衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)情境下的神話學(xué)討論

鄧啟耀　　熊迅

(中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275)

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衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)情境下的神話學(xué)討論

鄧啟耀熊迅①

(中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275)

遠(yuǎn)古的神話，在衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以另外一種方式在演繹。以神話符號(hào)命名人造衛(wèi)星，以及在互聯(lián)網(wǎng)討論的神話符號(hào)挪用現(xiàn)象，涉及政治意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型、文化象征、民俗習(xí)慣，甚至社會(huì)性別等問(wèn)題。這是神話在當(dāng)代社會(huì)特殊情境中的一種存在形式，可以引發(fā)我們對(duì)神話的跨學(xué)科思考。

衛(wèi)星；互聯(lián)網(wǎng)；神話

今年中秋之夜，我國(guó)“天宮二號(hào)”空間實(shí)驗(yàn)室發(fā)射成功，這和九年前發(fā)射“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星的情境頗為相似。“中秋”、“天宮”、“嫦娥”、“衛(wèi)星”……這些神話與科技混搭，遠(yuǎn)古與現(xiàn)代穿越的意象，讓我們聯(lián)想起一些有趣的話題。為什么選擇中秋或月圓之夜？“天宮”和“嫦娥”有何象征意義？人造衛(wèi)星從政治命名到文化命名的轉(zhuǎn)換意味著什么？如何對(duì)作為名詞的神話以及作為形容詞的神話進(jìn)行神話學(xué)分析？

九年前中國(guó)“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星發(fā)射時(shí)，筆者和學(xué)生在民俗學(xué)課堂“神話研究”專題和博客上，也曾進(jìn)行過(guò)相關(guān)問(wèn)題的討論?，F(xiàn)在翻出來(lái)看，其中涉及的一些話題還有些意思。所以，筆者做了一點(diǎn)結(jié)構(gòu)上的調(diào)整和文字方面的修改補(bǔ)充，或可作為對(duì)“神話”在當(dāng)代情境中的一種另類解讀吧。

一、“天宮”何在？“嫦娥”是誰(shuí)？

鄧啟耀：2007年10月24日18點(diǎn)05分，中秋節(jié)后一個(gè)月，農(nóng)歷九月十四，日未落，月初升，中國(guó)的“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星升空。各大報(bào)紙都以頭條顯著位置報(bào)道了這事。我注意到有媒體談了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：一開始，“嫦娥”這個(gè)名字讓衛(wèi)星的制作者和發(fā)射指揮者感覺(jué)別扭。習(xí)慣了呼叫“我是長(zhǎng)江”、“我是黃河”的男工程師們，在喊出“我是嫦娥”這樣的對(duì)接口令的時(shí)候，可能會(huì)覺(jué)得有些別扭。另外，媒體還刊發(fā)了“嫦娥是誰(shuí)”的文章，我猜可能是因?yàn)橛腥瞬恢梨隙鹗钦l(shuí)，所以需要做一點(diǎn)傳統(tǒng)神話的普及教育。

嫦娥是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題將引起的，是關(guān)于中國(guó)上古神話的考據(jù)，還是?？禄蛄_蘭·巴特般的解讀？或許都不是。因?yàn)橄裥l(wèi)星上天和為它命名這樣的事，與神話考據(jù)和后現(xiàn)代解讀似乎沒(méi)有太多的關(guān)系，頂多只是作為“飛天”、“奔月”的一個(gè)民族化象征符號(hào)罷了。問(wèn)題在于，為什么要用神話符號(hào)？我們記得過(guò)去必須用“東方紅”之類的，“讓《東方紅》響徹太空”，是當(dāng)時(shí)衛(wèi)星升空的口號(hào)?，F(xiàn)在怎么改用了嫦娥神話及天宮神話？嫦娥與中國(guó)遠(yuǎn)古的神話相聯(lián)系，“東方紅”和現(xiàn)代的神話相聯(lián)系嗎？從響徹太空的“東方紅”到寂寞天宮的“嫦娥”，從太陽(yáng)到月亮，象征符號(hào)是怎樣轉(zhuǎn)換的？現(xiàn)代神話和古代神話是怎樣置換的？

熊迅：小時(shí)候也覺(jué)得奇怪，為什么把一個(gè)大活人生生弄到那么遙遠(yuǎn)的地方，和一只兔子和只懂得砍樹的吳先生呆在一起？后來(lái)，才看到說(shuō)，這個(gè)叫“凄美”。哦，原來(lái)如此。把一個(gè)人搞得這么慘，反而會(huì)在其他人心中激發(fā)出美感。再后來(lái)，看《病梅館記》才知道，不但別人很慘叫“凄美”，連一顆梅樹，也要弄得“凄美”才算收工。到現(xiàn)在也不是很懂，這個(gè)既不爺們也不娘們的“凄美”算是怎么回事。所以覺(jué)得這是一個(gè)好問(wèn)題，為什么不是“羿”而是“嫦娥”去做“新大陸”的主人？我們?yōu)槭裁从羞@樣的“凄美”的心理機(jī)制？我在網(wǎng)上“嫦娥一號(hào)”的跟帖中也看到了有人在呼吁再發(fā)射一顆“羿",好讓嫦娥姑娘沒(méi)那么孤單。呵呵，世上還是有好心的“好事者”的。

周云水：很小的時(shí)候,家里的老人就告誡我們不能用手指頭指月亮,因?yàn)樯厦孀≈隙?后來(lái)讀小學(xué)就知道了玉兔和吳剛的故事。如今,中國(guó)政府將探月衛(wèi)星命名為“嫦娥”,恐怕也是受了古老神話思維的影響,在將神話寓意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的同時(shí),也表明過(guò)去個(gè)人崇拜的政治神話在逐漸讓位于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維理性。

賈慧：鄧?yán)蠋熡靡砸鲞@次話題的“嫦娥奔月”計(jì)劃，在我看來(lái)其實(shí)是古代神話的翻新應(yīng)用。這種將民間流傳已久的神話作為素材進(jìn)行實(shí)時(shí)利用的現(xiàn)象，其實(shí)并不新鮮，中國(guó)歷史上許多民間教派在構(gòu)建自己的信仰體系時(shí)的所作所為都與此頗為類似。雖然，現(xiàn)代航天事業(yè)是取名自民間神話，以喚起國(guó)民的關(guān)注與支持熱情，歷來(lái)的民間教派是取材于遠(yuǎn)古神話，以構(gòu)建吸引信徒的信仰體系，但其本質(zhì)上都是利用神話的群眾基礎(chǔ)來(lái)獲取人們的認(rèn)同。

歌行：為何取名“東方紅”，去問(wèn)問(wèn)當(dāng)時(shí)的政客；為何取名“嫦娥”，去問(wèn)問(wèn)航天局。 個(gè)人的觀點(diǎn)并不代表什么“中國(guó)的思維模式”，當(dāng)然，如果“東方紅”或“嫦娥”是全體中國(guó)人投票命名的結(jié)果除外。不過(guò)是政客們將過(guò)去意識(shí)形態(tài)的命名改為傳統(tǒng)文化的命名，值得大論特論嗎？ 我以為學(xué)者的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。 對(duì)于已成事實(shí)且無(wú)關(guān)民生的事務(wù)，對(duì)于國(guó)家權(quán)力主宰的事務(wù)，民間知識(shí)分子既然無(wú)力改變，縱使千萬(wàn)言書亦無(wú)意義。

魏樂(lè)平：為何取名“嫦娥”，其實(shí)不用去問(wèn)航天局。鄧?yán)蠋熖岢觥耙嘈┙嵌?，多些尋找”，說(shuō)明老師沒(méi)有預(yù)設(shè)答案。

董世兵：所有的這些“神話”只是在其歷史背景下的某個(gè)內(nèi)容的一個(gè)象征。作為符號(hào)和話語(yǔ)的表象是緊密地聯(lián)系著當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

