文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究

寇瑤

【摘要】隨著啟蒙運動所開啟的現(xiàn)代社會的到來，文化的自律性與他律性的辯證關(guān)系被打破，他律性特征不斷被加強，在這一背景下，文化與經(jīng)濟、技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物—文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)成為一種歷史必然。盡管文化產(chǎn)業(yè)存在著標準化、商品化等弊端，但文化產(chǎn)業(yè)在文化的平民化和民主化進程中、在豐富和滿足大眾精神生活需求方面起著不可替代的作用，時代的變遷使得一切優(yōu)秀文明成果只能借助于這一形式得以保存和傳播，因此其存在是合理的，且昭示著未來文化發(fā)展的顯性特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè) 自律性 他律性

【中圖分類號】D616 【文獻標識碼】A

文化最初是指與物質(zhì)生活相關(guān)的領(lǐng)域，直到古羅馬哲學家西塞羅把文化與哲學及思想修養(yǎng)聯(lián)系起來，此時文化不僅指物質(zhì)領(lǐng)域的成就，也指精神領(lǐng)域的成就，這就為以后的文化專指精英文化留下了伏筆。這里的精英文化也可以理解為藝術(shù)。文化藝術(shù)最初起源于巫術(shù)，隨著歷史的發(fā)展，藝術(shù)逐漸擺脫巫術(shù)，之后又依附于宗教，受神學的統(tǒng)治。直到資產(chǎn)階級社會的到來，藝術(shù)才逐漸從社會中脫離出來，獲得獨立的地位，成為一種自為的存在，獲得自律性。具有自律性藝術(shù)是資產(chǎn)階級自由意識的產(chǎn)物。藝術(shù)自律性的生成得益于資產(chǎn)階級進步的人道思想。但隨著社會日益受工具理性的支配，藝術(shù)的他律性特征即受外在的政治、經(jīng)濟、技術(shù)等影響隨著資本主義的發(fā)展不斷被強化，尤其是復(fù)制技術(shù)及傳播技術(shù)的發(fā)展，使得以前獨一無二的藝術(shù)品得以大批量的復(fù)制和傳播，新技術(shù)的出現(xiàn)徹底改變了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式。藝術(shù)品的生產(chǎn)也采取工業(yè)化的標準化模式，其產(chǎn)品也同普通商品類似可以在市場上大批量的售賣，具有了標準化、商品化的特征。當文化與技術(shù)結(jié)合，憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播其產(chǎn)品時，具有獨特性的藝術(shù)就演化為文化產(chǎn)業(yè)。正是基于此，文化產(chǎn)業(yè)一開始遭到激烈的批判和否定，盡管如此，在實踐中文化產(chǎn)業(yè)以勢不可擋的態(tài)勢迅速發(fā)展，并成為發(fā)達國家經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。實踐中的逆轉(zhuǎn)，使得理論上對文化產(chǎn)業(yè)的批判逐漸轉(zhuǎn)向認同，文化產(chǎn)業(yè)在理論上經(jīng)歷了一種從批判性的概念到客觀的中性的歷史文化現(xiàn)象遞嬗的過程。盡管存在諸多問題，但不可否認的是，當今時代人類一切優(yōu)秀的文明成果都只能借助于文化產(chǎn)業(yè)這一形式才能得以保存和傳播，文化產(chǎn)業(yè)在文化的平民化和民主化進程中、在豐富和滿足大眾精神生活需求方面起著不可替代的作用，將成為未來文化發(fā)展的必然趨勢。

文化的自律性與他律性

關(guān)于文化的概念，沒有一個統(tǒng)一的答案，在歷史的不同時期對文化的理解是不同的，但是在文化產(chǎn)業(yè)興起之前，雖然對文化的理解各異，但幾乎都把文化理解為高雅文化、精英文化。直到20世紀90年代，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，并成為發(fā)達國家經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，才徹底扭轉(zhuǎn)這一局面。

把文化理解為高雅文化可以追溯到作為詩人、哲學家、語言學家及民族主義者的德國人赫爾德。赫爾德雖然沒有用過文化這個詞，但是他的思想體系都是圍繞這個詞展開，他描述了文化定義中的幾個特點，即單一深奧、難以界定，能體現(xiàn)生活方式的總體性，對人類事務(wù)的科學家而言，有著同情人們的絕對必要性。赫爾德的一個觀點，即各種不同的生活方式由于其本身的獨特性而充滿活力、引人注目。他認為鮮活的精神和人類的力量是文化的內(nèi)容，在這一點上，赫爾德被稱之為文化相對論者，相對論者認為所有的人類文化價值都有其特有的歷史文化語境，只有本土的、暫時的意義，因此，沒有放之四海而皆準的價值，也就是說沒有統(tǒng)一的、標準化的文化模式。赫爾德的文化相對論觀點對于文化的定義起了非常關(guān)鍵的一步?！斑@是文化定義中非常關(guān)鍵的一步，因為任何對整個生活方式的真實性和獨立性的認識都會使我們尊重事物本身的面貌?！雹俸諣柕碌奈幕x強調(diào)文化的獨特性，每一民族的文化僅僅為本民族所特有，不為其他民族所有，其可貴之處就在于它體現(xiàn)了文化的區(qū)分功能。他認為文化是生活方式的總和，通過其本民族的詩歌和藝術(shù)為人所理解和接受。

