“雙百方針”：中國(guó)特色社會(huì)主義文化民主的邏輯起點(diǎn)

曹明

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

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“雙百方針”：中國(guó)特色社會(huì)主義文化民主的邏輯起點(diǎn)

曹明

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

作為中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指導(dǎo)方針的“雙百方針”的提出，拉開(kāi)了中國(guó)社會(huì)主義文化民主建設(shè)的序幕?！半p百方針”全面詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義文化民主的基本內(nèi)涵：確保文化的相對(duì)獨(dú)立性與多樣性，尊重文化的自由發(fā)展與平等對(duì)話，堅(jiān)持鞏固黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)?！半p百方針”是中國(guó)特色社會(huì)主義文化民主的邏輯起點(diǎn)。堅(jiān)持“雙百方針”，是構(gòu)建中華民族共同的精神家園，堅(jiān)定國(guó)人文化自信的必由之路。

“雙百方針”；文化民主；社會(huì)主義文化；馬克思主義中國(guó)化

近代以來(lái)，民主一直是中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士追求的目標(biāo)，而文化民主則是現(xiàn)代民主的重要內(nèi)容。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就極其重視民主建設(shè)。建國(guó)后，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)際，借鑒全人類文明的有益成果，創(chuàng)造性地提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指導(dǎo)方針?！半p百方針”蘊(yùn)涵著文化民主建設(shè)的真諦，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化民主的邏輯起點(diǎn)。堅(jiān)持“雙百方針”，是中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的不變方向。

一、醞釀，提出，鞏固，背離及回歸

建國(guó)后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)文化事業(yè)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。隨著中國(guó)由新民主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的不斷深化，中國(guó)文化建設(shè)的任務(wù)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義文化建設(shè)。這要求黨要結(jié)合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，以馬克思主義基本原理為指針，開(kāi)辟出一條適合中國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展道路。

1950年，圍繞京劇的興廢問(wèn)題，理論界發(fā)生了爭(zhēng)論：一方主張全盤繼承，另一方則認(rèn)為應(yīng)予堅(jiān)決取締。對(duì)此，毛澤東為戲劇界題詞：“百花齊放，推陳出新?！?953年秋，全國(guó)文聯(lián)在北京召開(kāi)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次全國(guó)代表大會(huì)。會(huì)議提出，要將毛澤東指導(dǎo)戲曲工作的“百花齊放”原則，作為中國(guó)發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的大方針。此時(shí)，中國(guó)的社會(huì)主義革命也在如火如荼地進(jìn)行著，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革對(duì)上層建筑的發(fā)展，產(chǎn)生了極大的觸動(dòng)作用。隨著新舊思想的不斷交鋒，黨中央認(rèn)為，在文化戰(zhàn)線上，有必要以馬克思主義為指導(dǎo)，批判和清理舊社會(huì)遺留下來(lái)的唯心主義等非馬克思主義思想觀念。1954年到1955年，中共領(lǐng)導(dǎo)并組織了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的批判活動(dòng)。1955年3月，中共中央發(fā)出指示：“在各個(gè)學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域中清除資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思想的任務(wù)，不是短期的批判運(yùn)動(dòng)所能解決的，必須以長(zhǎng)期的努力，開(kāi)展學(xué)術(shù)批評(píng)和討論，才能達(dá)到目的?！盵1](P288)這表明黨在思想文化領(lǐng)域在不斷地踐行發(fā)展民主作風(fēng)，著力構(gòu)建一個(gè)民主自由的國(guó)內(nèi)文化生態(tài)空間?？陀^上，這也為新中國(guó)形成“百家爭(zhēng)鳴”的文化氛圍，創(chuàng)造了有利條件。

自1955 年下半年開(kāi)始，農(nóng)業(yè)合作化步伐加快。1956 年上半年，全國(guó)范圍內(nèi)掀起了生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造高潮，原定 15 年左右完成的社會(huì)主義革命，在 1956 年夏秋之交基本完成，社會(huì)主義制度在中國(guó)大陸得以確立?！岸?zhàn)”結(jié)束之后，世界范圍內(nèi)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，正經(jīng)歷著前所未有的巨大變革，不同文化之間的交流日益頻繁，科技和文化逐漸成為引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步的先導(dǎo)力量。自近代以來(lái)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)一直落后于世界先進(jìn)水平。建國(guó)后，特別是進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，如何充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，在科學(xué)技術(shù)層面盡快趕超國(guó)際先進(jìn)水平，已成為時(shí)代對(duì)黨和人民提出的要求。1956年1月14日，黨中央組織召開(kāi)了全國(guó)知識(shí)分子會(huì)議，向全黨、全國(guó)各族人民發(fā)出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召，并制定了12年科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。會(huì)議對(duì)知識(shí)分子在新中國(guó)的性質(zhì)、作用等進(jìn)行了重新定位，強(qiáng)調(diào)指出，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)的知識(shí)分子已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分。這在思想文化領(lǐng)域掀起了一次解放運(yùn)動(dòng)，使廣大知識(shí)分子放下了思想包袱。

