,視域亦不斷地?cái)U(kuò)大,并進(jìn)一步顯示出她獨(dú)到的觀察與見解。她在散文集《臨溪路70號》中曾言,自己不在臨溪路70號,就在往臨溪路途中。而她在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域亦然,不在神話的國度里,就在前往神話國度的路途中。鹿憶鹿就是這樣充滿探索與思考的能量,并具有高度行動(dòng)力與實(shí)踐力的神話學(xué)者。

一、口傳敘事:從南方民族史詩到臺灣原住民神話

鹿憶鹿早期的神話研究主要關(guān)注大陸南方民族的史詩。20世紀(jì)90年代,她便多次前往當(dāng)時(shí)臺灣神話研究者尚較少接觸的西雙版納進(jìn)行調(diào)研工作,博士論文《傣族史詩研究》[1]即是探討傣族創(chuàng)世史詩與英雄史詩之具體成果,日后更持續(xù)撰有相關(guān)論文, 1996年出版《傣族敘事詩研究》[2]一書,總結(jié)了她長期從事傣族史詩田野調(diào)查的研究心得與成果。由于史詩與神話都是民族口傳敘事的重要載體,其后鹿憶鹿在傣族史詩的研究基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探究大陸南方民族如苗族、彝族的神話,發(fā)表《洪水后兄妹婚神話新探》[3]、《南方民族的洪水神話——從苗瑤彝談起》[4]、《彝族的洪水神話》[5]等文?！堆劬Φ纳裨挕獜囊妥宓囊荒可裨?、直目神話談起》[6]一文,更跳脫人類學(xué)與民族學(xué)慣常以眼睛象征道德的觀點(diǎn),從神話學(xué)的角度指出眼睛的神話作為族群的標(biāo)志的意義。凡此相關(guān)成果,深受學(xué)界肯定。

從1997年開始,鹿憶鹿除了對大陸南方民族的口傳敘事進(jìn)行匯整研究外,重心亦移轉(zhuǎn)到對臺灣原住民神話的探究。臺灣原住民神話研究是其神話研究領(lǐng)域中的重要課題,延續(xù)早年的大陸南方民族洪水神話課題,她的原住民神話研究也是從洪水神話著手。2002年《洪水神話——以中國南方民族與臺灣原住民為中心》一書,除了統(tǒng)整過去對大陸南方少數(shù)民族、臺灣原住民以及有關(guān)鯀禹的洪水神話研究成果,也對臺灣原住民神話、南島語族、南亞語族神話展開初步梳理。以比較神話學(xué)的方法,將臺灣原住民神話置于南島語族、南亞語族的文化網(wǎng)絡(luò)中展開探究,論述視野寬閎,頗具意義。

鹿憶鹿深耕原住民洪水神話領(lǐng)域十多年的研究精華。她指出,大陸南方民族普遍流傳箱舟漂流型的洪水神話,大都與兄妹婚或天女婚母題結(jié)合,婚后生下肉球或肉塊而切碎揚(yáng)撒,繁衍人類,成了一個(gè)民族或多個(gè)民族的起源。洪水是宇宙秩序被破壞而重建的過程。而臺灣原住民的洪水神話在神話情節(jié)上比大陸南方民族更復(fù)雜多變,不太強(qiáng)調(diào)洪水給人類帶來災(zāi)害或人類因而滅絕,相反的,更著重解釋原住民文化的起源。藉由對原住民洪水神話中“洪水后再傳人類類型”、“蛇鰻引起洪水類型”、“退水方式”、“避水高山與木臼”、“取火種神話”的分析,并與日本八重山神話、印度洪水神話、菲律賓達(dá)路賓人神話等南島語系民族的神話進(jìn)行比較,鹿憶鹿指出,臺灣原住民的洪水神話不只是箱舟漂流型和洪水后近親婚再傳人類主題,更包含族群遷徙、部落緣起、火種的來源、食物的來源、祭典的緣起等,甚至解釋動(dòng)物特征、獵頭習(xí)俗、紋面習(xí)俗等,蘊(yùn)含多樣的神話母題。