與赫爾德同時代的德國人席勒也在這一意義上使用文化概念。席勒是第一個發(fā)現(xiàn)每一個體身上都具有浪漫主義的因素，每個人的生活都包含有他應(yīng)該努力成為他一部分的藝術(shù)品。故此席勒提出文化就是高雅藝術(shù)，席勒認為，人的潛質(zhì)不可能在商業(yè)、貿(mào)易占據(jù)的文明中實現(xiàn)，換言之，大眾文化不可能實現(xiàn)人的獨特個性，而藝術(shù)則可以實現(xiàn)人的潛質(zhì)。關(guān)于文化的概念始終都充滿著爭議。這一狀況一直持續(xù)到法國大革命失敗，政治文化中心轉(zhuǎn)移到英國才得以改善。之后，關(guān)于文化的意義逐漸穩(wěn)固下來。

阿諾德對文化意義的確定做出了很大的貢獻，他是英國學術(shù)史上最有名的文化理論家，在《文化與無政府狀態(tài)》這一關(guān)于文化的圣書中，阿諾德對文化進行了深入的研究，雖然他對文化的闡述很模糊，沒有給出明確的概念，但是他揭示了文化的特質(zhì)，文化的特征不是包含藝術(shù)就是提供藝術(shù)基礎(chǔ)，尤其是提供道德藝術(shù)的基礎(chǔ)。文化從古代開始就與高尚的精神生活緊密聯(lián)系，尤其是受啟蒙運動的影響，從赫爾德一直到阿諾德都把文化看成是一種具有自律性的高雅文化。

隨著資本主義飛速發(fā)展，商業(yè)在生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，此時文化呈現(xiàn)出對立的特征，即由自身規(guī)律所決定的自律性特征及由政治經(jīng)濟所決定的他律性特征。文化的自律性與他律性的辯證關(guān)系被打破，且他律性特征不斷被加強，文化的精神內(nèi)涵被現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟逐漸的撕裂、消解。文化的創(chuàng)作受交換價值的支配，遵循交換價值規(guī)律。為了大批量的生產(chǎn)，文化采用工業(yè)化的生產(chǎn)流水線模式，其結(jié)果便是具有獨特性的藝術(shù)成為標準化的文化工業(yè)，其豐富多彩的個性特征及創(chuàng)造性被標準化、程式化的文化商品所代替。

文化與政治、經(jīng)濟緊密聯(lián)系，因此文化必然受其影響。就文化的自律性與他律性的關(guān)系而言，是一種辯證關(guān)系，既要展現(xiàn)日常生活的豐富多彩性及各種表現(xiàn)形式，又要展現(xiàn)高雅文化及藝術(shù)的獨特性和創(chuàng)造性，文化既要遵循自身的發(fā)展規(guī)律，又必然受外在的政治、經(jīng)濟、科技的影響。文化藝術(shù)是時代的產(chǎn)物，必然會隨著時代的變化而變化。隨著科學技術(shù)迅速發(fā)展，文化藝術(shù)的創(chuàng)作形式必然會受現(xiàn)代科技的影響，文化與技術(shù)的結(jié)合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合必然會使得藝術(shù)的發(fā)展偏離自身的規(guī)律，關(guān)鍵的問題在于我們?nèi)绾纹胶膺@種結(jié)合所帶來的利與弊、得與失，不能因為文化產(chǎn)業(yè)有負面作用就徹底否定。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是一種歷史邏輯，也是未來文化發(fā)展的顯性特征。

文化產(chǎn)業(yè)的興起

20世紀以來，文化產(chǎn)業(yè)憑借高科技手段迅速崛起，對傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成了嚴重的挑戰(zhàn)，文化概念的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了很大的變化。文化不僅僅指精英文化，也指文化產(chǎn)業(yè)，并且關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究成為一種顯學。

“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念首先應(yīng)追溯到本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，在這本著作中，本雅明指出隨著復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)而引發(fā)了一種新的文化現(xiàn)象，即照相攝影、留聲機、電影等復(fù)制技術(shù)的發(fā)明改變了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使原來獨一無二的藝術(shù)品得以大批量的復(fù)制和傳播，對于這一現(xiàn)象本雅明是持肯定的態(tài)度。