就在中國(guó)快步邁進(jìn)社會(huì)主義道路時(shí)，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云突變。1956年2月，蘇共二十大召開(kāi)。會(huì)議期間，赫魯曉夫作的《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，全盤否定了斯大林，在世界范圍內(nèi)引起了極大震動(dòng)。毛澤東雖不贊同全盤否定斯大林，但也肯定赫魯曉夫的秘密報(bào)告對(duì)斯大林問(wèn)題的揭露具有一定的積極意義，認(rèn)為這也是“一場(chǎng)‘解放戰(zhàn)爭(zhēng)’”，“它打破了神化主義，揭開(kāi)了蓋子”[2](P127)。在談到蘇聯(lián)在思想文化建設(shè)中所存在的問(wèn)題時(shí)，毛澤東指出：“思想控制很嚴(yán)，勝過(guò)封建統(tǒng)治。一句批評(píng)的話都不能聽(tīng)?！盵2](P127)蘇聯(lián)在文化建設(shè)中所存在問(wèn)題的不斷暴露，客觀上促使毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人在考慮中國(guó)社會(huì)主義思想文化建設(shè)時(shí)，必然會(huì)“以蘇為鑒”，以從根本上保障中國(guó)文化發(fā)展中所必須的民主、自由與開(kāi)放。綜合考量國(guó)內(nèi)外的各種情況后，1956 年4月28日，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東提出:“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！盵2](P54)這是“雙百方針”的首次提出。同年5月2日，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，毛澤東正式宣布，將“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”作為中國(guó)發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝的指導(dǎo)方針?！半p百方針”的正式提出，表明黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在實(shí)踐中逐步認(rèn)清了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的具體實(shí)際，成功地開(kāi)辟出了一條以民主為內(nèi)核的中國(guó)特色文化建設(shè)道路。以“雙百方針”的提出和確立為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)民主化、科學(xué)化、現(xiàn)代化的偉大征程。

1956年9月，中共八大在北京召開(kāi)。大會(huì)在討論文化建設(shè)時(shí)，指出要深入貫徹“雙百方針”，并積極地將其落實(shí)到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。劉少奇在政治報(bào)告中指出:“科學(xué)上的真理是愈辯愈明的，藝術(shù)上的風(fēng)格是必須兼容并包的。黨對(duì)于學(xué)術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)性質(zhì)的問(wèn)題，不應(yīng)當(dāng)依靠行政命令來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)，而要提倡自由討論和自由競(jìng)賽來(lái)推動(dòng)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展?！盵3]1957年3月12日，毛澤東在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針給了科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展新的保證……這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針……這是有利于我們國(guó)家鞏固和文化發(fā)展的方針。”[2](P278-279)隨著中國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，“雙百方針”的積極意義不斷彰顯；然而，由于深層次的社會(huì)歷史原因，在實(shí)際工作中，我黨在一定程度上忽略了社會(huì)主義文化民主建設(shè)，在一段時(shí)間內(nèi)背離了“雙百方針”，使中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走了彎路。直到1978年12月十一屆三中全會(huì)撥亂反正后，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)主義文化環(huán)境才逐漸恢復(fù)。時(shí)至今日，堅(jiān)持“雙百方針”，不斷深化中國(guó)特色社會(huì)主義文化民主建設(shè)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，依舊是我們面臨的長(zhǎng)期任務(wù)。

二、社會(huì)主義文化民主的全面詮釋

文化民主是相對(duì)于文化專制而提出的，其本質(zhì)是要求文化建設(shè)必須尊重文化發(fā)展的客觀規(guī)律。任何一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都是一種歷史過(guò)程，不同文化間必然存在碰撞和交融。文化民主的基本內(nèi)涵是確保文化的相對(duì)獨(dú)立性和多樣性，尊重文化發(fā)展的自由，以平等的對(duì)話精神去處理不同思想文化間的沖突。馬克思主義認(rèn)為，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化是一定社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反映，具有明顯的階級(jí)性：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵4](P98)中華人民共和國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。這就意味著，中國(guó)的文化建設(shè)要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，中國(guó)的文化民主建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以民主集中的方式逐步鋪展開(kāi)來(lái)?！鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴”充分詮釋了中國(guó)社會(huì)主義文化民主的基本內(nèi)涵與發(fā)展路徑，是“文化民主的中國(guó)式表達(dá)”[5]。

