電影《老炮兒》的俠義精神論

[摘要]《老炮兒》講述了一位曾經(jīng)叱咤北京城的頑主的故事。他的外表帶著英雄遲暮的悲慨與蒼涼，他的內(nèi)心則展示出生于天地間的人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。他的身上固然有著很多負(fù)面的、陰暗的因子，但那種根植于內(nèi)心深處的俠義精神卻是他行動(dòng)的“規(guī)矩”。正是這種千百年來國人推崇的俠義精神的存在，使影片的結(jié)局有了一種為國為民、舍生赴義的激越悲愴！老炮兒縱然故去，但他的俠義精神卻長留天地。或許，這正是影片所傳達(dá)的主旨之一。

[關(guān)鍵詞]《老炮兒》；俠義；精神

《老炮兒》這部電影折射了生活的諸多層面，但最令人心靈震撼的，卻是深存于老炮兒張學(xué)軍內(nèi)心深處的俠義精神。正是這種俠義精神的存在，使其巍然挺拔，頂天立地，帶有了一種光明磊落、浩氣長存的風(fēng)度和內(nèi)涵。此正是朱熹所言：“若盡得這道理，方成個(gè)人，方可以柱天踏地，方不負(fù)此生?！?/p>

一、仗義慷慨之豪俠

“俠”是中國文化的獨(dú)特現(xiàn)象。近代學(xué)者對“俠”的起源問題多有討論，一般認(rèn)為“俠”是從古代“士”階層中逐步演變出來的。商、周的“士”乃文武兼具。春秋以后，隨著“封建”秩序的解體，始有文士與武士的分化。正如顧頡剛先生在《武士與文士之蛻化》中說：“然戰(zhàn)國者，攻伐最劇烈之時(shí)代也，不但不能廢武事，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋，故士之好武者正復(fù)不少。彼輩自成一集團(tuán)，不與文士溷。以兩集團(tuán)之對立而有新名詞出焉：文者謂之‘儒，武者謂之‘俠。儒者重譽(yù)，俠重意氣?！闭\然，“俠”是出于武士階層的，是武士中出類拔萃之人，是最具典型性且把武士道德發(fā)展到最高水平的人。

因而，俠者歷來備受史家推崇。司馬遷在其皇皇巨著《史記》之中專為游俠立傳，指出“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，其諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣。而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”，盛贊其仗義疏財(cái)、輕生重義、一諾千金的氣概，司馬遷這一段關(guān)于“俠”的闡述，可謂抓住了古代“俠”的真精神，樹立了“俠”行的楷模。《游俠列傳》被視為“太史公最有斟酌用意文字”，其中浸潤著司馬遷對道義的理解，對世事人生的感悟。其言“緩急，人之所時(shí)有也”，人生于世，皆有困厄之時(shí)，“昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎？”世之人都曾走過生活的低谷，無論明君賢相，抑或凡夫俗子，皆有需他人扶持幫助之時(shí)。游俠或許身份低微，或許囊中羞澀，或許亦處于艱難險(xiǎn)阻之中，但當(dāng)友人遇難，卻傾盡全部之力量，縱粉骨碎身，亦誓不相舍?！独吓趦骸分袕垖W(xué)軍的身上，就帶有這樣一種俠者的精神氣質(zhì)。

年輕時(shí)的張學(xué)軍，在所謂的江湖中，曾經(jīng)是叱咤風(fēng)云的顯赫人物。武力是年輕時(shí)代的他們贏得地位、捍衛(wèi)“規(guī)矩”的手段，他們的身上，更多地帶有戰(zhàn)國豪俠的氣質(zhì)?！跋喾暌鈿鉃榫嫞雕R高樓垂柳邊?！薄笆綒⒁蝗?，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！蓖蹙S《少年行》、李白《俠客行》中所描繪的少年游俠身上，就有著張學(xué)軍的影子。當(dāng)時(shí)的張學(xué)軍一如現(xiàn)在一般，極其看重朋友間的“義氣”。為了朋友間的情誼，他負(fù)過重傷，進(jìn)過監(jiān)獄，也曾舍棄了妻兒外出“躲事兒”，多年以后才回到家中。在這個(gè)過程中，妻子車禍故去、幼兒凄苦無依，張學(xué)軍對妻兒充滿了歉疚，但對自己的舉動(dòng)從未曾感到后悔?！逗鬂h書·黨錮何颙傳》記何颙“少游學(xué)洛陽。颙雖后進(jìn)，而郭林宗、賈偉節(jié)等與之交好，顯名太學(xué)。友人虞偉高有父仇未報(bào)，而篤病將終，颙往候之，偉高泣而訴。颙感其義，為復(fù)仇，以頭醊其墓”。儒士何颙“以軀借友報(bào)仇”的行為，即是張學(xué)軍奉行的道德準(zhǔn)則。

