從孔子文藝批評看中華文化自信

■文/尚貴榮

從孔子文藝批評看中華文化自信

■文/尚貴榮

孔子是偉大的思想家、教育家，同時也是杰出的文學(xué)與音樂評論家。他的文學(xué)、音樂批評對后世的文學(xué)與音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠而積極的影響，有些觀點至今仍然散發(fā)著鮮活的生命力，體現(xiàn)了中華文化的魅力和自信。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話和《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中，對文藝評論的作用和地位問題給予高度重視，認為文藝批評是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。這既為文藝評論工作定位，同時也對文藝評論工作提出了新的更高的要求。

本文試圖對中華文化先賢孔子的文藝批評主張作一個概要性介紹，并加以個人的理解闡釋，期望能夠?qū)Ξ斍暗奈乃嚺u有一些啟發(fā)和借鑒，使我們的文藝批評真正發(fā)揮“引領(lǐng)”和“引導(dǎo)”的作用?？鬃拥奈乃嚺u論述主要散布在《論語》《禮記》《孔子家語》《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》等典籍中，而以《論語》為最。

《論語》是孔子逝世后由其弟子所輯——記錄孔子與弟子言行的一部重要典籍，屬“四書”之首?！墩撜Z》內(nèi)容廣博，人生社會、治國理政、君子小人、學(xué)習(xí)教育、飲食禮儀、典章文物、仁義道德皆有涉獵，是儒學(xué)的源頭，是中華民族最為寶貴的精神文化資源。其重要性在孔子逝世后的二千五百年中被不斷強化。

《論語》還記載了大量孔子及其弟子關(guān)于文學(xué)、音樂以及繪畫的論述，是中國文藝批評的先聲。

孔子的文學(xué)批評，主要針對的是詩，也即《詩經(jīng)》中的詩。因為在孔子之前以及他所處的春秋末期，真正意義上的文學(xué)作品只有詩而沒有其他。在孔子之前的漫長時間里，詩歌已經(jīng)很廣泛地存在著，據(jù)說有三千首之多，許多優(yōu)秀篇章被各國各地區(qū)的音樂機構(gòu)配樂在宮廷禮儀、社交、婚喪和祭祀活動中使用?？鬃用翡J而深刻地認識到了除“禮樂”之外，詩還有教化人心、移風(fēng)易俗的作用，所以在教育他的弟子的時候，詩成為弟子們必修的功課之首。子謂伯魚曰：汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？（《陽貨篇》）《周南》《召南》是《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中的兩個部分。伯魚是孔子的兒子孔鯉的字。意思是說，一個人如果不讀《周南》《召南》，不讀詩，就像面對一堵巨大的墻壁（墻壁另一面的世界與事物你無法看見）。還有一次，孔鯉從孔子的書室經(jīng)過，孔子問：學(xué)詩了嗎？孔鯉說還沒有?？鬃诱f：不學(xué)詩，無以言（沒有學(xué)習(xí)詩，那你就不要隨便說話）?？柞幫讼氯ペs緊開始讀詩。過幾天，孔鯉又見到孔子，孔子問：學(xué)禮了嗎？孔鯉說還沒有呢。孔子說：不學(xué)禮，無以立（不學(xué)禮的話，那你就沒有資格做人處世，“禮”指《周禮》）?？柞幫讼氯ペs緊開始讀禮。

孔子文學(xué)批評最為寶貴之處在于，在認識到文學(xué)（包括音樂、繪畫）的教化作用之后，他能自覺地、有意識地從文學(xué)中總結(jié)提煉其有益于社會、人生以及創(chuàng)作本質(zhì)的東西。稍早于孔子的《尚書·堯典》中的“詩言志，歌詠言”，是我國最早的文學(xué)藝術(shù)批評，但它僅停留在對文藝現(xiàn)象的客觀表述上，并未進入自覺。孔子文學(xué)批評最有代表性的主張是他的“興觀群怨”。“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽華篇》）。弟子們，為什么不好好讀詩呢？詩，可以比興，可以觀察，可以群居切磋，可以諷怨時政。在家可以服侍孝敬父母，在朝廷可以輔佐君王。同時對于認識自然（鳥獸草木）也是大有裨益的。“興觀群怨”更具體的理解是：興，指的是文學(xué)的創(chuàng)作方法，引譬連類，抒發(fā)情志，也即《詩經(jīng)》“六義”中“賦比興”的“興”；觀，指的是通過讀“詩”，可以提高人的觀察識別能力，觀風(fēng)俗，考得失，辨真?zhèn)危蝗?，指的是?yōu)秀的文學(xué)作品可以教化凝聚人心，群居切磋，使人心向上向善向美；怨，指的是詩人通過詩歌作品發(fā)表自己的社會政治見解，以詩為器，諷怨時政風(fēng)俗。興觀群怨，不僅是中國古代第一個具有自覺意識的批評主張，也是中國歷史上文學(xué)創(chuàng)作的第一個命題。它的重要性在于，連續(xù)不斷地影響了中國二千五百年的文學(xué)創(chuàng)作實踐，時至今日，依然煥發(fā)著光輝。