2002～2010年,鹿憶鹿持續(xù)以臺灣原住民神話為關(guān)注重心,論題擴(kuò)及于臺灣原住民的人類起源神話、粟種神話、火種神話等,系統(tǒng)且全面地考察臺灣原住民神話與文化。陸續(xù)發(fā)表《小黑人神話——從臺灣原住民談起》[7]、《女子國神話——從臺灣原住民談起》①參見鹿憶鹿:《女子國神話——從臺灣原住民談起》,載花蓮教育大學(xué)民間文學(xué)所《民間文學(xué)研究通訊》創(chuàng)刊號。、《我界與他界——從臺灣原住民談起》②參見鹿憶鹿:《我界與他界——從臺灣原住民談起》,淡江大學(xué)“第八屆東亞漢學(xué)會(huì)議”論文,2005年。、《神話與信仰——以臺灣原住民的石生、蛇生、壺生神話為例》[8](P113～134)、《賽夏族矮靈祭所反映的粟種神話信仰》③參見鹿憶鹿:《賽夏族矮靈祭所反映的粟種神話信仰》,日本福岡大學(xué)“第二屆環(huán)中國海國際漢學(xué)研討會(huì)”論文,2006年。、《偷盜谷物型神話——臺灣南島語族的粟種起源神話》④參見鹿憶鹿:《偷盜谷物型神話——臺灣南島語族的粟種起源神話》,載日本西南大學(xué)《國際文化論文集》第22卷第1號,2007年。、《文化英雄——臺灣原住民神話中的取火動(dòng)物角色》[9]、《從小米神話傳說探討臺灣原住民文化》[10]等文,從神話中探究臺灣原住民各族對族群、谷物、火種乃至其他文化起源的觀點(diǎn)。

《文化起源神話——試論臺灣原住民的火種神話》⑤參見鹿憶鹿:《文化起源神話——試論臺灣原住民的火種神話》,“中國創(chuàng)世神話比較研究國際研討會(huì)”論文,2008年。一文,以跨族群的視角,探討原住民的火種神話母題。研究指出,臺灣原住民的洪水神話類型與大陸南方的少數(shù)民族不同,具有鮮明的地方性特點(diǎn)。鹿憶鹿指出,在早期保存和傳播火種的洪水神話中,小動(dòng)物一直扮演著重要的角色,而臺灣原住民的取火神話中,動(dòng)物發(fā)揮著重大作用,由此推論出臺灣原住民的取火神話應(yīng)較原始。在火種起源神話中常見到火存在于人體內(nèi)的敘述,特別是美拉尼西亞、波利尼西亞和南美等地。鹿憶鹿以比較神話學(xué)的視角指出,臺灣原住民火種神話與其他南島民族不同,而與大洋洲許多島嶼的原始民族一樣,較少火種藏于身體的情節(jié),常見鳥類取火的母題,而取火神話又多與洪水?dāng)⑹陆Y(jié)合,成為東亞地區(qū)文化起源神話的特點(diǎn)。值得一提的是,在跨族群、地域、語族的文獻(xiàn)查找過程中,鹿憶鹿發(fā)現(xiàn)弗雷澤(J.G.Frazer,1854～1941)1918年出版的《舊約中的民俗》與1930年出版的《火種起源神話》二書中,都提到過臺灣原住民的洪水神話與火種神話,而相關(guān)資料都是由日本學(xué)者石井真二所提供,其中存有與日據(jù)時(shí)期臺灣總督府的官方檔案上不同的神話異文,頗為珍貴。此一成果卻歷來為學(xué)者所忽略。