陳棉淳：從象征與符號(hào)的角度來(lái)探討：第一，對(duì)“東方紅”的解讀：“東方紅”衛(wèi)星在某種程度上就是政治任務(wù)，政治意義也許超過(guò)了科學(xué)研究本身。在冷戰(zhàn)時(shí)代，與美蘇抗衡迫切需要它的誕生。從名字來(lái)講，這也是和時(shí)代緊密相連的，“東方紅”一方面象征中國(guó)，一方面也代表了毛澤東的光輝。第二，對(duì)“嫦娥奔月”的解讀：嫦娥奔月、吳剛伐桂的古老神話傳說(shuō)，以及“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美麗詩(shī)詞，曾經(jīng)讓許多人對(duì)月球充滿了想象。雖然在阿姆斯特朗1969年登月后，許多中國(guó)人才知道，原來(lái)嫦娥奔月只是一個(gè)神話故事，但中國(guó)對(duì)月球的探索，一直都沒(méi)有停止過(guò)。如今，“嫦娥奔月”終于成為現(xiàn)實(shí)，這不但圓了中國(guó)探索月球之夢(mèng)，也讓國(guó)人感到驕傲。中國(guó)這次將第一顆月球探測(cè)衛(wèi)星命名為“嫦娥一號(hào)”，也特別有意義，因?yàn)殒隙鹗侵袊?guó)傳載千年的一個(gè)美麗神話人物，曾寄予了人們的無(wú)數(shù)美好夢(mèng)想。第三，對(duì)兩種符號(hào)轉(zhuǎn)換的解讀：從符號(hào)的角度講，社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象作為一種客觀存在，自然有其發(fā)生、發(fā)展和變化的特殊規(guī)律。社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象發(fā)生與發(fā)展的過(guò)程與人類社會(huì)歷史活動(dòng)本身的發(fā)展變化過(guò)程是同一過(guò)程。由政治符號(hào)轉(zhuǎn)向民俗符號(hào)，說(shuō)明了時(shí)代的發(fā)展，崇尚精英、“高大全”、個(gè)人政治崇拜的年代已經(jīng)不再流行，現(xiàn)在的時(shí)代是多元化、平民化，各種文化共存、盛行的年代，尤其是以前不被人注意的民俗類的文化，由于貼近百姓的生活，更占有了一席之地。社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象本質(zhì)上是一種精神現(xiàn)象，特化的形式只不過(guò)是其外在的表現(xiàn)。社會(huì)心理與社會(huì)思潮等體現(xiàn)為歷史精神和時(shí)代精神的東西，才是社會(huì)符號(hào)的真正內(nèi)容。人類社會(huì)相對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)，處在主動(dòng)的一方，它可以借助于自己的符號(hào)工具，使現(xiàn)實(shí)的世界轉(zhuǎn)變成人類生活的可能世界、理想的世界，也即符號(hào)的世界。人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，不是一個(gè)單純的物理學(xué)或者生物學(xué)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而是一個(gè)由符號(hào)演化過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)的具有意義的過(guò)程。也許就是意識(shí)到民俗文化的重要性，這顆衛(wèi)星才會(huì)被命名為“嫦娥一號(hào)”吧。

倪黎祥：“東方紅”指太陽(yáng)，“嫦娥”直接指向月亮。既然是探月，嫦娥更符合中國(guó)傳統(tǒng)意象。

熊迅：非常贊同。從“東方紅”到“嫦娥”不是一種事物的演變，而是不同象征的寓意的源流。一方面，上天的衛(wèi)星“東方紅”強(qiáng)調(diào)的是和西方的對(duì)比和抗衡，處理的是“我”、“他”的關(guān)系；而“嫦娥”強(qiáng)調(diào)的則是對(duì)于“他者”的探尋，處理的是人類和未知世界的關(guān)系。另一方面，“東方紅”后面是“太陽(yáng)升”，延續(xù)的是權(quán)力結(jié)構(gòu)的象征(神話中的古代星宿系統(tǒng)里是沒(méi)有太陽(yáng)的)，而嫦娥和廣寒宮是聯(lián)系在一起的，是權(quán)力結(jié)構(gòu)的“外面”(嫦娥和王明珂的“毒藥貓”是蠻像的)。

鄧啟耀：這話抓到了關(guān)鍵。稍稍糾正一點(diǎn)：日月和星宿在中國(guó)古代天文、哲學(xué)和宗教觀念中，屬于同一個(gè)系統(tǒng)。在中國(guó)神話和現(xiàn)實(shí)中，太陽(yáng)都屬于權(quán)力系統(tǒng)的符號(hào)。以太陽(yáng)形容最高統(tǒng)治者，是一個(gè)傳統(tǒng)。在中國(guó)古神話中，帝俊的妻子生了十個(gè)太陽(yáng)。這些小太陽(yáng)按制度本該輪值，卻不守規(guī)矩一起跑了出來(lái)，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食?！盵1](P265)堯叫天下第一射手、嫦娥的老公羿，帶著帝俊親贈(zèng)的“彤弓素繒”去消災(zāi)。沒(méi)想到羿卻做得太徹底，一口氣射下九個(gè)太陽(yáng)，把作惡多端的太子黨差不多給滅了。羿的厄運(yùn)從此開始。他在另外一次除害行動(dòng)中把獵物獻(xiàn)給帝俊，帝俊卻“不若”，顯然對(duì)他很不爽。這位為民除害的英雄羿，最后落得個(gè)妻子(嫦娥)飛了，自己被弟子射殺的悲劇性結(jié)局。

蘭維：從“東方紅”到“嫦娥”的轉(zhuǎn)換和時(shí)代背景有關(guān),“東方紅”是當(dāng)時(shí)的流行,“嫦娥”實(shí)際上是一種文化符號(hào),蘊(yùn)涵著一種想喚起中國(guó)人傳統(tǒng)記憶的初衷,這是一個(gè)文化泛化的時(shí)代,什么東西都要沾上點(diǎn)文化的光。

李銘建：“東方紅”一詞的三個(gè)意象，正如熊迅所說(shuō)，一是“和西方的對(duì)比和抗衡”的社會(huì)主義色彩：“東方”+“紅”；二是“延續(xù)的是權(quán)力結(jié)構(gòu)的象征”，“東方紅”聯(lián)結(jié)起來(lái)就成為社會(huì)主義領(lǐng)袖的專指；三是“東方紅”是個(gè)吉祥的天象——與作為衛(wèi)星的航天器的功能可以說(shuō)是天衣無(wú)縫地結(jié)合起來(lái)。而使用“嫦娥”作為航天器的名稱，強(qiáng)調(diào)的是本土神話的“實(shí)現(xiàn)”所賦予的自豪感，暗示國(guó)家完成了把神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的一次“不可能的任務(wù)”。從我們對(duì)“嫦娥”命名的討論，聯(lián)想到西方國(guó)家經(jīng)常使用神話人物為船艦和航空航天器命名，如大力神、耐基、三叉戟、阿波羅、鐵達(dá)尼、波塞冬，等等，但是似乎沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)神話人物的國(guó)別。又從咱們這次的討論，想起另一系列的以神話人物、動(dòng)物命名的事象，這就是，西太平洋熱帶風(fēng)暴曾以數(shù)字編號(hào)命名，后改用相關(guān)國(guó)家地區(qū)的神話人物(動(dòng)物)命名。我記得“玉兔”曾經(jīng)被用來(lái)命名某次熱帶風(fēng)暴，當(dāng)時(shí)覺(jué)得有些不倫不類?，F(xiàn)在想來(lái)，不知?dú)庀髥挝唤窈笫褂蒙裨捜宋?動(dòng)物)命名自然災(zāi)害的時(shí)候會(huì)不會(huì)審慎斟酌一下，若一不小心再命名一個(gè)“吳剛”、“嫦娥”之類的，恐怕就成笑話了。

李文：從“東方紅”到“嫦娥”的轉(zhuǎn)變，則是另外的問(wèn)題。關(guān)鍵的問(wèn)題是從毛時(shí)代到后毛時(shí)代的社會(huì)變遷。毛時(shí)代，我們講“革命”、“紅色”，與西方資產(chǎn)階級(jí)刻意劃清界限，試圖消滅階級(jí)。后毛時(shí)代的資本積累與階層分化，讓舊的意識(shí)形態(tài)不能再提供支持。在失序的社會(huì)里，我們能夠求助于怎樣的意識(shí)形態(tài)支撐？所以“傳統(tǒng)中國(guó)”就又出來(lái)?yè)螆?chǎng)面了。90年代以來(lái)廟宇的復(fù)興可以部分說(shuō)明問(wèn)題?？稍谶@種表面的熱鬧背后，卻是根脈斷裂后的再造過(guò)程。官方在其中扮演決定者的角色，民間卻處在沉默的邊緣。

許慧：政治再顯赫一時(shí)，也只是短暫的一瞬。而只有民間的、人性的、更“沒(méi)有立場(chǎng)”的東西，才能夠真正地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

鄧啟耀：這幾段評(píng)論很有意思，值得慢慢品味。多一些角度看問(wèn)題、提出問(wèn)題，也多一些角度尋找解決問(wèn)題的途徑，這樣的討論才好玩。不過(guò)，請(qǐng)出“嫦娥”的目的主要還是想借此提出神話的“問(wèn)題”，希望多幾個(gè)學(xué)術(shù)的角度。思維發(fā)散是好事，但有時(shí)太發(fā)散了就適當(dāng)收攏一點(diǎn)。比如羅蘭·巴特，他的《神話學(xué)》現(xiàn)代得離譜，但也會(huì)要“去政治化”一下。我們談?wù)勆畎伞?/p>

二、嫦娥為什么奔月？

馮飛：現(xiàn)在探空的目標(biāo)是月亮，而中國(guó)的月亮女神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩，但問(wèn)題是她這個(gè)真正的女神沒(méi)有住在月亮上的嫦娥MM大牌，知名度也沒(méi)有嫦娥MM高，所以只能選叫“嫦娥”咯。

