儒商的順式生態(tài)思維及其現(xiàn)代發(fā)展理路

孫尚誠(chéng)，楊潔高

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儒商的順式生態(tài)思維及其現(xiàn)代發(fā)展理路

孫尚誠(chéng)，楊潔高

探討儒家的生態(tài)思維一般來說主要依據(jù)于兩點(diǎn)：一是“天人合一”的道德本體論；二是由孟子開啟的將“仁愛”及于萬(wàn)物的道德情感論。儒家這種思想對(duì)現(xiàn)代人思考社會(huì)責(zé)任存在著四處裨益性啟示。儒家的“天人合一”論也看到了宇宙自然規(guī)律超越于人力的重要一面，這使得儒商的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)表現(xiàn)為“順”：順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)地利。這種“順”式思維理路在遭遇現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出更豐富的向度和內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代儒商而言，就意味著應(yīng)當(dāng)承擔(dān)消極和積極兩重義務(wù)。

儒商；生態(tài)思維；順；消極義務(wù)；積極義務(wù)

商業(yè)活動(dòng)不僅僅受成文的社會(huì)制度約束，也深受傳統(tǒng)倫理習(xí)俗影響。并且從某種意義上來說，倫理的影響要更加內(nèi)在和長(zhǎng)遠(yuǎn)。很大一部分中國(guó)商人的經(jīng)營(yíng)思維就被傳統(tǒng)的儒家倫理敘事方式刻畫至深，這些商人常被稱為儒商。對(duì)于儒商而言，在商言利是理所當(dāng)然，但這個(gè)“利”決不能離儒家之義而取。儒商守著儒家文化“人事”和“人治”的基礎(chǔ)精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品行在商業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中的重要性，強(qiáng)調(diào)財(cái)富所隱含的道德屬性，強(qiáng)調(diào)自身的道德圓滿和社會(huì)倫理責(zé)任。顯然這決定了儒商不可能不關(guān)注環(huán)境和生態(tài)。傳統(tǒng)儒商的生態(tài)思維主要表現(xiàn)為“順”，即順天時(shí)、順地利。現(xiàn)代儒商由于面對(duì)著社會(huì)普遍存在的、緊迫的系列生態(tài)問題，其傳統(tǒng)“順”式生態(tài)思維需要向前發(fā)展。

一、儒家的生態(tài)思想及其現(xiàn)代意義

探討儒家的生態(tài)思想一般來說主要依據(jù)于兩點(diǎn)：其一是道德本體論，即天人合一論；其二是將仁愛及于萬(wàn)物的道德情感論，由孟子的“仁民而愛物”而開啟。

主流儒家有天人合一的論說傳統(tǒng)，按照張岱年的分法，又可以分為天人相通論或是天人相類論。無論是天人相通或天人相類，都是認(rèn)為人性或人道當(dāng)中已經(jīng)蘊(yùn)含了天道的德性因子，天道作為宇宙的本根即是人倫道德的起源，而人道對(duì)天道的體悟與承接正是人之所以為人而有異于禽獸之處。儒家的天人合一思想在《易經(jīng)》已經(jīng)有比較完整的表達(dá)，經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的發(fā)展，在宋明理學(xué)時(shí)期成為了儒家倫理學(xué)說中的根本觀念，也獲得了更為完備的理論形態(tài)，程伊川更是將天道與人道統(tǒng)一為一個(gè)“道”，認(rèn)為“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道”。《易經(jīng)》在陰陽(yáng)二道的基礎(chǔ)上通過六十四卦以構(gòu)筑人與宇宙自然之間循環(huán)流動(dòng)的密合系統(tǒng)，將人倫作為宇宙秩序的有機(jī)構(gòu)成而建立了天人合一的宇宙?zhèn)惱眢w系。二程則用“天人一道”和“天人一理”來描述這個(gè)宇宙秩序具有齊一原則，之后主流儒家論天人基本都遵從了這種齊一原則。按照儒家的這種天人合一傳統(tǒng)思路，人的道德行為必須符合宇宙?zhèn)惱眢w系的齊一原則，才能獲得有益于自身、他人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