關(guān)于原住民粟種神話,鹿憶鹿在《小黑人神話——從臺灣原住民談起》中提及,臺灣原住民神話中的小黑人、地底人擁有谷種、弓箭,甚至?xí)褂梦仔g(shù),而他們所擁有的谷種、器具也成為被偷竊的對象。小黑人神話、地底人神話敘事者似乎在說明谷種、火種非原來所固有,谷種、火種來自一個(gè)遠(yuǎn)方的神域。鹿憶鹿從文化英雄的角度思考小黑人、地底人神話敘事,小黑人神話或被認(rèn)為是歷史的呈現(xiàn),或是被夸張、被污名化,而被污名化的同時(shí)亦有被神圣化的可能。與小黑人神話一樣被視為非我族類,且可與中國古籍記載、世界各族神話母題相參照的,還有原住民神話中的女子國神話。在《女子國神話——從臺灣原住民談起》中,鹿憶鹿跳脫母系制的觀點(diǎn),回歸神話敘事本體。她指出,臺灣原住民的女子國神話有許多迎風(fēng)受孕的母題,與St.Thompson母題索引中所提的太平洋南島諸族神話有極大的相似性,應(yīng)屬太平洋周圍文化圈共同的神話類型。臺灣原住民的女子國神話,只是一種對遠(yuǎn)國異民族的態(tài)度,與母系社會(huì)、中國古典文獻(xiàn)并不必然有一定的淵源。

從鹿憶鹿對臺灣原住民洪水神話、火種神話、小黑人神話、女子國神話的考證,可以發(fā)現(xiàn)她在文獻(xiàn)搜羅上的全面性,從中國古籍,到日、韓、西方學(xué)者的調(diào)查采錄與研究資料無不囊括;在族群比較上,從早年的大陸南方民族到菲律賓、馬來西亞、大洋洲諸族等南島語系與南亞語系皆有涉及。縝密宏觀的研究思絡(luò)與態(tài)度,開展出豐碩的研究成果。

二、圖像敘事:《山海經(jīng)》圖與日用類書圖像研究

除了文獻(xiàn)分析法外,鹿憶鹿運(yùn)用田野調(diào)查法,親自走訪大小部落進(jìn)行田野調(diào)查,采集搜錄當(dāng)代社會(huì)中神話與信仰的相關(guān)資料,以見神話的發(fā)展與衍變。除了傳世文獻(xiàn),更擴(kuò)及于圖像數(shù)據(jù),以多重證據(jù)的研究方法與視野,企圖厘清神話的面貌與文化嬗變的痕跡。2008年《單士厘與拉奧孔——兼論晚清學(xué)者的神話觀》[11]一文,討論了單士厘從神話雕像美學(xué)的角度面對西方神話的遺存,而不少晚清學(xué)者對神話的關(guān)注卻主要在經(jīng)世致用、啟迪民心一端。由于《山海經(jīng)》是研究中國古代神話的重要古籍之一,鹿憶鹿亦著手探究明清以來中國文人對《山海經(jīng)》的態(tài)度。2010年起,《山海經(jīng)》圖像研究成為她此期的關(guān)注課題,陸續(xù)撰成《明代的〈山海經(jīng)〉研究——以〈中國日用類書集成〉為中心的考察》①參見鹿憶鹿:《明代的〈山海經(jīng)〉研究——以〈中國日用類書集成〉為中心的考察》,“新世紀(jì)神話研究之反思國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”(第八屆通俗文學(xué)與雅正文學(xué))論文,2009年。、《明人的異域觀——〈山海經(jīng)〉和日用類書的比較考察》②參見鹿憶鹿:《明人的異域觀——〈山海經(jīng)〉和日用類書的比較考察》,東吳大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院第27屆系際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文,2010年。、《明代的遠(yuǎn)國異人——以胡文煥的〈新刻臝蟲錄〉為中心》③參見鹿憶鹿:《明代的遠(yuǎn)國異人——以胡文煥的〈新刻臝蟲錄〉為中心》,“海峽兩岸民俗暨民間文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文, 2010年。、《明代日用類書〈諸夷門〉與山海經(jīng)圖》[12]、《“遠(yuǎn)國異人”在明代——從〈異域圖志〉談起》[13]、《〈異域志〉與〈異域圖志〉考釋》④參見鹿憶鹿:《〈異域志〉與〈異域圖志〉考釋》,“第二屆中國古典文獻(xiàn)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文,2012年。、《異物與異人——胡文煥對〈山海經(jīng)〉的圖文敘事》⑤參見鹿憶鹿:《異物與異人——胡文煥對〈山海經(jīng)〉的圖文敘事》,淡江大學(xué)中文系“第十三屆文學(xué)與美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文,2013年。、《殊俗異物,窮遠(yuǎn)見博——新刻〈山海經(jīng)圖〉、〈臝蟲錄〉的明人異域想象》⑥參見鹿憶鹿:《殊俗異物,窮遠(yuǎn)見博——新刻〈山海經(jīng)圖〉、〈臝蟲錄〉的明人異域想象》,“創(chuàng)新與創(chuàng)造:明清知識建構(gòu)與文化交流國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文,2014年。、《〈臝蟲錄〉在明代的流傳——兼論〈異域志〉相關(guān)問題》[14]等文。鹿憶鹿由晚明日用類書《諸夷門》中的圖像出發(fā),結(jié)合版本文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、圖像學(xué)等研究方法,對現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)并存的遠(yuǎn)國異人圖像進(jìn)行連續(xù)性考察研究,成果豐碩。