訪客：“東方紅”是一個(gè)新的神話符號(hào)，對(duì)于世界而言，它象征中國(guó)和毛澤東，毛澤東實(shí)際上已經(jīng)是民間的新神。應(yīng)該取名為“東方紅2號(hào)”，延續(xù)當(dāng)年衛(wèi)星上天的科技強(qiáng)國(guó)新神話語(yǔ)境，不應(yīng)該改朝換代用一個(gè)外國(guó)人不理解、中國(guó)人覺(jué)得陰柔的古老嫦娥神話作為現(xiàn)代科技強(qiáng)國(guó)的象征符號(hào)。

李文：好像美國(guó)有人類學(xué)家寫文章討論過(guò)原子彈的“性別傾向”。投向日本的原子彈從研制時(shí)期開始，就被稱為“他”、“boy”，從外到內(nèi)，成為一個(gè)強(qiáng)有力的雄性象征，隱含征服的意味。在諸如武器研制、航天科技的所謂“現(xiàn)代科學(xué)”實(shí)踐當(dāng)中，仍然存在著神話的邏輯。通過(guò)命名給予物體人性或是神性，以賦予其超越常態(tài)的力量，或者說(shuō)這是一種潛意識(shí)的巫術(shù)？對(duì)比阿波羅與嫦娥，其體現(xiàn)出東西方神話思維的差異。有趣的是為什么中國(guó)選擇如此“陰性”的名字。如果有整個(gè)命名過(guò)程的文件，可以分析得更細(xì)致。美國(guó)選擇“阿波羅”，征服、正面、陽(yáng)性。從基督教傳統(tǒng)來(lái)看，上帝也與光同在，屬于陽(yáng)性的一極。猶太人認(rèn)為海洋、洪水、夜晚所有這些陰性的力量與神性相背。中國(guó)人卻不這么看，江河、潮汐、月亮，這些陰性物質(zhì)反而承載著巨大的能量，復(fù)雜的神靈系統(tǒng)里跟水相關(guān)聯(lián)的神不在少數(shù)。就連與男性權(quán)力相掛鉤的龍，也充滿了陰性氣質(zhì)。如果順著這種邏輯，選擇“嫦娥”，是天人相應(yīng)的命名方式，兩者恐怕更合相生的邏輯。呵呵。亂講了。

鄧啟耀：你們注意到性別問(wèn)題、陰性的力量，等等，很有意思的。細(xì)究下去，或許可以發(fā)現(xiàn)一些有趣的話題，比如嫦娥為什么飛走。

在古文獻(xiàn)中，奔月的嫦娥和射日的羿，關(guān)系十分說(shuō)不清，僅僅羿、后羿等是否同一個(gè)人就說(shuō)不清，更別說(shuō)后來(lái)的文學(xué)作品湊熱鬧添亂的事了。不過(guò)，不少文字都說(shuō)他倆是夫妻，所以容易弄得人浮想聯(lián)翩。我曾經(jīng)為了寫一篇關(guān)于羿的文章，翻了一些故紙堆，其中準(zhǔn)備了但沒(méi)有使用的幾則材料涉及嫦娥及其老公?，F(xiàn)在翻閱，似乎還有點(diǎn)意思，貼上供參考。

和大英雄羿有過(guò)關(guān)系的女人，有記錄的有姮娥、純狐、玄妻、雒嬪等。在羿的感情上留下烙痕的主要有兩件事。

其一是《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載的：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！辨?姮)娥據(jù)說(shuō)是羿的原配夫人，英雄美人本是絕配，卻不知為什么，她把羿千辛萬(wàn)苦弄來(lái)的不死藥偷吃了，獨(dú)自飛向冷冰冰的月亮，在那里度著寂寞的日子。她為什么要棄?mèng)啾荚?？關(guān)系破裂的原因何在？只留下“悵然”的羿讓人猜測(cè)。

其二就是屈原《天問(wèn)》里提到的“胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”。王逸注補(bǔ)充道：“羿又夢(mèng)與密妃(雒嬪)交接也?！闭f(shuō)得朦朦朧朧。羿和雒嬪，是一種什么關(guān)系？還是如有人推測(cè)的，羿射河伯，妻彼雒嬪，與古希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以爭(zhēng)奪美女海倫為起因是同一性質(zhì)？嫦娥的出走，有無(wú)這樣的可能：是追念失去的母權(quán)(所以總“西行”娘家——女酋長(zhǎng)西王母之“西方”)，反抗日益加強(qiáng)的男權(quán)？是以一種新的倫理觀(過(guò)渡中的一夫一妻制)，不滿于羿的“走婚”或“掠婚”舊習(xí)？還是其他更富戲劇性的原因？也許，各種因素都有，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)解體期。一切矛盾都交織了，各種倫理、價(jià)值觀都暫時(shí)并存著。真值得從民俗、心理、文學(xué)，乃至性別政治等方面來(lái)細(xì)細(xì)探究一下。

還有一事也值得一提。《左傳·昭公二十八年》載：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻，樂(lè)正后夔取之。生伯封，實(shí)有豕心，貪惏無(wú)厭，忿颣無(wú)期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀?！焙髞?lái)，玄妻被勝利者搶來(lái)做了自己的女人。照原始掠婚俗(戰(zhàn)爭(zhēng)搶掠)，玄妻本應(yīng)隨羿的，卻和羿的朋友寒浞有通謀，要為子報(bào)仇——哪怕他再丑再壞?？梢?jiàn)“子”(繼承人)的觀念已加強(qiáng)了，“不祀”(斷香火)開始被視為嚴(yán)重的問(wèn)題。這里順便談一下羿的朋友和學(xué)生。被羿當(dāng)作朋友的寒浞是“伯明后以讒棄之”的“讒子弟”(《史記》注引《帝王世紀(jì)》)，跑來(lái)投奔羿，羿竟信了他。他與玄妻合謀，唆使羿負(fù)義的學(xué)生逢蒙暗算羿。逢蒙是僅次于羿的好射手，可惜嫉妒心重了些。羿是爽直之人，“羿之教人射，必志于彀”，“逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道”(《孟子·告子上》)。羿講義氣有點(diǎn)過(guò)了頭，對(duì)朋友和學(xué)生不設(shè)防，以致吃了大虧?！棒鄬w自畋，龐門(逢蒙的音變)取桃棓殺之?！?《淮南子·詮言》)射太陽(yáng)，斗猛獸，豪杰一時(shí)的英雄羿就這么冤死在幾個(gè)小人手下。

熊迅：如果注意到嫦娥的背景，我們可以看到她是大英雄羿的老婆。大英雄舉弓射日，力大無(wú)比，恐怕太陽(yáng)神阿波羅也不是對(duì)手(阿波羅現(xiàn)在是NASA的“指定品牌”)。事實(shí)上，羿其實(shí)就是神。而在羿的時(shí)代，人和神是不分的。人可以管天管地，神也可以混跡于人間，或者和人私通。與此對(duì)應(yīng)，日月不分，天地混亂，人間和煉獄沒(méi)有差別(太陽(yáng)離地球很近或者太陽(yáng)太多)。列維—斯特勞斯在總結(jié)了世界上的神話結(jié)構(gòu)后認(rèn)為，這是創(chuàng)世神話的通用“開題”模式?；煦缛绾尾拍艹吻?？無(wú)序如何才能變?yōu)橛行?？群體的焦躁如何解決？羿射日部分地解決了這個(gè)問(wèn)題。然而，人們并沒(méi)有“從此過(guò)上幸福的生活”。羿居然弄到了一包長(zhǎng)生不老藥，試圖以后和神仙“勾兌”。這實(shí)際上又有混淆天地神人的危險(xiǎn)了。這時(shí)候，嫦娥出場(chǎng)了?？蓱z的嫦娥姑娘并沒(méi)有犯什么錯(cuò)誤，但不幸的是，她具備“替罪羊”的一切特征：女人、弱勢(shì)、邊緣、漂亮(異于常人)。不管什么版本的嫦娥神話中，嫦娥最終都受到了懲罰——成為邊緣的月宮里的一員。雖然她的罪名從情理上很難成立，但替罪羊的罪行并不是其成為替罪羊的理由。身為英雄妻子的嫦娥這時(shí)候擔(dān)負(fù)起了兩邊的邊緣性：在人間，她是漂亮的“毒藥貓”、貪心的婦人，或者有生活作風(fēng)問(wèn)題(玉兔的形象很值得懷疑)；在天界，她是思凡的仙女的體現(xiàn)(但她沒(méi)有王母的女兒的身世)，是引誘二師兄犯錯(cuò)誤的office lady。 總之，嫦娥既人又神、不人不神的身份，導(dǎo)致了她既不能體會(huì)到人間的樂(lè)趣，又遠(yuǎn)離了神仙的“公寓”。如同獅身人面像使我們沉思何為人、何為獸的問(wèn)題一樣，嫦娥使我們沉思：什么是人，什么又是神——人神之間開始有了區(qū)分。請(qǐng)注意，蟾蜍作為月亮的代表，也是類似的原理：冬眠的蟾蜍似死非死，處在生和死的二元之間，其實(shí)解決的是另外一個(gè)危機(jī)：生和死的混沌。一句話，羿不可能是嫦娥，河伯也不可能這么慘，沒(méi)有社會(huì)力量的、處于社會(huì)結(jié)構(gòu)邊緣的嫦娥被選中作為替罪羊，來(lái)解決創(chuàng)世之初的混沌。