孔子敏銳而深刻地認識到了除“禮樂”之外，詩還有教化人心、移風(fēng)易俗的作用，所以在教育他的弟子的時候，詩成為弟子們必修的功課之首

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。（《泰伯篇》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。（《述而篇》）

這是孔子關(guān)于音樂的兩則論述。《韶》是上古舜時期的音樂名稱，主要為宮廷之用?！段洹肥侵艹渫鯐r期的音樂名稱，也是宮廷音樂?！渡亍窐返漠a(chǎn)生至孔子相距一千五百多年，孔子聽到的《韶》是否真正的舜時的原創(chuàng)，不得而知?？鬃铀幍臅r代，經(jīng)歷春秋五霸爭權(quán)奪利之后，周王朝已經(jīng)衰微，紛爭局面不僅沒有結(jié)束，而且即將進入更加混亂的戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，世道衰微，人心淪喪?？鬃酉胗盟膶W(xué)說思想改造世道人心和亂世危局，但經(jīng)過一生的努力，才發(fā)現(xiàn)收效甚微。所以他特別向往夏商周三代以及更早的堯舜時代的淳厚簡樸禮樂文章齊備的社會風(fēng)尚?！墩撜Z》中孔子對這些個時代傾情贊美崇敬的言辭甚多?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾篇》）“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉！”（《泰伯篇》）“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《泰伯篇》）“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞’?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）所以當他聽到《韶》樂時，內(nèi)心的激動是可以想見的。他用“盡善盡美”來加以形容，同時他又十分感嘆和驚異：沒有想到音樂具有如此巨大的（打動人心的）力量?！懊馈敝敢魳返男?，“善”指音樂的內(nèi)容。盡善盡美，旋律與內(nèi)容完美結(jié)合，是音樂的最高境界?？鬃訛槭裁凑f《武》樂“盡美”而“未盡善”呢？說明孔子從這個音樂中聽到了不和諧。因為周武王剛剛動用巨大武力消滅了商朝，周王朝初建，音樂之中難免不流露出好大喜功、耀武揚威的意味來。

《論語》中涉及音樂的篇章還有如“放鄭聲，遠佞人”（《衛(wèi)靈公篇》），“惡鄭聲之亂雅樂”（《陽貨篇》），“樂則韶舞（《衛(wèi)靈公篇》）”，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所”（《子罕》），“師摯之史，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉（《泰伯篇》）。”

“鄭聲”指當時鄭國的音樂。孔子認為其淫濫不莊，如果任其流行，可能對以《韶》《武》等為代表的雅樂造成損害，所以厭惡它，并明確表示應(yīng)該遠離之。放，放逐摒棄的意思?？鬃又苡瘟袊?，傳播他的學(xué)說思想，歷盡艱辛，六十八歲返回故鄉(xiāng)魯國后，主要精力用在了整理編輯詩（《詩經(jīng)》）書（《尚書》），同時整理音樂，所以說“雅頌各得其所”。雅頌首先指音樂形式，比如《韶》《武》《大章》《咸池》《夏》等代表堯舜和三代的正聲雅調(diào)，這些音樂用于宮廷禮儀和祭祀活動。同時它也指《詩經(jīng)》“風(fēng)雅頌”中的“雅頌”，所以也是一種詩歌形式。那個時候詩歌和音樂是結(jié)合在一起的，詩歌是內(nèi)容，音樂是形式，等同于今天的詞和曲。“師摯之始，關(guān)雎之亂”，正好是一個注解。師摯是魯國的樂師，摯為其名。《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》首篇。“始”指音樂的開頭，頭一個樂章，“亂”指結(jié)尾，最后一個樂章。

詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪（《為政篇》）。

《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷（《八佾篇》）。

以上兩則，是孔子對于《詩經(jīng)》作品的具體評價。

經(jīng)過二千多年歷代研究者研究認定，我們現(xiàn)在看到的中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》是經(jīng)過孔子整理刪選而確定下來的，收詩三百零五篇，統(tǒng)稱“詩三百”。當時只稱“詩”而不加“經(jīng)”字?！霸娊?jīng)”之說，是在宋代時才提出來的?！八紵o邪”，指《詩經(jīng)》作品無邪思雜念，思想、情志都是健康的、積極的、美好的，于教化人心有益。這也是孔子刪選評價詩的一個基本標準。據(jù)說當時流傳于各國的詩作品不少于三千篇，孔子選擇其十分之一以廣流傳，說明其余十分之九皆不符合要求。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，公子好逑?！蛾P(guān)雎》為《詩經(jīng)》首篇，中國詩歌的愛情詩之祖，歷來為后世所傳誦。樂而不淫，哀而不傷?！耙敝浮胺簽E”“放縱”講?？鬃诱J為它在愛情的描寫表述上快樂、美好而有節(jié)制。也就可以印證，被舍棄的那些詩中，尤其是愛情詩，情感、思維的表達上或許放縱淫（不作“淫佚”解）濫，不符合教化人心、移風(fēng)易俗的標準。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《雍也篇》）

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?；⒈A(音廓)猶犬羊之鞟?！保ā额仠Y篇》）

這是兩則關(guān)于君子修養(yǎng)的論述。前一則為孔子的言論，后一則是孔子學(xué)生子貢的言論，講的是君子的言行舉止與思想、精神應(yīng)該相統(tǒng)一，所謂表里如一，二者不可割裂。質(zhì)，本質(zhì)，內(nèi)容，內(nèi)在。文，文采氣質(zhì)，形式，表面。史，文辭泛濫。鞟，去毛的獸皮。這兩則言論雖然針對君子而言，如果引申開去，又特別適用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。任何一種文藝創(chuàng)作，都存在形式和內(nèi)容的問題。從孔子和子貢的主張來看，形式和內(nèi)容是不可分割的，其重要性相等同，重此輕彼，都不合適。這個主張對文藝創(chuàng)作很有啟發(fā)意義，它明確了形式與內(nèi)容的關(guān)系。比如文學(xué)，文字是形式，思想情感是內(nèi)容，二者互為依存，不可分割。其他藝術(shù)形式也是如此?！榜啿患吧唷?，后來成為成語，意思是，言語的速度（包括它所造成的后果）四匹快馬也追趕不上。所謂一言既出，駟馬難追。這是后人在這個成語的基礎(chǔ)上的一個更明了通俗的表述。孔子在教育他的學(xué)生的時候，一再強調(diào)“慎言”，“君子敏于事而慎于言”，“終身為善，一言敗之”。

繪事后素（《八佾篇》）。

辭達而已矣（《季氏篇》）。

君子以文會友，以友輔仁（《顏淵篇》）。

孔子關(guān)于文藝批評的論述和文藝主張，是孔子和他的學(xué)生們在討論人生、社會、仁、禮、樂、教育、君子小人以及治國理政這些重大問題時提出來的。但這些論述和主張，不僅對我們今天的文藝批評和文藝創(chuàng)作有益，對我們今天大力倡導(dǎo)中國夢的實現(xiàn)、和諧社會的建設(shè)、民族的復(fù)興皆有重大啟示意義

“繪事后素”是孔子關(guān)于繪畫的評論?！墩撜Z》涉及繪畫的評論僅此一條，是他和他的學(xué)生子夏討論詩的時候提出來的。子夏問：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢分”是什么意思？孔子說：繪事后素。子夏所引為《詩經(jīng)·碩人》中的句子。《碩人》是《詩經(jīng)》名篇，描寫衛(wèi)莊公夫人莊姜的美德?！按T人其頎，衣錦褧衣”。此為開首二句。全詩四節(jié)，第二節(jié)專寫莊姜之美?！笆秩缛彳?，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！蓖ㄆ岳ハx和植物來比喻女子的美貌。尤其“凝脂”、“瓠犀”、“蛾眉”之比，形象貼切，被后世廣為沿用。三句詩的意思是：碩人的笑容之所以美麗動人，雙眸顧盼生姿，是因為她的臉上施以淺素的化妝顏料襯托的結(jié)果?？鬃邮苓@三句詩的啟發(fā)，立刻聯(lián)想到繪畫使用的方法，所以不假思索作了以上回答。意思是，繪畫的基本方法是這樣的，先著色彩鮮明的顏色，最后用白色勾勒或渲染（這樣的畫，比先著白色后涂五彩的方法更好）。孔子為什么要這樣評價繪畫呢？因為素是白色，五色（青赤黃白黑）之一。五色是古人認定的正色，其他顏色屬間色雜色。另有一點說明，現(xiàn)在的《詩經(jīng)》中，“巧笑美目”兩句之后，并無“素以為絢兮”一句，研究者認為子夏可能另有所本或者是一句逸詩。