1947年，阿多諾和霍克海默在其合著《啟蒙辯證法》中第一次使用了“文化工業(yè)”（根據(jù)語境的變化，這里的文化工業(yè)也可理解為文化產(chǎn)業(yè)）這一概念。一開始在草稿中阿多諾使用“大眾文化”一詞，后來改為“文化工業(yè)”。對此阿多諾解釋到，“‘文化工業(yè)（culture industry）這個術(shù)語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的。霍克海默和我于1947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。在我們的草稿中，我們使用的是‘大眾文化（mass culture）。大眾文化的倡導(dǎo)者認為，它是這樣一種文化，仿佛同時從大眾本身產(chǎn)生出來似的，是流行藝術(shù)的當代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋，就采用‘文化工業(yè)代替了它?！雹诎⒍嘀Z認為文化工業(yè)是由工具理性的同一化邏輯所造成的，是工具理性與資本邏輯合謀的產(chǎn)物。把“文化工業(yè)”看成是憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，因此文化工業(yè)具有同質(zhì)化、標準化、商品化及意識形態(tài)的特征。所以阿多諾認為文化工業(yè)并不是為大眾服務(wù)的，反而大眾卻受文化工業(yè)的控制，正是基于此，對文化工業(yè)所導(dǎo)致人的異化進行了激烈的批判。

在法蘭克福學派之后，20世紀70年代英國伯明翰學派一改法蘭克福學派的悲觀主義論調(diào)，提出兩種經(jīng)濟理論即金融經(jīng)濟和文化經(jīng)濟。金融經(jīng)濟中流通的是貨幣和財富，金融經(jīng)濟是中心化和同質(zhì)化的需要，而文化經(jīng)濟則是意義和快感的傳播。該學派認為我們生活在工業(yè)化的社會中，所以大眾文化肯定是一種工業(yè)化文化，那么這種工業(yè)文化既指符號學資源或文化資源，也指物質(zhì)資源，它們是金融經(jīng)濟與文化經(jīng)濟二者共同的商品。伯明翰學派對文化產(chǎn)業(yè)的肯定可以看作是對法蘭克福學派的一種“糾偏”。文化產(chǎn)業(yè)在理論上的變化是對實踐中文化產(chǎn)業(yè)悄然發(fā)展的一種回應(yīng)。二戰(zhàn)之后，英國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的調(diào)整，當時英國傳統(tǒng)工業(yè)模式難以適應(yīng)以高科技為基礎(chǔ)的新興工業(yè)結(jié)構(gòu)，于是大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并取得了良好的效果。除了英國，美國、歐盟、日韓等國也大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)已成為這些發(fā)達國家的經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，在其本國的經(jīng)濟發(fā)展起著重要的作用。當文化產(chǎn)業(yè)在學理層面的爭論演化到一定程度，其理論上的論爭勢必要被實踐中文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展所替代。

文化產(chǎn)業(yè)作為一個概念是在批判文化工業(yè)的過程中形成的，文化產(chǎn)業(yè)是建立在以復(fù)制技術(shù)為特征的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)及大眾文化消費的基礎(chǔ)上。文化產(chǎn)品也像普通商品那樣，與當代大工業(yè)生產(chǎn)方式密切相關(guān)，憑借現(xiàn)代科學技術(shù)手段，以標準化、程式化的方式被批量生產(chǎn)出來，并通過電影、電視、廣播等現(xiàn)代媒介系統(tǒng)傳遞給消費者，是處于消費時代并由消費意識來引導(dǎo)的文化現(xiàn)象?！拔幕a(chǎn)業(yè)”具有文化價值和經(jīng)濟價值兩種屬性，經(jīng)濟價值源自其文化價值，其特征可以歸結(jié)為商品化、標準化、意識形態(tài)化等。

“文化產(chǎn)業(yè)”在理論上經(jīng)歷了一種從批判性的概念到客觀的中性的歷史文化現(xiàn)象遞嬗的過程。在實踐中，20世紀90年代在發(fā)達國家異軍突起，并成這些國家競爭力的核心部分。美國、歐盟、日韓等國制定了一系列適合本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，從國家層面上大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，取得了突出的經(jīng)濟效益和社會價值。除了發(fā)達國家外，在其他國家，文化產(chǎn)業(yè)也如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

未來文化發(fā)展的必然趨勢—文化產(chǎn)業(yè)化

文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展是二十世紀以來科技迅猛發(fā)展的歷史必然。文化產(chǎn)業(yè)作為一種顯性的文化模式，在文化發(fā)展中已占據(jù)了主流地位。我們所處的時代已不同于阿多諾的時代，具體語境的差異使人們對文化產(chǎn)業(yè)的認識及在社會中扮演的角色也有不同的理解和評價。應(yīng)與時俱進，不能一味的否定和批判文化產(chǎn)業(yè)。當前，文化產(chǎn)業(yè)無論從理論爭論還是實踐運作來看，都是一個不容忽視且必須深入研究的課題。