《圣經(jīng)》里面的基督是明朗化的替罪羊，這樣的明朗化實(shí)際上促成了西方倫理觀的發(fā)展——承認(rèn)替罪羊無(wú)疑是一種洞見(jiàn)和誠(chéng)實(shí)。與之對(duì)應(yīng)的是，大師兄孫悟空是潛在的替罪羊，清政府的“無(wú)能”是我們譴責(zé)的對(duì)象、貪官的夫人是教育的對(duì)象……如果要說(shuō)到現(xiàn)代中國(guó)的例子，那就更多了，不說(shuō)也罷。總之，對(duì)于替罪羊的掩蓋和粉飾構(gòu)成了某些潛在的機(jī)制。這樣的機(jī)制形成了那些奇奇怪怪的規(guī)則和說(shuō)不出口的潛規(guī)則。從此，人們過(guò)上了幸福的生活。

三、被“傳真”的肉身和靈魂：嫦娥登月的技術(shù)問(wèn)題

訪客(路過(guò)的人)：“嫦娥”為什么引起這么多人的注目呢？為什么從“東方紅”到“嫦娥”，而不是從“嫦娥”到“羿”？嫦娥和羿多少世紀(jì)了還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一次面，只能遙望。所以，讓羿飛到月球上看他的妻子，讓他們見(jiàn)個(gè)面，這不很好嗎？下一顆衛(wèi)星或有什么辦法能夠幫幫忙？

鄧啟耀：這位先生好心，想解決神話人物兩地分居的問(wèn)題。請(qǐng)大家不要笑，其實(shí)在民俗中，已經(jīng)有人想到并衍生出一套解決辦法了。還以嫦娥為例。

寂寞，是月亮上的嫦娥最大的問(wèn)題，詩(shī)人對(duì)此特別敏感：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”連最不怕寂寞的毛澤東，當(dāng)他的愛(ài)人楊開慧去世后，也覺(jué)得寂寞：“寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞。”由嫦娥的寂寞襯托出愛(ài)人靈魂的寂寞，以及沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的自己的寂寞。

關(guān)于嫦娥的寂寞，古往今來(lái)說(shuō)的人太多了，所以我不想再說(shuō)。我感興趣的問(wèn)題是，嫦娥及忠魂們是怎樣從地球到月球瞬間來(lái)去的？我發(fā)現(xiàn)幾乎所有人都忽略了這個(gè)極其重要的技術(shù)問(wèn)題——想想看，高科技高速度的“嫦娥一號(hào)”，10月24日升空，飛十幾天才差不多抵達(dá)環(huán)月軌道，在距月球本土200公里的高空轉(zhuǎn)悠。

而在神話與民俗系統(tǒng)中，這樣的來(lái)去卻可瞬間完成。民間傳說(shuō)謂嫦娥登月后，高處不勝寒，倍感孤寂，向丈夫傾訴懊悔(通過(guò)什么媒介傾訴？未報(bào)道)，說(shuō)：“平時(shí)我沒(méi)法下來(lái)，明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團(tuán)團(tuán)如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續(xù)呼喚我的名字。到三更時(shí)分，我就可以回家來(lái)了。”翌日，丈夫照妻子的吩咐去做，屆時(shí)嫦娥果由月中飛來(lái)，夫妻重圓，中秋節(jié)做月餅供嫦娥的風(fēng)俗，也是由此形成。

這是民間幫助嫦娥解決寂寞問(wèn)題的傳統(tǒng)方法，采用的是“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”的原理和有一定技術(shù)含量的行為(我們現(xiàn)在把它稱為“巫術(shù)”)：通過(guò)圓形面餅和中秋圓月的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，以及符號(hào)標(biāo)識(shí)的信息驗(yàn)證的方法(連續(xù)呼喚名字)，實(shí)現(xiàn)夫妻重圓的同構(gòu)對(duì)應(yīng)。通過(guò)這樣的傳輸方式，沒(méi)有使用航天器的嫦娥回到地球的時(shí)間不過(guò)幾小時(shí)(從月升到三更時(shí)分，很精確的)。

熊迅：個(gè)人覺(jué)得，在一些層面上，技術(shù)問(wèn)題和關(guān)懷的問(wèn)題是分離的，如很多人說(shuō)“工業(yè)革命損害了人性”、“技術(shù)霸權(quán)和工具理性的過(guò)分膨脹”、“人性技術(shù)化的危機(jī)”。技術(shù)的強(qiáng)大帶來(lái)了每個(gè)人被迫生存于一個(gè)無(wú)可奈何的世界的感覺(jué)。但在另一種層面上，技術(shù)和科學(xué)卻為一些人提供了生存的意義。撇開牛頓構(gòu)建的美妙的世界圖景或愛(ài)因斯坦對(duì)事物之間關(guān)系的終極關(guān)懷，就是楊振寧也在敘述了他的重大發(fā)現(xiàn)后馬上感慨：“在茫茫宇宙中，我在探索一些小小的規(guī)律，當(dāng)我揭開了幕布一角的時(shí)候，感受到了一種宗教般的敬畏之感。”說(shuō)到登月吧，很多政治的、文化的、社會(huì)的、國(guó)家的解讀，我們熟知了冷戰(zhàn)背景下的登月、民族象征意義上的登月、技術(shù)試驗(yàn)意義上的登月、國(guó)家儀式般的登月。然而，第一位登上月球的阿姆斯特朗撇開了事先準(zhǔn)備好的發(fā)言稿，將登月回歸到人類探索的意義(為此他被當(dāng)即撤銷登月指令長(zhǎng)職務(wù))。技術(shù)是人類靈魂留在未知世界的腳印。對(duì)技術(shù)的濫用和偏見(jiàn)并不是唾棄技術(shù)的理由。人類認(rèn)識(shí)了星空，因此他們將更多地仰望星空。老師的文字讓我感到，技術(shù)的問(wèn)題亦可能帶來(lái)更進(jìn)一步的思考——比如對(duì)于人本身的認(rèn)識(shí)，生物工程可以完美地復(fù)制人的身體，信息工程可以通過(guò)編碼傳送人的所有信息。所以我想到，可能除了“身體或物質(zhì)的人”、“信息集合體的人”之外，還有另外的“人”存在。可能應(yīng)該叫做“倫理的人”，它首先應(yīng)該是肉身和靈魂(信息)的完整，其次是特定時(shí)空內(nèi)的獨(dú)特和個(gè)體性，再次是經(jīng)驗(yàn)的不可復(fù)制。

鄧啟耀：的確如此。我想起以前讀過(guò)的一本科學(xué)家寫的關(guān)于同類問(wèn)題的書，他們假設(shè)一位現(xiàn)代“嫦娥”到火星也出了問(wèn)題(注意，科學(xué)家的文筆似乎比我們一些人文學(xué)者的要生動(dòng)得多)：

你看見(jiàn)月亮從東方升起。你看見(jiàn)月亮從西方升起。你看見(jiàn)兩輪月亮穿過(guò)漆黑、寒冷的天空，迎面相遇，迅又擦肩而過(guò)，各自東西。你在火星上，離家千萬(wàn)里，披著地球上制造的脆弱的薄膜，抵御那火星上紅色沙漠刺骨的干寒的傷害，你雖護(hù)身有術(shù)，但卻一籌莫展，因?yàn)槟愕挠钪骘w船壞了，無(wú)法修復(fù)。

但是，也許還有希望。在損壞的飛船的通訊艙內(nèi)，你發(fā)現(xiàn)有一臺(tái)長(zhǎng)途傳真運(yùn)輸機(jī)和使用指令。如果你撥亮開關(guān)，把信號(hào)對(duì)準(zhǔn)地球上的接收器，然后跨入運(yùn)輸艙，長(zhǎng)途運(yùn)輸機(jī)就會(huì)很快毫無(wú)痛苦地把你的身體分解開來(lái)，制成一幅由分子組成的藍(lán)圖，以備送回地球；而在地球上，接收器一收到發(fā)來(lái)的信號(hào)指令，幾乎頃刻間就復(fù)制出了——你!你從火星上以光速被送返地球，送到你親人的懷抱中，他們馬上將如癡如醉地聆聽你講的火星奇遇。