“雙百方針”以堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)為前提。毛澤東認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義就應(yīng)該倡導(dǎo)自由，“但是這個(gè)自由是有領(lǐng)導(dǎo)的自由，這個(gè)民主是集中指導(dǎo)下的民主，不是無(wú)政府狀態(tài)。無(wú)政府狀態(tài)不符合人民的利益和愿望”[2](P208)；在文化建設(shè)上，要“采取有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”[2](P253)?！胺拧迸c“鳴”是在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有序進(jìn)行的：“放手讓大家講意見(jiàn)，使人們敢于說(shuō)話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論：不怕錯(cuò)誤的爭(zhēng)論，不怕有毒素的東西；發(fā)展各種意見(jiàn)之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既容許批評(píng)的自由，也容許批評(píng)批評(píng)者的自由；對(duì)于錯(cuò)誤的意見(jiàn)，不是壓服，而是說(shuō)服，以理服人?！盵2](P278)只有堅(jiān)持“雙百方針”，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)論何時(shí)，貫徹落實(shí)“雙百方針”都必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，如此才能保障中國(guó)特色社會(huì)主義文化民主建設(shè)的健康發(fā)展。

“百花齊放”確保了文化的多樣性和相對(duì)獨(dú)立性。如果把每一種文化都比喻成一朵花的話，那么，“百花齊放”所要營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境，就是由無(wú)數(shù)朵花組成諸多花壇，再由諸多花壇構(gòu)成的一個(gè)大花園。如果說(shuō)，我們要尊重自然界中生物的多樣性的話，那么，我們同樣也應(yīng)該尊重人類社會(huì)中的各種文化，以政治手段強(qiáng)制地消除某些文化或推崇某些文化，本質(zhì)上都是文化專制。馬克思在批評(píng)文化專制主義者時(shí)說(shuō)道：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[4](P111)堅(jiān)持“百合齊放”的方針，就是允許各種文化在中國(guó)發(fā)展與傳播，無(wú)論是“玫瑰花”還是“紫羅蘭”，只要是花，我們就應(yīng)當(dāng)給予其自由發(fā)展的土壤，使中華民主的文化大花園“萬(wàn)紫千紅總是春”。毛澤東反對(duì)文化的單一，倡導(dǎo)文化多樣：“如果大家都畫(huà)一樣的畫(huà)，都唱一樣的曲調(diào)，千篇一律就不好了，就沒(méi)有人看，沒(méi)有人聽(tīng)，沒(méi)有人欣賞?！盵6](P226)黨之所以要提倡“百花齊放”，就是要從根本上保護(hù)中國(guó)文化的多樣性，以及各種文化之間的相對(duì)獨(dú)立性，使各種文化交相輝映，共同成為中國(guó)社會(huì)主義文化的基本元素。

“百家爭(zhēng)鳴”尊重文化的自由發(fā)展與平等對(duì)話。要爭(zhēng)鳴，就要使得各種文化在自由發(fā)展的同時(shí)，擁有其獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)，不同的甚至是相對(duì)立的思想觀念，可以共存并開(kāi)展辯論。毛澤東指出：“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決?！盵2](P229)按照這種要求，“百家爭(zhēng)鳴”方針指導(dǎo)下的文化氛圍，應(yīng)該是自由、活潑、團(tuán)結(jié)、有序的。時(shí)任中央宣傳部部長(zhǎng)的陸定一，在號(hào)召進(jìn)一步貫徹落實(shí)“雙百方針”時(shí)，提出了“四個(gè)自由”: “我們所提倡的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表自己的意見(jiàn)、堅(jiān)持自己的意見(jiàn)和保留自己的意見(jiàn)的自由?！盵7](P302)“雙百方針”所蘊(yùn)含的自由、民主與開(kāi)放意識(shí)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義的思想自由、文化民主，有著直接的促進(jìn)作用。

三、社會(huì)主義文化大繁榮的根本指南

“雙百方針”的提出與確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐進(jìn)入又一新的歷史階段的重要體現(xiàn)。“雙百方針”是中國(guó)特色社會(huì)主義文化民主的邏輯起點(diǎn)。堅(jiān)持“雙百方針”，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化大繁榮的必由之路。