《論語》中孔子關(guān)于文辭表達的記錄就一條：辭達而已矣。文辭，足以表達意思就可以了（不必富麗鋪陳）。觀《論語》，其簡約樸素風(fēng)格，就完全符合“達意”標準?！抖Y記》中記錄了孔子為文的另一個主張：情欲信，辭欲巧。說得很好，可與此條互為補充。

“以文會友，以友輔仁”是子夏的言論，說出君子為文的本質(zhì)所在。我們今天常說的“以文會友”，出處就在這里。

子曰：興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯篇》）

這是《論語》中孔子關(guān)于詩禮樂教化人心并使人生社會臻于完善完美的一個總結(jié)性表述。孔子之前的中國古代社會是沒有宗教的，約束規(guī)范社會行為的規(guī)則除法律之外，主要是鬼神以及后出的禮樂。到孔子之時，鬼神禮樂之外，又特別增加了詩?！肮砩裰疄榈乱玻涫⒁雍?！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而無所遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”這是《禮記》中孔子關(guān)于鬼神的一段言論。鬼神是看不見的，但又無處不在，且具有強大的力量。這是古人懼怕它所以不斷祭祀它的原因。在當時，鬼神的威懾作用是非常強大的，無論帝王將相，還是平民百姓，行事之時，想到鬼神，總是心有忌憚，不敢妄為胡來?？鬃右参窇止砩瘢幕緫B(tài)度是：敬鬼神而遠之。在孔子看來，既然鬼神具有如此強大的震懾統(tǒng)制人心的力量，那就讓它存在好了，對于規(guī)范社會人心未必不是一件好事。鬼神雖然強大，但看不見，摸不著，又難以體察把握，無法具體施行。一種超自然的不可知的力量，難免不會給人帶來災(zāi)害。所以孔子意識到，光有鬼神的統(tǒng)制是不行的，還需要有更明確更具體的工具來教化統(tǒng)攝人心，這就是禮樂。后來又加上了詩。在《禮記》中，孔子對“禮樂”進行了詳細深入的論述，對于禮樂引導(dǎo)世道人心走向健全完美加以完全肯定。“明則有禮樂，幽則有鬼神”，二者相輔相成，共同發(fā)揮作用。

“興于詩，立于禮，成于樂”。一個人認識自然、社會、人生，首先從讀詩（詩教）開始，詩引導(dǎo)他成長進步。孔子特別重視“詩教”在一個人成長過程中的重要作用，在《禮記》中他這樣表述：溫柔敦厚，詩之教也。禮則引導(dǎo)他的言行舉止合乎人倫規(guī)范，一個人知禮懂禮并且以禮來言語行事，就可以立足社會，開啟他的真正的人生了。樂的作用在于它可以調(diào)養(yǎng)人的性情，滋潤人的心靈，可使人耳聰目明，血氣平和。所以孔子又補充說：移風(fēng)易俗，莫善于樂（《孝經(jīng)》）。孔子以為，禮主外在行為，而樂主內(nèi)心。每一個人的內(nèi)心完善了，社會就可以和諧，達到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的效果。詩禮樂三者層次有別，作用各不相同，但又互為依托，相互促進，是推動社會和諧、天下安寧不可或缺的工具。

孔子關(guān)于文藝批評的論述和文藝主張，是孔子和他的學(xué)生們在討論人生、社會、仁、禮、樂、教育、君子小人以及治國理政這些重大問題時提出來的。但這些論述和主張，不僅對我們今天的文藝批評和文藝創(chuàng)作有益，對我們今天大力倡導(dǎo)中國夢的實現(xiàn)、和諧社會的建設(shè)、民族的復(fù)興皆有重大啟示意義。

（作者系內(nèi)蒙古文聯(lián)黨組成員、副主席）