……接著，你心亂如麻，思緒萬(wàn)千：“我真的是這個(gè)八歲孩子的母親呢，還是實(shí)際上成了另一個(gè)新人，一個(gè)剛剛活了幾個(gè)小時(shí)的新人，盡管我還有著對(duì)往日和往年的記憶，甚或明顯的記憶，這個(gè)小女孩的母親最近葬身火星了嗎?在馬克4型長(zhǎng)途運(yùn)輸機(jī)的艙內(nèi)被分解、被毀滅了嗎?我死在火星上了嗎?不，我肯定沒(méi)有死在火星上，因?yàn)槲椰F(xiàn)在活在地球上。然而，也許有個(gè)人死在火星上了——那是薩拉的母親。這樣，我就不是薩拉的母親了?？晌铱隙ㄊ撬哪赣H!那臺(tái)地獄般的機(jī)器是臺(tái)長(zhǎng)途傳真運(yùn)輸機(jī)——一種交通工具呢，還是正如商標(biāo)上寫的那樣，是一種殺人的雙生子制造機(jī)?”[2](P2)

這本書是美國(guó)當(dāng)代計(jì)算機(jī)科學(xué)家與研究人工智能的哲學(xué)家合作寫的。他們對(duì)“心我”(自我和靈魂)問(wèn)題的假想旨在說(shuō)明，心靈之于軀體猶如軟件之于硬件，計(jì)算機(jī)既然能模擬人的思維，那么機(jī)器也就能思維。由此還可推斷，心靈能脫離軀體而存在，猶如軟件能脫離硬件而存在。這確是一種奇思冥想，猶如一種用當(dāng)代科技語(yǔ)言說(shuō)出的神話。而所謂能將肉體(分解為分子)和意識(shí)(類似靈魂)編碼復(fù)制，從一個(gè)星球“傳真”到另一星球的“長(zhǎng)途傳真運(yùn)輸機(jī)”，則更像一種用當(dāng)代科技手段完成的送魂祭典。

這種實(shí)現(xiàn)天上人間同構(gòu)對(duì)應(yīng)的想法是神話？讓嫦娥的真身或精魂瞬間傳輸?shù)姆ㄐg(shù)是高科技技術(shù)？

我并不想對(duì)這兩種說(shuō)法進(jìn)行是與非的判斷，我感興趣的是他們提出問(wèn)題的角度。神話或宗教信仰語(yǔ)境中的靈魂是某種可以轉(zhuǎn)譯的信息。高科技語(yǔ)境中的靈魂是類似基因密碼的信息，采用的也是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的原理，或許只是技術(shù)含量比神話傳說(shuō)及巫術(shù)儀式更高一些，可驗(yàn)證一些罷了。但無(wú)論是神話還是科技，都得面對(duì)人的某些終極問(wèn)題，即倫理的、哲學(xué)的和宗教的詰問(wèn)。

神話與科學(xué)的混談很容易讓人糊涂。什么是神話，什么是科學(xué)，已經(jīng)夠麻煩的了，現(xiàn)在又因月球上的嫦娥和地球上的嫦娥引出靈魂傳輸速度、我是誰(shuí)或誰(shuí)是我等問(wèn)題。不過(guò)，想想有多少聰明的宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家都在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，也就心安理得繼續(xù)問(wèn)下去了?；蛟S，我們可以借此引出民俗學(xué)、人類學(xué)中關(guān)于肉身更真實(shí)還是精神(或靈魂)更真實(shí)的探討，從另外一個(gè)角度探討互聯(lián)網(wǎng)情境中的神話問(wèn)題。

四、虛擬世界里“我”的幻化與現(xiàn)實(shí)

鄧啟耀：前面談及嫦娥和忠魂們?cè)诘厍颉⒃虑蜷g瞬間來(lái)去的事時(shí)，兼及身體和精神(俗稱靈魂)問(wèn)題。見(jiàn)有朋友對(duì)此問(wèn)有興趣，想起我不久前匿名上網(wǎng)調(diào)查時(shí)的一些片斷隨感，貼上，算是下一步議論的引言：

對(duì)虛擬世界的向往，是現(xiàn)實(shí)中人內(nèi)心最隱秘的沖動(dòng)，就像做夢(mèng)一樣，是俗人暫時(shí)脫離日常人生的方便法門。自古以來(lái)人類就通過(guò)神話、巫術(shù)、宗教和某些民俗活動(dòng)造夢(mèng)。儀式是群體性的入夢(mèng)，神話是對(duì)族群夢(mèng)境的敘述；而網(wǎng)名，就是通往某個(gè)幻化之境的門票或身份證。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代關(guān)于名與實(shí)、肉身與靈魂的集體神話、巫術(shù)和宗教是什么呢？在由各種新媒體和電子網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬世界中，人又如何設(shè)立和確定自己的身份，如何造夢(mèng)，如何參與群體性的入夢(mèng)儀式和對(duì)族群夢(mèng)境進(jìn)行敘述？

田潔：關(guān)于肉身與精神哪個(gè)更真實(shí)的問(wèn)題，讓人不由得想起笛卡爾用來(lái)懷疑一切事物真實(shí)性的一個(gè)命題：“我思故我在?！比绻鎸?shí)與不真實(shí)本來(lái)沒(méi)有絕對(duì)意義，而人在夢(mèng)境中和現(xiàn)實(shí)中都無(wú)法否認(rèn)自己在感知和思索，那么，靈魂顯然比肉身更真實(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)人只要在感知和思索，他就是真實(shí)存在的。我們尚不知道靈魂脫離肉身之后是否仍然繼續(xù)感知和思考，但是，脫離靈魂的肉身只是一具空殼，不管是它對(duì)于世界，還是世界對(duì)于它，都不再具有真實(shí)性。

鄧啟耀：你的話使我聯(lián)想起植物人和瘋?cè)?，每?dāng)看到有關(guān)他們的情況我都十分難過(guò)。他們中的許多人體魄健壯，但內(nèi)在的那個(gè)“東西”，卻似乎莫名其妙地消失了。那個(gè)消失的東西，讓人不由自主地想起“靈魂”這個(gè)詞。

賈慧：《永生的信仰和對(duì)死者的崇拜》[3]這本書，我細(xì)讀下來(lái)，除卻在課堂上時(shí)師姐和我提到的研究框架和資料使用方法外，還讓我覺(jué)得非常有意思的，是弗雷澤在第一章中經(jīng)多方比較后提出的總論點(diǎn)：“上述兩個(gè)現(xiàn)代著名生物學(xué)家的觀點(diǎn)與原始人的思考顯示出某種共同性，即死亡并不是所有生物的自然的必然。他們不同于初民的在于，初民認(rèn)為死亡是一種悲慘的意外事故的結(jié)果，而我們的科學(xué)家則把死亡看作一種自然造成的優(yōu)越的創(chuàng)新的法則，它調(diào)節(jié)著生物數(shù)量與食物供給量的均衡，并有助于從整體上增進(jìn)物種的幸福?！盵3](P54)也就是說(shuō)，對(duì)永生的信仰，并非純粹始自人們的想象，而是有可能來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)期生物進(jìn)化某一階段的事實(shí)。

鄧啟耀：說(shuō)到“永生”問(wèn)題，正好與嫦娥涉事的“不死藥”有關(guān)系，也和嫦娥為什么要舍棄大英雄羿而離家出走遁入廣寒宮的原因分不開。

朱佳：生活空間中呈現(xiàn)的“我”和網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)的“我”(匿名方式)，哪個(gè)更顯示本相和本性？生活空間中呈現(xiàn)的“我”被社會(huì)的規(guī)則(道德、法律等)束縛著，遵循著習(xí)以為常的模式。人與人之間多了份隔膜和顧忌，什么能做，什么不能做，被一種規(guī)則的東西所約束著，真實(shí)的感受有時(shí)就被自己刻意地掩蓋了。網(wǎng)絡(luò)中的隱姓埋名的“我”，逃離了現(xiàn)實(shí)生活中角色的羈絆，可以扮演多種角色，可以肆無(wú)忌憚地宣泄自己。這里遵循著快樂(lè)原則，人格中的“本我”就更加容易顯現(xiàn)出來(lái)。但是真性情的人，活得瀟灑，活得坦然，常以率真的一面示人。

蘭維：同意朱佳同學(xué)的看法,真性情的人，活得瀟灑，活得坦然，常以率真的一面示人，所以關(guān)于網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人顯示表現(xiàn)不同的問(wèn)題也必須具體問(wèn)題、具體分析,以個(gè)人為基礎(chǔ),而不能一概而論。就我個(gè)人而言,在網(wǎng)絡(luò)上用文字表達(dá)比現(xiàn)實(shí)中用語(yǔ)言表達(dá)似乎更流暢,不知是否是性格原因,當(dāng)然客觀地說(shuō)，膽量也要比在現(xiàn)實(shí)中大些,但具體大多少不知道,所以我們要具體分析,尋找可以進(jìn)行實(shí)際操作的方法。