中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)的目的，就是要構(gòu)建整個(gè)中華民族共有的精神家園，在根本上實(shí)現(xiàn)中華民族的文化獨(dú)立，并最終形成真正意義上的富有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。堅(jiān)持“雙百方針”，發(fā)揚(yáng)其文化民主精神，對(duì)于堅(jiān)定國(guó)人的文化自信，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。堅(jiān)持“雙百方針”，能促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文化大繁榮，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)發(fā)展?！半p百方針”為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了政治保障，為中國(guó)勾勒出了社會(huì)主義文化建設(shè)的美好藍(lán)圖，促進(jìn)了中國(guó)文化的多樣性發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)中各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交鋒與激蕩，有利于思想的解放與創(chuàng)新，為中華民族的偉大復(fù)興，提供了更多的智力支持。堅(jiān)持“雙百方針”，能激發(fā)并充分發(fā)揮人民群眾在社會(huì)主義文化建設(shè)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！半p百方針”有利于人民群眾的思想解放，有利于人民群眾通過(guò)各種形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，有利于中華民族共同精神家園的構(gòu)筑?！半p百方針”為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，提供了寶貴的精神動(dòng)力。堅(jiān)持“雙百方針”，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化更好地走出國(guó)門，走向世界。堅(jiān)持“雙百方針”，能在很大程度上保持中國(guó)文化的原創(chuàng)性、特殊性，能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，為人類先進(jìn)文明注入中國(guó)元素。堅(jiān)持“雙百方針”，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化博采眾長(zhǎng)，并使其自身得到源源不斷地的發(fā)展。

堅(jiān)持“雙百方針”，要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中，黨和人民必須始終保持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心，堅(jiān)持走符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)和改革發(fā)展道路?！半p百方針”是中國(guó)共產(chǎn)黨在“以蘇為鑒”的自覺(jué)意識(shí)下，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化所開(kāi)辟出的一條符合中國(guó)自身特點(diǎn)的社會(huì)主義文化建設(shè)道路。時(shí)至今日，中國(guó)的全面深化改革依然是在“摸著石頭過(guò)河”，在走前無(wú)古人的道路。我們制定的路線、方針、政策，必須一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷完善。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)本身就是一個(gè)不斷探索和開(kāi)拓的過(guò)程，“中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上”[8](P11)。如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義，特別是中國(guó)社會(huì)主義文化的堅(jiān)定自信，那么，符合中國(guó)人民利益的路線就不容易被堅(jiān)持下來(lái)，我們就有可能會(huì)走不該走的彎路。“雙百方針”告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，包括文化民主建設(shè)，都始終需要以道路自信、理論自信、制度自信和文化自信作為強(qiáng)大的保證。

[1]中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史(第二卷)(1949—1978)(上冊(cè))[M].北京：中共黨史出版社，2011.

[2]毛澤東.毛澤東文集(第七卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[3]劉少奇.中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)向第八次全國(guó)代表大會(huì)的政治報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，1956-09-07(01).

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]黃力之.毛澤東與社會(huì)主義文化民主問(wèn)題[J].毛澤東思想研究，2010(4).

[6]毛澤東.毛澤東文集(第八卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(第八冊(cè))[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

[8]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014．

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

“Two Hundred Policy”:The Logical Starting Point of the Socialist Cultural Democracy with Chinese Characteristics

Cao Ming

(School of Marxism,Zhongnan University of Economics and Law,Wuhan 430073 )

As the guiding principle of the construction of Chinese socialist culture,the “Two Hundred Policy” was the logical starting point of the socialist cultural democracy with Chinese characteristics,its proposing opened up the prologue of the construction of the socialist cultural democracy with Chinese characteristics,and comprehensively interpreted the basic connotation of the socialist cultural democracy with Chinese characteristics,that is,ensuring the relative independence and diversity of culture;respecting free development and equal dialogue of culture;insisting on and consolidating the leadership of the Party in construction of culture.The “Two Hundred Policy” is the logical starting point of the socialist democracy culture with Chinese characteristics.Upholding and developing the “Two Hundred Policy” is only way to construct the common spiritual home of Chinese nation and strength cultural confidence of the Chinese people.

Two Hundred Policy;cultural democracy;the socialism culture construction;the sinicization of Marism

2016-07-11

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(15BKS116)

曹明(1991-)，男，湖北黃州人，碩士研究生。

D24

A

1673-1395 (2016)09-0066-04