江山代有才人出。時(shí)代的風(fēng)云變幻讓張學(xué)軍這一輩成為過去，全新的一代粉墨登場。在新與舊的對立中，張學(xué)軍堅(jiān)信，“規(guī)矩”仍舊是必須恪守的底線。這個(gè)規(guī)矩的范圍很小，是問路時(shí)對他人的稱謂，是被盜人錢包中當(dāng)寄回的身份證，是敬酒時(shí)酒杯舉起的高度……這個(gè)規(guī)矩的范圍也很大，是友人受辱時(shí)一定要討回的尊嚴(yán)，是為支付賠償款而東挪西湊的仗義，更是救助弱于自身者的良心和責(zé)任……新一代的年輕人不諳其中的精髓，但在與老一輩的屢次接觸中，他們漸漸知道了規(guī)矩的存在。此突出體現(xiàn)在小飛的那句：“六爺，沒碰上您之前，我以為這樣的人都是書里寫的，碰上您，我信了！”新生代的折服反襯出老一輩人格道義層面的魅力，亦是對其俠義精神的一種肯定與贊頌。

二、舍生成仁的義俠

如果說早期的張學(xué)軍帶有俠者之豪放氣度的話，影片最后的張學(xué)軍則帶有了俠者舍棄自身，成仁取義的風(fēng)范。在《老炮兒》將落幕之際，張學(xué)軍根據(jù)北京“茬架”的規(guī)矩，與以龔叔為代表的一批“壞人”做最后的較量。茬架本是一種群體性的械斗，在現(xiàn)代社會(huì)似乎不具備積極的意義。但因?yàn)橐粡埧梢宰鳛樽C據(jù)、千金而不與之換的匯款單，此次械斗中的張學(xué)軍帶有一種懲處“壞人”、伸張正義的力量，展示出俠者重大義的風(fēng)骨與氣節(jié)。

俠義是國人盛贊與推崇的精神氣質(zhì)，俠士亦是國人心目中的英雄。司馬貞《史記索隱》言俠“謂輕死重氣，如荊軻、豫讓之輩”。荊軻和豫讓亦是司馬遷尊敬之人，其追念這些舍生取義者，故以濃重的筆墨寫下了千古頌揚(yáng)之《刺客列傳》。此篇以時(shí)間為序，記春秋到戰(zhàn)國時(shí)期的五位刺客：曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻。他們“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，急人之難，奮身抗暴，展現(xiàn)了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的俠義風(fēng)范，帶有東方人特有的英雄氣質(zhì)。清人吳見思《史記論文》言刺客是天壤間第一種激烈人，《刺客傳》是《史記》中第一種激烈文字，“故至今淺讀之而須眉四照，深讀之則刻骨十分”?！洞炭土袀鳌肥恰妒酚洝分凶铙@心動(dòng)魄的文字，其文溫以麗，其意悲而遠(yuǎn)。無論是荊軻的易水送別，豫讓的漆身吞炭，抑或是專諸的魚腹藏劍、曹沫的挾持桓公，都帶有大義凌然的悲壯與蒼涼。蒲松齡曰：“余讀刺客傳，而獨(dú)服膺于軹深井里也。其銳身而報(bào)知己也，有豫之義；白晝而屠卿相，有諸之勇；皮面自刑，不累骨肉，有曹之智?！辟澠涫莻b士之翹楚，智勇雙全、忠義兼?zhèn)?。這種忠勇，正是刺客游俠的共同品質(zhì)和追求。為了這樣的人生信念，他們慷慨赴義，帶有一種令人凄然悱惻、肝腸寸斷的慘烈與悲愴。江淹《別賦》曾描繪他們?nèi)x家時(shí)的決絕：“有劍客慚恩，少年報(bào)士，韓國趙廁，吳宮燕市，割慈忍愛，離邦去里，瀝泣共訣，抆血相視。驅(qū)征馬而不顧，見行塵之時(shí)起。方銜感于一劍，非買價(jià)于泉里。金石震而色變，骨肉悲而心死。”這種黯然銷魂的別離，又何嘗不是對心中道義的恪守與堅(jiān)持？

茬架之前張學(xué)軍在家中拿出塵封已久的軍刀，穿上珍藏多年的軍衣，將財(cái)產(chǎn)安排好的那一刻，他的心中已經(jīng)帶有一種雖九死而未悔的決絕。他的離去，亦帶有壯士赴死的悲慨。以少而抗多，以弱而抗強(qiáng)，結(jié)局固然是注定的。但他沒有任何的猶疑與退縮。他曾講：“雖然咱是小老百姓，但有些事兒咱還得做?！边@樣的動(dòng)機(jī)使他的茬架脫離了個(gè)人間的恩怨情仇，擺脫了個(gè)人英雄主義的窠臼，帶有一種為國為民的豪情。金庸在其《神雕俠侶》中曾描述了郭靖與楊過之間這樣一段對話，郭靖道：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實(shí)因敬我為國為民、奮不顧身地助守襄陽。然我才力有限，不能為民解困，實(shí)在愧當(dāng)‘大俠兩字。你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說的。只盼你心頭牢牢記著‘為國為民，俠之大者這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。”楊過只聽得聳然動(dòng)容，見郭靖神色莊嚴(yán)，雖知他是自己殺父之仇人，卻也不禁肅然起敬，答道：“郭伯伯，你死之后，我定會(huì)記得你今晚這一番話?！睘閲鵀槊瘢瑐b之大者。俠士，急人之難是本分，急國之難更是責(zé)任。這才是中國歷史所推崇的大俠，才是真正的英雄。