楊悅：我輔修了中文，這學(xué)期有高小康老師的“當(dāng)代文化研究”課，他在討論網(wǎng)絡(luò)時(shí)有個(gè)分論點(diǎn)是“面具與陰影的混淆”：在互聯(lián)網(wǎng)上，人性似乎變得惡毒——它一開始是人們發(fā)泄壓抑的人性的地方，然后又變成一個(gè)制造更高尚和神圣化的面具的地方。論壇上對(duì)某事件的評(píng)論帖子通常會(huì)有很極端的兩種跟帖：一種極為丑惡下作，如同存心冒天下之大不韙，引來(lái)千夫之指；另一種又極為正義莊嚴(yán)，儼然末日審判的審判長(zhǎng)，以最高的道德標(biāo)準(zhǔn)一一痛斥他人的每一個(gè)人性弱點(diǎn)，仿佛他自身已是完人，有絕對(duì)的資格批評(píng)他人的缺陷。事實(shí)上，每個(gè)人的人性都是矛盾的，沒(méi)有絕對(duì)的善人，也沒(méi)有絕對(duì)的惡人。因此，這兩種狀態(tài)，其實(shí)很可能是同一個(gè)人的兩種對(duì)立人性的擴(kuò)張。它一方面是真實(shí)的——這兩種人性都存在，一方面又是不真實(shí)的——這兩種人性都被夸張化、極端化了。這種人性的兩極擴(kuò)張是好是壞呢？好壞皆有。好者，許是因?yàn)樗约阂蚕氩煌笍?，正反兩種對(duì)立的思想在腦海中爭(zhēng)執(zhí)不下，因此用這種方式給自己的思想辦場(chǎng)“辯論賽”，一來(lái)理清思路，二來(lái)讓他人幫忙批判。壞者，這種兩極擴(kuò)張會(huì)對(duì)人性的真實(shí)狀況起反作用。有的人一開始是有意識(shí)地制造更邪惡的思想以增加自己帖子的戲劇性，但這些思想一旦產(chǎn)生，它就確確實(shí)實(shí)地存在于你的腦海中了，你能壓制它，卻無(wú)法徹底驅(qū)散它，因?yàn)楹诎档牡咨菨庵氐摹哪撤N意義上說(shuō)，人性之惡因而就得到了一定程度的擴(kuò)張。然而，我對(duì)人性之善的擴(kuò)張卻難以有相同的指望，因?yàn)檫@種性善的極端擴(kuò)張本身就帶有虛偽性。而性惡的極端擴(kuò)張則很不幸地具有真實(shí)性，因?yàn)闆](méi)有“虛偽的惡”。那么，網(wǎng)絡(luò)上的人性的兩極擴(kuò)張就成了真實(shí)的惡加上虛偽的善。面具與陰影，真實(shí)與夸大，作用與反作用……網(wǎng)絡(luò)空間中的人以不遜于現(xiàn)實(shí)空間中的復(fù)雜形象存在，到最后連自己都分不清哪些是真，哪些是戲，分不清此刻的自己是否還是原來(lái)的自己了。 當(dāng)然了，這不適用于所有人，但的確是一個(gè)很重要的現(xiàn)象。只希望無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò)還是現(xiàn)實(shí)中，我們都能做一個(gè)坦率的人，最重要的是做一個(gè)能夠坦率的人——這需要我們先成為一個(gè)有良好道德修養(yǎng)的人。這樣的人才是最舒坦、最問(wèn)心無(wú)愧的。

應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都要為自己的言行負(fù)責(zé)，所以有時(shí)被迫說(shuō)謊，有時(shí)被迫講真話。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，匿名制方便了人們說(shuō)謊，同時(shí)也方便了人們講真話。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中還是網(wǎng)絡(luò)世界里更真實(shí)，還真得看情況。

鄧啟耀：信息時(shí)代關(guān)于名與實(shí)、肉身與靈魂的集體神話、巫術(shù)和宗教是什么呢？在由各種新媒體和電子網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬世界中，人又如何設(shè)立和確定自己的身份，如何造夢(mèng)，如何參與群體性的入夢(mèng)儀式和對(duì)族群夢(mèng)境進(jìn)行敘述？ 網(wǎng)絡(luò)角色是對(duì)現(xiàn)實(shí)的他者世界角色設(shè)定的顛覆。在網(wǎng)絡(luò)世界中，“我”不必理會(huì)家庭、民族、社會(huì)給定的角色規(guī)范，甚至不用考慮性別、身高、長(zhǎng)相等自然因素的制約，自由建構(gòu)甚至完全虛構(gòu)一個(gè)自己愿意的存在體。這就是網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)虛名多于實(shí)名的原因。只要隨意起一個(gè)網(wǎng)名，經(jīng)過(guò)一個(gè)無(wú)需驗(yàn)證的“通過(guò)儀式”，就可以獲得一個(gè)通往幻化之境的身份證，通過(guò)電腦域名隔離出一個(gè)專屬的空間，在虛擬的世界漫游，建構(gòu)另外一個(gè)“我”，和新的“部落”群體成員相處。在場(chǎng)卻不一定出面，呈現(xiàn)真相卻未必露臉。在一定程度的自我幻化中(如性別的幻化和角色的幻化等)，“我”通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)不一般的狀態(tài)，發(fā)表與真實(shí)身份未必相符的言論，說(shuō)一些在日常情境中不會(huì)說(shuō)或不敢說(shuō)的話。虛擬的舞臺(tái)，演出的卻都是真人和真情。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)“我”自己設(shè)定的角色，經(jīng)歷“另外”的人生。如同法國(guó)存在主義作家加繆對(duì)作家、演員這類生活在角色建構(gòu)中的人的贊賞，他認(rèn)為他們的人生是值得羨慕的，因?yàn)樗麄冊(cè)谧匀缓蜕鐣?huì)給定的有限人生中，扮演、經(jīng)歷和創(chuàng)造無(wú)數(shù)個(gè)人生。匿名博客和網(wǎng)絡(luò)游戲的真實(shí)感還在于，個(gè)人的命運(yùn)是在和境遇的互動(dòng)及其個(gè)人的行為中產(chǎn)生變化，它幫助我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中分別扮演或體驗(yàn)不同的角色，呈現(xiàn)人生的多面性。

丁湘：儀式是群體性的入夢(mèng)，神話是對(duì)族群夢(mèng)境的敘述，而網(wǎng)名，就是通往某個(gè)幻化之境的門票或身份證。這句話我覺(jué)得概括得很深刻。我個(gè)人認(rèn)為，靈魂與肉體是兩個(gè)相對(duì)立的存在，只是靈魂需要一個(gè)寄居方式以及“供養(yǎng)”來(lái)源，所以靈魂和肉體一直需要捆綁在一起。一直以來(lái)的神話傳說(shuō)、鬼怪傳說(shuō)，是對(duì)靈魂與肉體分離的極致想象(真的有人見(jiàn)過(guò)不依附于肉體的靈魂嗎)。所有的描述也都是必須依托于具體的形象來(lái)表達(dá)靈魂的。換一個(gè)角度，我覺(jué)得情感與靈魂，其實(shí)也是同一個(gè)范疇的不同概念表達(dá)，都是指人內(nèi)在的東西。有些作品中，在談及婚姻、家庭、感情、性、愛(ài)等話題時(shí)，情感與肉體也是可以分離的概念。所以，我覺(jué)得，信息時(shí)代只是提供一種靈魂(或者情感)寄居的方式，靈魂在現(xiàn)實(shí)中必須保證依舊獲得肉體的“供養(yǎng)”關(guān)系，而當(dāng)鼠標(biāo)和鍵盤的“儀式”開始后，可以漸漸進(jìn)入一種境界。在間斷的時(shí)間段中，靈魂可以游離身體，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)中的一些空間，虛擬世界間斷地成為靈魂的一個(gè)臨時(shí)寄居點(diǎn)。但靈魂不能長(zhǎng)時(shí)間脫離肉體，因?yàn)槿怏w如果沒(méi)有了或缺少了靈魂，就會(huì)呈現(xiàn)一種睡死狀態(tài)、植物人狀態(tài)或瘋?cè)藸顟B(tài)(與鄧?yán)蠋熡型校瑢?duì)于這類人深表同情、惋惜)?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，角色扮演游戲等已經(jīng)使得不少的少年兒童失去了原來(lái)的性格特點(diǎn)，出現(xiàn)迷失、狂暴、迷亂，甚至無(wú)意識(shí)地殺人，這些也是偶爾在新聞中能看到的。而網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)了人的另一面，這個(gè)話題，估計(jì)要從主客觀環(huán)境來(lái)探討。簡(jiǎn)單地說(shuō)，客觀環(huán)境的不可改變性，決定人的生活受到很多的壓制(如禮節(jié)、生計(jì))。而網(wǎng)絡(luò)，能盡可能地減少這些壓制，但也不可能完全沒(méi)有這些壓制，所以“多面性”也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一些反照效應(yīng)。純屬個(gè)人一時(shí)興起胡謅，與大家一起笑笑。