《周易》有言：“天地之大德曰生?！比寮矣钪?zhèn)惱眢w系中的齊一原則說到底可以用一個(gè)字來概括，即“生”，包括對(duì)人的生命的考慮，也包括對(duì)非理性生物的生命的考慮，甚至包括對(duì)非生命的其他自然物的考慮。當(dāng)然，對(duì)非生命的其他自然物予以考慮的最終目的，還是為了人與生物的生命能夠很好地存在和延續(xù)。由于人是整個(gè)宇宙?zhèn)惱硐到y(tǒng)中唯一具有道德理性的生物，因此，人對(duì)于整個(gè)宇宙循環(huán)系統(tǒng)生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)，具有不可推卸的第一道德義務(wù)。《六書正訛》說：“人所以靈于萬(wàn)物者，仁也?！比说牡谝坏赖铝x務(wù)便是以“仁”這一獨(dú)特而普遍的人性根基來造就“生”。“生之性便是仁”[1]，“生”之所以被視為“大德”，正在于它精要地概括了儒家之“仁”的根本內(nèi)涵。如朱熹所說，“仁”即是“生底意思”[2]97，是貫穿四季而成就萬(wàn)物生生不息的根本，“春為仁，有個(gè)生意；在夏，則見其有個(gè)亨通意；在秋，則見其有個(gè)誠(chéng)實(shí)意；在冬，則見其有個(gè)貞固意。在夏秋冬，生意何嘗息！”[2]95

“仁”通過“愛”而表達(dá)，從孟子的“仁民而愛物”開始，儒家的“愛”便沒有止步于愛親與愛人，而是將愛及于萬(wàn)物，以求從天人合一的倫理秩序中達(dá)到物我共生。到后來王陽(yáng)明的“一體之仁”，更是將“怵惕惻隱”的仁愛擴(kuò)展成一種人對(duì)所有生物、對(duì)世間萬(wàn)物所應(yīng)具有的普遍性情感，“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也……見草木之摧折而必有憐憫之心焉……見瓦石之損壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也：是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之?！盵3]在這個(gè)由人及物、推而廣之的仁愛境界里，人性的良善之美幾乎是面面俱到的，它甚至細(xì)致和周全到了禽獸和瓦石。當(dāng)然，由于儒家的“愛”有一個(gè)“差等”序列，因此，當(dāng)仁愛推恩及于萬(wàn)物時(shí)，這種對(duì)萬(wàn)物的愛已經(jīng)比“愛親”和“愛人”的愛淡漠了許多。但應(yīng)該肯定的是，畢竟儒家還是看到人對(duì)其他生物、對(duì)世界萬(wàn)物應(yīng)該具備一種道德情感。尤其是在談?wù)撊寮抑势占啊巴呤钡摹邦櫹А睍r(shí)，它已經(jīng)接近于現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)意識(shí)了。

在看待儒家天人合一及與此相連的“愛物”思想時(shí)，需要注意的是，儒家的天人合一模式將人視為天地之間至為重要的能動(dòng)道德主體。從道家或者現(xiàn)代非人類中心主義的角度來看，這是“忽視了人的存在嵌入于比社會(huì)環(huán)境更大的自然環(huán)境中的事實(shí)”[4]。的確，儒家論天人合一主要是從倫理道德的角度來論述，即主要是將“天”視為倫理之“天”，而人道對(duì)天道的體悟與承接也是一種德性承接，這種承接顯之于外，便是支配儒家文化中社會(huì)秩序的人倫綱常。顯然，這種倫理本體論與道家的自然生態(tài)觀頗有出入，在我們探討人對(duì)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任時(shí)，若是從儒家天人合一學(xué)說中尋根溯源，可能看起來會(huì)不如從道家汲取資源那么水到渠成。但是，儒家天人合一的倫理本體論仍然對(duì)現(xiàn)代儒商思考生態(tài)社會(huì)責(zé)任存在著至少四處裨益性的啟示：