《山海經(jīng)》有文有圖,關(guān)于山海經(jīng)神話研究,鹿憶鹿乃從日用類書《諸夷門》中的遠(yuǎn)國異人、山海異物和圖像一端切入,另辟途徑,以見兩者之關(guān)聯(lián)。日用類書是由庶民的日常知識所建構(gòu),晚明時(shí)期此類書籍開始大量出版,其中的《諸夷門》搜羅不少現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)并存的遠(yuǎn)國異人圖像,鹿憶鹿透過各家版本圖像的比較析辨,展開系統(tǒng)性的晚明日用類書與《山海經(jīng)》神話關(guān)聯(lián)的研究,其研究又可從版本文獻(xiàn)、神話地理與《山海經(jīng)》圖像三個(gè)方面而論。

在版本文獻(xiàn)學(xué)上的比較,撰有《明代的〈山海經(jīng)〉研究——以〈中國日用類書集成〉為中心的考察》、《明代日用類書〈諸夷門〉與山海經(jīng)圖》、《〈異域志〉與〈異域圖志〉考釋》、《〈臝蟲錄〉在明代的流傳——兼論〈異域志〉相關(guān)問題》等文。以眾多日用類書中的《諸夷門》為起點(diǎn),由其中“山海異物”、“遠(yuǎn)國異人”的分類圖文,追索收錄諸夷圖像的《臝蟲錄》版本之流傳,并進(jìn)一步查索《異域志》、海內(nèi)外孤本劍橋大學(xué)《異域圖志》、《新編京本臝蟲錄》、《新刻臝蟲錄》之間的成書淵源與流傳。由“去應(yīng)天府馬行O月”、“去金陵二萬五千五百五十年”等文本線索,合并圖像的比較分析,縝密地查考、厘訂各版本中圖像與文字之間的轉(zhuǎn)移定向,這樣的版本成書厘訂,已使此篇文章?lián)碛邢喈?dāng)重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。在日用類書之外,鹿憶鹿以《山海經(jīng)》為中心,鎖定專門版本的《用圖說故事——明代蔣應(yīng)鎬的繪圖本〈山海經(jīng)〉》①參見鹿憶鹿:《用圖說故事——明代蔣應(yīng)鎬的繪圖本〈山海經(jīng)〉》,東吳大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院第30屆系際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文,2013年。,詳細(xì)地審視蔣應(yīng)鎬所繪圖像于《山海經(jīng)》文本中的受容與變異,分析蔣本的成書背景、淵源,并以這篇文章作為日后《山海經(jīng)》圖像研究的開展,成為其余《山海經(jīng)》圖像的前導(dǎo)式研究。另外,擴(kuò)大范圍探尋中國與日本的山海經(jīng)圖比較,而撰寫的《日本的山海經(jīng)圖——〈怪奇鳥獸圖卷〉與〈異國物語〉》②參見鹿憶鹿:《日本的山海經(jīng)圖——〈怪奇鳥獸圖卷〉與〈異國物語〉》,東吳大學(xué)中文系“會(huì)通與轉(zhuǎn)化——第二屆古典文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文,2013年。,也是發(fā)掘域外資料,從《山海經(jīng)》中的圖像與異獸傳播,彰顯出日本文化與中國文化的交流與影響。