蘭維：我覺(jué)得丁湘師兄關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的解說(shuō)正好也可以用他的話來(lái)表達(dá),即情感與靈魂是同一個(gè)范疇的不同概念表達(dá),都是人類內(nèi)在的東西。與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的,如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天已經(jīng)存在并可能繼續(xù)強(qiáng)勢(shì)地存在,但它是否有不可饒恕的弊端？即它把人作為人的情感、生活拋棄了(如有人整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲),而這些情感如師兄所說(shuō)是人內(nèi)在的需要,在這里如果把情感理解為靈魂的話,這靈魂就是普通人對(duì)生活的真情實(shí)感,不知道理解得對(duì)不對(duì)。今天人們所說(shuō)的精神狀態(tài)是否就是古人所說(shuō)的靈魂?我對(duì)古人的靈魂觀念不太了解,但我覺(jué)得這兩者不同,古人對(duì)靈魂是一種信仰,而今人的精神狀態(tài)似乎更應(yīng)理解為真實(shí)的人的情感,我們說(shuō)某一個(gè)人精神狀態(tài)不好,就是說(shuō)他的情緒受到了影響。突然想到,“魂不守舍”怎么解釋呢,現(xiàn)在是指一個(gè)人做事不專心,好像老是想著其他事情,這里的“魂”似乎又指注意力。我想,是否可以這樣說(shuō),魂、魄之類的詞語(yǔ)是否可以指對(duì)于人正常運(yùn)轉(zhuǎn)(溝通、思考等)起主導(dǎo)作用的東西呢?說(shuō)一個(gè)人死了,魂走了,也是指這個(gè)人不會(huì)再像正常人那樣有說(shuō)有笑、工作了，不是嗎?愿意和大家多談?wù)摗?/p>

鄧啟耀：這里的“靈魂”，類似形容詞吧？

陳潔：提到網(wǎng)絡(luò)空間，在討論游戲的時(shí)候就已經(jīng)提出了網(wǎng)絡(luò)游戲的問(wèn)題，也有過(guò)一些簡(jiǎn)單的討論，這里想結(jié)合新的主題再來(lái)談?wù)?。無(wú)論是古人還是現(xiàn)代人，都在尋求一種對(duì)身體的擺脫。肉體是真實(shí)的，而它的局限也就在于它的真實(shí)。肉體是有形而不易改變的，而人的意識(shí)卻是天馬行空，沒(méi)有約束和限制的。我們?cè)谧非笾畹亩鄻雍妥兓?，就像我們做?mèng)，夢(mèng)見(jiàn)的就是跟白天發(fā)生或思考的事情相關(guān)的情景，但是卻有著不一樣的過(guò)程，這是我們對(duì)生活的再創(chuàng)造。這就是人們經(jīng)常說(shuō)的“日有所思，夜有所夢(mèng)”吧。網(wǎng)絡(luò)空間把肉體和精神結(jié)合起來(lái)，建立一種有虛擬實(shí)體的精神世界，滿足人們的精神遐想時(shí)，還開始建造現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)在出現(xiàn)的個(gè)人空間、結(jié)婚類型的游戲，等等，都是一種不滿足于單純精神世界的表現(xiàn)。另外，能不能把魂魄看作個(gè)人的思想意識(shí)呢？蘭維同學(xué)說(shuō)的“魂不守舍”，應(yīng)該是人的思想意識(shí)狀態(tài)不好，一方面是生理上的反應(yīng)遲鈍，另一方面表現(xiàn)的是思想的滯錮。這種“魂”的概念應(yīng)該是人為界定出來(lái)的吧。在古代不都普遍認(rèn)為，人死了魂卻還在，生理機(jī)能停止了工作，但是在世的人出于對(duì)去世人的一種懷念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)上的“魂”還存留。這讓我想到了，在過(guò)去非洲部落有這樣的神話，認(rèn)為在面對(duì)困難無(wú)能為力的時(shí)候，祈求祖先的靈魂降臨到自身，能夠得到祖先的經(jīng)驗(yàn)克服困難。

伍毅：我覺(jué)得某種意義上網(wǎng)絡(luò)為人們提供了獲得另一種身份的可能性，這種身份可以是這個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己認(rèn)同的身份，也可以是他所夢(mèng)想的身份。人們可以通過(guò)虛擬的名字來(lái)完成自己現(xiàn)實(shí)生活里面難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，正因?yàn)椴恍枰逗芏嘭?zé)任，所以才變得可能，但是也由此產(chǎn)生了很多不安定因素。

球球：究竟有沒(méi)有靈魂，這是古今眾多哲學(xué)家爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。相信靈魂存在的人，會(huì)演繹出一套套論述過(guò)程來(lái)推銷他們的觀點(diǎn)。不相信它存在的人，又會(huì)提出種種悖論推翻靈魂存在的證明——畢竟，直接證明一個(gè)不存在的東西不存在是很困難的。我覺(jué)得我們不應(yīng)該著眼于靈魂“是否”存在，而應(yīng)去了解靈魂“怎樣”存在——不同文化背景下的靈魂觀念。從我個(gè)人的角度出發(fā)，我覺(jué)得人類的理解、把握和想象必然有一個(gè)最后的極限。超越了這個(gè)極限，就不是理性所能言的領(lǐng)域。這里的知識(shí)，可以認(rèn)為是非理性的，也可以認(rèn)為是建立在信仰層面的超驗(yàn)啟示。

李銘建：作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們與“靈魂”一詞可能有著幾層隔膜：第一，我們生活在科學(xué)至上的時(shí)代，一切以可驗(yàn)證的存在為準(zhǔn)繩；第二，我們從小深受唯物主義、無(wú)神論的政治教誨；第三，孔子說(shuō)“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”——儒家的重生輕死，曾使中國(guó)人(漢族)避談靈魂生死。因此，需要我們對(duì)“靈魂”一詞端正態(tài)度的時(shí)候，我個(gè)人還是愿意把這些詞語(yǔ)和相關(guān)概念放入我們熟悉的科學(xué)分析框架中，一如弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中以潛意識(shí)、強(qiáng)迫癥、恐懼癥等精神分析手段對(duì)《金枝》中原始材料的解析。當(dāng)然，現(xiàn)代的科學(xué)家和史學(xué)家承認(rèn)“硬科學(xué)至今仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能講清楚靈魂(自我、人格和個(gè)性)”*參見(jiàn)(英)奈杰爾·拉波特、喬安娜·奧弗林《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》“意識(shí)”一節(jié)的有關(guān)敘述，鮑雯妍、張亞輝譯，華夏出版社2005年版，第55～59頁(yè)。。也有研究者采用軟科學(xué)的方法，不是通過(guò)傳世的或原始民族部落的調(diào)查資料，而是試圖尋找直接的生理證據(jù)，尋找人類靈魂觀念的起因。如英國(guó)南安普敦大學(xué)集中神經(jīng)生理學(xué)、精神病學(xué)等專家組成“意識(shí)研究組”(CONSCIOUSNESS REASEARCH GROUP)，對(duì)有瀕死經(jīng)歷(NEAR DEATH EXPERIENCE)、心跳驟停復(fù)蘇經(jīng)歷的人的敘述調(diào)查。*網(wǎng)址：www.horizon-research.co.uk。我們所熟悉的孔子對(duì)于生死的言說(shuō)，以及漢代馬王堆的帛畫，基本反映了中國(guó)漢族本土的生死觀念和對(duì)于地府冥界的想象。但是近來(lái)的研究展示了這種觀念在佛教傳入后受到的顯著“深化”，入冥返魂、生死輪回的觀念，給漢人的生死觀注入前世、今生、來(lái)世的概念；關(guān)于冥界的想象也從“地府”變成了“地獄”，入冥返魂證因果、冥報(bào)的訓(xùn)誡故事，強(qiáng)化了善惡懲戒的道德倫理力量?！办`魂”一詞，在中國(guó)人的心目中富有了空前的意義，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣，人們開始認(rèn)真地問(wèn)：“人死了以后，究竟有沒(méi)有魂靈？”*參見(jiàn)夏廣興：《冥界游行——從佛典記載到隋唐五代小說(shuō)》，載《中華文化論壇》2003年第4期；韋鳳娟：《從地府到地獄——論魏晉南北朝鬼話中冥界觀念的演變》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第1期。