隨著科技的迅速發(fā)展，尤其是信息技術(shù)及媒介技術(shù)的快速發(fā)展，使得人類文明和文化的發(fā)展與傳播必須借助于文化產(chǎn)業(yè)這樣具體的文化存在方式。我們的時代已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)去抽象地談?wù)撐幕姆睒s與發(fā)展的歷史新階段。在當今全球化的時代背景下，不管是發(fā)達國家還是欠發(fā)達國家，人類一切優(yōu)秀的文明成果，都只有獲得它的當代形態(tài)，通過并借助于文化產(chǎn)業(yè)這樣的媒介系統(tǒng)才能存在和傳播。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當代人類社會發(fā)展不可或缺的組成部分和存在方式，而且文化產(chǎn)業(yè)在科技的參與下呈現(xiàn)出多樣性和創(chuàng)新性。正如沃林所言：“在最近二十多年里，遠在阿多諾理論視野之外的一整套‘流行樣式和文化形式：流行音樂、攝影，甚至電視的某些方面都呈現(xiàn)出一種新的多樣性和創(chuàng)新性。把它們直接歸入在20世紀40年代就提出來的‘文化工業(yè)之下是一種過于草率的做法?！雹?/p>

文化產(chǎn)業(yè)在西方發(fā)達國家的發(fā)展已經(jīng)相當成熟，并成為這些國家重要的經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，在國民生產(chǎn)總值中占據(jù)很重要的比重。與西方發(fā)達國家相比，中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得較晚。改革開放之后，隨著對外交流的深入，發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)逐漸進入中國的市場，在其影響下，中國的文化格局逐漸發(fā)生了變化，文化產(chǎn)業(yè)作為一支新秀異軍突起，得到了迅速發(fā)展。在當代中國，文化產(chǎn)業(yè)既承載著發(fā)展經(jīng)濟的重要責任，更承載著發(fā)展現(xiàn)代文化的重要使命。作為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要組成部分。

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達的市場經(jīng)濟，以普通大眾為對象，通過大眾傳媒傳播的、模式化的、易復(fù)制的、按市場需要批量生產(chǎn)的、注重人們感性娛樂的文化。文化產(chǎn)業(yè)的興起一方面使文化從屬于少數(shù)精英的局面被打破了，文化從金字塔中走出來，走向普通大眾，使得普通大眾也能享受到精神文化的成果，推動了文化的平民化和民主化進程，一定程度上也推動了社會的進步，這當然是傳統(tǒng)文化所無法比擬的。文化產(chǎn)業(yè)雖然是按照工業(yè)化的模式來生產(chǎn)，但并不是鐵板一塊，其本身也具有多樣性，以豐富和滿足大眾的精神生活。大眾并不是被動的接受文化產(chǎn)業(yè)，而是對其進行解碼，來創(chuàng)造自己的亞文化，在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中，大眾表現(xiàn)出創(chuàng)造性和主動性。這些都是文化產(chǎn)業(yè)積極的一面。當然文化產(chǎn)業(yè)的確具有商品化、標準化的特征，這些特征必然會降低文化藝術(shù)的嚴肅性和批判性，從而會減弱文化藝術(shù)對社會的精神和道德引領(lǐng)作用，但不能因此完全抹殺文化產(chǎn)業(yè)的功能。當今時代，文化產(chǎn)業(yè)已成為當代社會文化藝術(shù)傳播必須依靠的平臺和載體，這一點毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)是未來文化發(fā)展的必然趨勢。

在當代，藝術(shù)與資本結(jié)合，借助于資本的實力，才能打造更多的藝術(shù)精品，既能夠滿足大眾的精神需求，使文化藝術(shù)很好地傳承下去，又能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益。但是要處理好二者之間的關(guān)系，不能讓藝術(shù)為資本所綁架。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中要處理好社會效益與經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系，以社會效益為主，兼顧文化產(chǎn)業(yè)的商品性及精神內(nèi)涵，只有這樣文化產(chǎn)業(yè)才能健康、良性的發(fā)展，真正能夠起到促進社會進步的作用。

（作者單位：西安工業(yè)大學思政部；本文系2015年陜西省社會科學基金項目“陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向與社會主義核心價值觀培育研究”和2014陜西省教育廳人文專項“陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向問題研究”階段性成果，項目編號：2015C014，14JK1329）

【注釋】

①[英]佛雷德·英格利斯：《文化》，韓啟群等譯，南京大學出版社，2008年，第13頁。

②[美]馬丁·杰伊：《阿多諾》，北京：中國社會科學出版社，1992年，第183頁。

③[美]理查德·沃林：《文化批評的觀念》，張國清譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第131頁。

責編 /張蕾