在神話地理的研究上,《明人的異域觀——〈山海經(jīng)〉和日用類書的比較考察》、《“遠(yuǎn)國異人”在明代——從〈異域圖志〉談起》、《殊俗異物,窮遠(yuǎn)見博——新刻〈山海經(jīng)圖〉、〈臝蟲錄〉的明人異域想象》為其代表論述,建構(gòu)了明代庶民知識系統(tǒng)中對于未知的空間邊陲想象,召喚了遠(yuǎn)古的《山海經(jīng)》的想象地志觀。鹿憶鹿透過諸篇文章的漸進(jìn)式求索,勾勒出明代想象異域、異人、異物的輪廓。并且,精細(xì)地審視版項(xiàng)的各式線索,也使明人的心靈圖像更能顯著開顯。另外,《神話或地理——元明地圖上的昆侖》一文,將神話地理學(xué)的研究聚焦于元明地圖所載之昆侖上,藉由真實(shí)地理中的虛構(gòu)神話認(rèn)知,由神話中所標(biāo)舉的仙山昆侖,再到元明輿圖中作為黃河源的昆侖天地心,具體而微地發(fā)掘元明兩代對于邊陲虛構(gòu)與寫實(shí)兼容的特有思維。

關(guān)于《山海經(jīng)》神話地理圖像之研究,研究成果如《〈山海經(jīng)〉中的一足形象與圖像探析——兼論奇肱國與奇股國問題》[15],由《山海經(jīng)》中的一足文字形象與圖像證據(jù)層層論證,最后闡發(fā)《山海經(jīng)》中的奇肱國實(shí)則可能為奇股國之誤植,并且求索與其他族群獨(dú)腳形象的關(guān)聯(lián),認(rèn)為其獨(dú)腳形象應(yīng)非孤例?！蛾懳帷髑宓摹瓷胶＝?jīng)〉昆侖山神圖像比較》③參見鹿憶鹿:《陸吾——明清的〈山海經(jīng)〉昆侖山神圖像比較》,“中國昆侖文化國際學(xué)術(shù)論壇”論文,2013年。則以陸吾為中心,以明代的圖像文獻(xiàn)檢索其昆侖山神祇在山海經(jīng)圖中的共性與殊異。由于《山海經(jīng)》中的山神在文本中頻繁出現(xiàn),但對于其形象與屬性特質(zhì),在文本與圖像的研究中并未見系統(tǒng)性的研究,論文雖以陸吾為中心,實(shí)則擴(kuò)展延伸至《山海經(jīng)》諸多異獸類型的神獸,體察其獨(dú)特的身體想象。

史詩、神話口傳敘事與圖像敘事雖然具有想象虛構(gòu)的成分,然而,言說者、創(chuàng)作者與傳述者的認(rèn)知卻可能是真實(shí)而神圣的臨在。鹿憶鹿的研究進(jìn)路,優(yōu)游于真實(shí)與想象之間,不站在本位主義的角度去剖析原住民神話與《山海經(jīng)》神話圖像,而是立足于神話講述者對自然的敬畏,與對未知世界的疑惑、想象與解釋,來看待原住民神話與《山海經(jīng)》神話圖像。鹿憶鹿的神話研究從不預(yù)設(shè)立場,從大陸南方少數(shù)民族到臺灣原住民,到《山海經(jīng)》與《諸夷門》的圖像與版本,都是真實(shí)與想象并進(jìn),在關(guān)懷自身與周遭人類的生活文化與信仰中提出叩問,開展研究。鹿憶鹿不局限在書面文本資料,而是把研究的目光投向敘事的本質(zhì),直指核心,敘事不論是以口傳或是圖像表述,都企圖發(fā)掘在這些非書面文字的文本中所隱蔽的人類真實(shí)心靈以及面對世界的方式。