熊迅：肉身和靈魂一定是分離的么？“我”是什么？我真的是這一堆肉么？我真的就是我頭腦中的那些不是肉的東西么？它們是否從屬于某一個(gè)更大的“我”，或者“我們”？無(wú)解嗎？不一定。我們可以看到超越了肉身(種族、地域，甚至是物種之間)的理解和對(duì)話，超越了文化和思維界限的通感和靈感，以及那些讓我們無(wú)法控制和預(yù)測(cè)的人的力量。這些在提示我，肉身和靈魂只不過(guò)是一個(gè)更大的東西在某個(gè)時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)的投影。它們加起來(lái)都只是這個(gè)東西的一部分或一個(gè)片段而已。我們大致猜想一下，如果有一個(gè)平面的小動(dòng)物，只能在平面上活動(dòng)，也只能理解平面的活動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)巨大的球體正在穿過(guò)這個(gè)平面，可以想象，這只小蟲只能看到平面上一個(gè)一個(gè)的圓環(huán)的投影。它會(huì)奇怪于這些平白無(wú)故地出現(xiàn)在平面上的圓，由小到大，由大到小，然后又突然消失了！當(dāng)然我們很清楚，只不過(guò)是這個(gè)圓正穿過(guò)這個(gè)平面而已。我們知道這些，是因?yàn)槲覀兪侨S空間的動(dòng)物，而平面的小蟲是二維的。它告訴我們，低維度空間的動(dòng)物不大能理解較高維度下的變化。作為三維空間動(dòng)物的我們，也同樣會(huì)驚詫于那些“超越”的事物，并把它們看成神秘的、不“科學(xué)”的、反常識(shí)的。然而，也許我們可以這樣想，這些事物超越了我們的認(rèn)識(shí)限度，但它們和我們的經(jīng)驗(yàn)未必是分離的，它們?cè)谀骋环N層面上是會(huì)合的。 也許，不管是網(wǎng)絡(luò)中的“我”，還是現(xiàn)實(shí)中的“我”，不管是虛擬的、精神的人，還是實(shí)在的、肉體的人，都不是“真實(shí)”的，只是某一個(gè)真實(shí)存在的投影而已。

李銘建：說(shuō)到四維的空間+時(shí)間，想起了諾斯查丹馬斯的“大預(yù)言”。不過(guò)那畢竟是超出了人類目前的認(rèn)知維度，再說(shuō)下去又成了可能性的推測(cè)而已呢。

熊迅：謝謝李哥。是，任何高深的理論或莫名其妙的玄想都應(yīng)該在常人的視角下受到檢驗(yàn)，而不是發(fā)散到無(wú)窮遠(yuǎn)。而且，反過(guò)來(lái)說(shuō)，“常人”的視角也要拿到其他的視角中去檢驗(yàn)，作為常人的“我們”可能總在排斥那些“平面上奇怪的圓”。比如你說(shuō)的四維里的時(shí)間這一維，我們已經(jīng)習(xí)慣了時(shí)間的單方向前進(jìn)，世界“朝前”邁進(jìn)(如懷特的能量說(shuō)背后的支撐是熱力學(xué)第二定律，該定律的另外一個(gè)引申的說(shuō)法是：世界無(wú)可救藥地通向熱量均勻的方向。王小波的《白銀時(shí)代》也是用的這個(gè)隱喻)。我們能表述的語(yǔ)言也是單向性的——語(yǔ)言是隨時(shí)間的流逝而呈現(xiàn)意義的，文字也是在遞增的邏輯排列下被理解的。但思維本身卻是不一定受單向性支配的，只是它很難用語(yǔ)言出來(lái)。當(dāng)然，思維也是受語(yǔ)言支配的。只是一些模糊的想法，也不知有啥意義。

鄧啟耀：關(guān)于“靈魂”這個(gè)詞，在哲學(xué)和社會(huì)政治的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中，很容易陷入“唯物”、“唯心”之類的爭(zhēng)論，甚至被貼上一些政治化的標(biāo)簽。但在宗教學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)和考古學(xué)等諸多領(lǐng)域，關(guān)于靈魂的研究卻是一個(gè)繞不開的課題。否則，我們將無(wú)法弄懂長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫上那些奇異的圖像，無(wú)法明白在這個(gè)民族中屬于忌諱的“碎尸萬(wàn)段”，在另外一個(gè)民族中卻是靈魂與光榮“隨鷹背而去”的最高禮俗，更無(wú)法理解處于宗教信仰情境里的人對(duì)彼岸、來(lái)世、輪回、轉(zhuǎn)世等問(wèn)題截然不同的看法和做法。不同文化的靈魂觀是該文化生老病死、婚喪嫁娶等民間禮儀和宗教信仰習(xí)俗形成的依據(jù)。其實(shí)，在當(dāng)代政治和國(guó)際關(guān)系中，不同族群關(guān)于靈魂的觀念以及由此形成的文化傳統(tǒng)，也是決策者了解民情、國(guó)情和國(guó)際關(guān)系，制定內(nèi)治外交政策的重要依據(jù)之一。比如在日本當(dāng)代民俗中十分盛行的“慰靈祭”，已經(jīng)成為日本人社會(huì)記憶和群體認(rèn)同的一個(gè)重要部分，凝結(jié)為國(guó)民習(xí)俗，也成為政客作秀的一種象征。眾所周知，日本政要每年對(duì)二戰(zhàn)亡魂的參拜和祭祀，不僅影響到日本的社會(huì)政治和日常生活，而且嚴(yán)重影響到極其敏感的國(guó)際關(guān)系。同樣，每當(dāng)媒體報(bào)道“人肉炸彈”又在舍身制造恐怖事件的時(shí)候，如果不了解某種文化傳統(tǒng)中關(guān)于肉體和靈魂的觀念，不了解這種觀念與國(guó)家利益民族精神的結(jié)合，就很難理解人肉炸彈們前赴后繼舍棄肉體追求靈魂永生的行為。

好了，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該留給下一次對(duì)話了。大家的討論，有些天馬行空，有些散漫，但卻很有意思。討論，是一種互相激發(fā)互相啟發(fā)的過(guò)程，說(shuō)的正確與否不一定重要，重要的是提出問(wèn)題的角度，涉及論域的廣度和深度。這正是我們的問(wèn)題意識(shí)開始萌生的跡象。

[1]袁珂.古神話選釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[2](美)道格拉斯·R·霍夫施塔特,丹尼爾·C·丹尼特.心我論——對(duì)自我和靈魂的奇思冥想[M].陳魯明,譯.上海:上海譯文出版社,1988.

[3](英)詹姆斯·喬治·弗雷澤.永生的信仰和對(duì)死者的崇拜[M].李新萍,郭于華,王彪,譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1992.

特約編輯 孫正國(guó)

責(zé)任編輯 強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com

Discussion on the Mythology in the Context of Satellite and Internet

Deng Qiyao Xiong Xun

(School of Sociology and Anthropology,Sun Yat-sen University,Guangzhou 510275)

In the age of satellite and the internet,the interpretation of ancient myths has performed in another way.Named artificial satellite with mythical symbol,as well as in the Internet to discuss the phenomenon of misusing mythical symbols,involving political ideological transformation,cultural symbols,folk customs,and even social gender and other issues.This is a kind of existence form of myth in the special situation of contemporary society,which can lead us to the myth of interdisciplinary thinking.

Satellite;Internet;mythology

2016-09-16

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(11&ZD185)

鄧啟耀(1952-),男，廣東順德人，教授，主要從事視覺(jué)人類學(xué)、民俗學(xué)研究。

B932

A

1673-1395 (2016)09-0001-11

①參加討論的學(xué)生還有：周云水、馮飛、陳棉淳、賈慧、董世兵、倪黎祥、田潔、歌行、蘭維、李銘建、李文、許慧、朱佳、楊悅、丁湘、陳潔、伍毅、球球及一些未署名的訪客。

編者按：

中國(guó)神話學(xué)的百年學(xué)術(shù)史，從多個(gè)視角切入，可以發(fā)現(xiàn)豐富多樣的方法論模型與百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想。進(jìn)入21世紀(jì)，神話學(xué)研究的多樣性與轉(zhuǎn)型特征十分顯著。基于此，本刊與中國(guó)神話學(xué)會(huì)商議，自2015年1月起，計(jì)劃用兩年的時(shí)間，較為系統(tǒng)、深入地考察當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)的20位代表學(xué)者，每期刊發(fā)兩篇論文：一篇是代表學(xué)者的最新研究成果，一篇是對(duì)代表學(xué)者神話學(xué)研究的綜述與批評(píng)。期望以代表學(xué)者的學(xué)術(shù)思想來(lái)構(gòu)擬中國(guó)神話學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，思考中國(guó)神話學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題與未來(lái)走向，建立起古典與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的本土文化邏輯，進(jìn)而為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的良性發(fā)展，貢獻(xiàn)中國(guó)神話學(xué)的理論與智慧。本期特推出鄧啟耀教授《衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)情境下的神話學(xué)討論》及熊威博士《跨學(xué)科視域下的神話研究：鄧啟耀教授神話研究述評(píng)》，敬請(qǐng)學(xué)界關(guān)注并惠賜佳作。