三、俠之君子者

儒家圣賢曾子曾講：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！”這種既可以把很小的孩子托付給他撫養(yǎng)，又可以把百里大的諸侯國的命運(yùn)拜托給他。在生死存亡的緊要關(guān)頭，他大節(jié)不變，意志不改。這樣的人可稱得上是君子。若此，張學(xué)軍在風(fēng)度上或有可與君子并稱之處。

《老炮兒》中的張學(xué)軍尚未來得及與對方動(dòng)手，便因心臟病的突發(fā)而倒在了空曠的冰湖之上。湖面上一個(gè)人，一把刀，一雙帶著堅(jiān)定、永不認(rèn)輸?shù)难劬?，似乎在昭示著一種精神。明人楊慎《臨江仙》言：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！睆垖W(xué)軍曾名震京城，時(shí)光的流逝亦帶走了曾經(jīng)的光輝歲月。暮年的他經(jīng)濟(jì)上無厚積，政治上無奧援，身邊唯有幾位當(dāng)年同自己出生入死、如今亦是生活拮據(jù)的朋友。但他仍舊恪守“規(guī)矩”，直至生命的最后一刻。茬架的地點(diǎn)位于頤和園后面的野湖，此亦是他年輕時(shí)拋灑熱血、贏得聲名之地。后來的他，常常來到此地回憶過往。李商隱說“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，這里有他逝去的青春，有他血色的浪漫。陳子昂感慨“天地之悠悠”，遂“獨(dú)愴然而涕下”，此道出了天地的悲涼與人生的孤寂。對于冰湖上的張學(xué)軍來說，他的心中或許也帶有這種孤寂與悲涼，但他此時(shí)有一種多于陳子昂的情感，即道義。在他倒下之前，他看到了湖之彼岸的對方，對方亦看到了他，這種遠(yuǎn)距離的對視又何嘗不是一種精神層面的較量，一種道義層面的博弈？張學(xué)軍倒下了，但他的老朋友們趕來了，他們毅然決然地沖上了湖面，沖向了對方。三軍可奪帥也，而匹夫不可奪志也。他們的行為表明小老百姓也有道義，是非公平總還在人間。此正是《史記·游俠列傳》所言之：“布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！”

曾國藩在《勸學(xué)篇示直隸士子》中曾將俠士與圣人加以比對：“豪俠之質(zhì)，可與入圣人之道者，約有數(shù)端。俠者薄視財(cái)利，棄萬金而不眄；而圣賢則富貴不處，貧賤不去，痛惡夫播間之食、龍斷之登。雖精粗不同，而輕財(cái)好義之跡則略近矣。俠者忘己濟(jì)物，不惜苦志脫人于厄；而圣賢以博濟(jì)為懷?！薄皞b者較死重氣，圣賢罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取義，堅(jiān)確不移之操，亦未嘗不與之相類。昔人譏太史公好稱任俠，以余觀此數(shù)者，乃不悻于圣賢之道。然則豪俠之徒，末可深貶?！痹谠鴩男闹校纻b與圣人可相提并論。豪俠所體現(xiàn)出來的一些精神氣質(zhì)，亦可入圣人之道。圣人以文字口誅筆伐，豪俠以行動(dòng)懲惡揚(yáng)善，二者同樣光照千秋。其時(shí)正如文天祥所說的那樣，天地間的正氣賦予萬物，變化為各種體形。“下則為河岳，上則為日星?！薄霸邶R太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?！痹诶吓趦簭垖W(xué)軍的身上，亦存在著這種正氣?？v然他也帶有這樣那樣的負(fù)面因子，但仍不掩其精神層面的灼灼風(fēng)華。

“縱死俠骨香，不慚世上英”，此即是老炮兒張學(xué)軍身上所展現(xiàn)出的光輝之處。而正如張學(xué)軍自己所言：“我誰?。课揖鸵恍±习傩?！”此語雖含調(diào)侃之成分，卻令人百感交集，唏噓不已。司馬遷曾言“布衣之俠”是最受人推重的，而生于世的每一個(gè)人何嘗不是百姓之一，何嘗沒有“俠”的潛質(zhì)呢？如若每一“小老百姓”皆恪守張學(xué)軍所堅(jiān)持的正面的俠者“規(guī)矩”，天地間也就沒有“壞人”了吧。或許，這就是影片所傳達(dá)的美好希冀！

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[作者簡介] 孔建華（1982—），男，湖南瀏陽人，吉林大學(xué)行政學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)2014級在讀博士研究生，吉林大學(xué)珠海學(xué)院黨委宣傳部部長、助理研究員。主要研究方向：中國古典文學(xué)、中國政治思想史。