三、結(jié)語

祖籍安徽、出生于澎湖的鹿憶鹿,從對大陸南方民族神話的追尋,到對臺灣原住民神話與文化的觀照,從原住民神話世界的探討到《山海經(jīng)》遠(yuǎn)國異人、山海異物的搜奇征異,從中心與邊緣,在大陸與臺灣之間,她就在此一廣闊的思考坐標(biāo)上描畫出這些年來所關(guān)注的神話研究軌跡。神話,是人類的生活經(jīng)驗(yàn)與虛構(gòu)想象所匯聚出的思與詩的盛宴,于鹿憶鹿,那也是一處滋養(yǎng)心靈與思考的沃壤,又像是一雙翅膀,使她悠游飛翔,上下求索,來去古今,自由地穿梭他界與此界。鹿憶鹿的神話研究,既是研究考察,亦是心靈書寫,在研究中反思回顧,復(fù)而在反思回顧中持續(xù)研究,寓理性之思索于詩意之筆觸,她凝視神話的眼光也深刻形塑著她鮮明而獨(dú)特的研究思路與書寫風(fēng)格。

[1]鹿憶鹿.傣族史詩研究[D].東吳大學(xué),1992.

[2]鹿憶鹿.傣族敘事詩研究[M].臺北:臺灣學(xué)生書局,1996.

[3]鹿憶鹿.洪水后兄妹婚神話新探[J].東方文化,1993(3).

[4]鹿憶鹿.南方民族的洪水神話——從苗瑤彝談起[J].漢學(xué)研究, 1996(1).

[5]鹿憶鹿.彝族的洪水神話[J].東吳中文學(xué)報(bào),1998(4).

[6]鹿憶鹿.眼睛的神話——從彝族的一目神話、直目神話談起[J].東吳中文學(xué)報(bào),2002(8).

[7]鹿憶鹿.小黑人神話——從臺灣原住民談起[J].民族文學(xué)研究, 2004(4).

[8]鹿憶鹿.神話與信仰——以臺灣原住民的石生、蛇生、壺生神話為例[A].2006年民俗暨民間文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].臺北:文津出版社,2006.

[9]鹿憶鹿.文化英雄——臺灣原住民神話中的取火動(dòng)物角色[J].民間文學(xué)年刊(增刊),2009(2).

[10]鹿憶鹿.從小米神話傳說探討臺灣原住民文化[J].大同大學(xué)通識教育年報(bào),2010(6).

[11]鹿憶鹿.單士厘與拉奧孔——兼論晚清學(xué)者的神話觀[J].興大中文學(xué)報(bào),2008(23S).

[12]鹿憶鹿.明代日用類書《諸夷門》與山海經(jīng)圖[J].興大中文學(xué)報(bào), 2010(27S).

[13]鹿憶鹿.“遠(yuǎn)國異人”在明代——從《異域圖志》談起[J].東華漢學(xué),2011(夏季特刊).

[14]鹿憶鹿.《臝蟲錄》在明代的流傳——兼論《異域志》相關(guān)問題[J].國文學(xué)報(bào),2015(58).

[15]鹿憶鹿.《山海經(jīng)》中的一足形象與圖像探析——兼論奇肱國與奇股國問題[J].淡江中文學(xué)報(bào),2013(29).

特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

Shuttling Other World and My World:Lu Yilu’s Myth Research

Gao Lifen
(Department of Chinese literature,National Chengchi University,Taipei 11605)

Lu Yilu’s early myths research mainly focus on the epic of the southern continent,from the beginning of 1997,Lu Yilu in addition to summarize research on oral narrative of the southern ethnic groups,also focus shifted to the inquiry of Taiwan Aboriginal myth.In addition to the literature analysis methods,Lu Yilu by means of field investigation,personally visited the tribes to conduct a field survey,collecting related the relevant information of myth and belief in contemporary society,and to see the development and evolvement of the myth.Lu Yilu combined philology,geography,graphics and other research methods,from the foreign people,foreign body and images in daily book Zhu Yimen to cut into research on the Classic of Mountains and Rivers,it can to see the relationship between the two.Thus Lu Yilu’s myth research never set the default position,from the southern ethnic groups to Taiwan Aboriginesl and the image and the version of the Classic of Mountains and River and Zhu Yimen.These real and imagined,and put forward the problems to carry out research in the life culture and belief of caring for themselves and their surroundings.

literature analysis;field investigation;version documents;geography;iconology;the Classic of Mountains and Rivers;Zhu Yimen

B932

A

1673-1395(2016)10-0008-05

2016-09-10

高莉芬,女,教授,主要從事神話學(xué)與文學(xué)人類學(xué)研究。