第一，儒家天人合一將“天”主要視為倫理之“天”，并將宇宙自然的恒常次序視為對(duì)人倫的啟示甚至是源頭*譬如，《中庸》將“誠(chéng)”視為宇宙的主要?jiǎng)恿C(jī)制：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物?！弊匀蝗f(wàn)物按照既定的法則運(yùn)行，讓人可以知四時(shí)節(jié)氣及把握萬(wàn)物盛衰的規(guī)律，而不會(huì)令人惶惶無從揣摩。這是“天道”的“誠(chéng)”。人只有順應(yīng)這天道之誠(chéng)而推衍出人道之誠(chéng)，才合乎生存的基本法則。，這雖然混淆了自然與道德的關(guān)系，但是在這里面，顯然已經(jīng)包含了儒家對(duì)自然規(guī)律的強(qiáng)大遠(yuǎn)勝人力的清楚認(rèn)識(shí)。正是這種認(rèn)識(shí)使得儒家文化雖然強(qiáng)調(diào)人是天地間最重要的理性主體，卻也先給這個(gè)理性預(yù)設(shè)了一個(gè)極其重要的前提：不侵犯自然規(guī)律，并且順應(yīng)自然規(guī)律。

第二，儒家天人合一的思維路線肯定了人作為理性主體對(duì)自然與社會(huì)的應(yīng)然責(zé)任。人與自然具有內(nèi)在一致性，這種一致性不需要通過其他中介來完成，也就是說，在“天”(自然)與“人”之上，再無一超越世界的構(gòu)成。人需要用自身的道德理性去深刻體悟自然的規(guī)律，即體悟“天道”是什么，并將之用人的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)抽象出來，然后順應(yīng)這自在恒常之“道”，舉一反三地推衍出與之相合的“人道”，即社會(huì)倫理秩序，包括人與人、人與自然之間的倫理秩序。

第三，人在儒家看來不僅是理性主體，而且是靈于萬(wàn)物的唯一理性主體。人不僅對(duì)自然環(huán)境具有理性責(zé)任，并且，從生命對(duì)于世界構(gòu)成的意義來說，這種理性責(zé)任是最為基礎(chǔ)和基本的第一理性責(zé)任。惟有履行了這種理性責(zé)任，人與其它生物的生命才能合理展開，世界構(gòu)成也才得以延續(xù)。

第四，人與萬(wàn)物存在智慧差異。這個(gè)差異決定了人在所有生物中具有相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)于其它相對(duì)比較弱勢(shì)的生命而言，人具有基于正義理由的強(qiáng)者義務(wù)，這種強(qiáng)者義務(wù)要求人有責(zé)任保護(hù)和保障弱者的生命存續(xù)。惟有履行了這種基于強(qiáng)者義務(wù)的生命保護(hù)責(zé)任，才獲得了道德的比較完備。

二、“順”：儒家文化中商人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)

傳統(tǒng)儒商作為恪守儒家倫理要義的商人特殊群體，其社會(huì)身份是“商”，但從根本上決定其思維習(xí)慣和經(jīng)營(yíng)邏輯的卻是“儒”。因此，傳統(tǒng)儒商的商業(yè)活動(dòng)自然而然也就順應(yīng)了儒家的生態(tài)倫理精神。

就生態(tài)倫理的角度而言，儒家的“天人合一”看到了宇宙自然規(guī)律超越于人力的重要一面，并因此而在其文化宣揚(yáng)中不時(shí)地明示或者暗示了一個(gè)意思：人要服從于自然規(guī)律?！安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”[5]這層意思所引致的行為規(guī)范所圍繞的中心詞便是“順”，即順應(yīng)天時(shí)、順應(yīng)地利。具體到商業(yè)，中國(guó)傳統(tǒng)商人有一句俗語(yǔ)概括了這種思維：“不務(wù)天時(shí)，則財(cái)不旺；不務(wù)地利，則倉(cāng)不盈?！眰鹘y(tǒng)儒商的“順”表現(xiàn)為：

首先是順應(yīng)天時(shí)?！肮糯寮宜鲝埖纳鷳B(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種‘時(shí)禁’。”[6]順應(yīng)天時(shí)的關(guān)鍵在于對(duì)時(shí)間的分寸要把握得適度。“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)?！盵7]對(duì)自然資源要“禁發(fā)有時(shí)”，對(duì)以自然生產(chǎn)為依托的商業(yè)也要懂得與自然之“時(shí)”相配合，尊重自然并配合自然生產(chǎn)的時(shí)間規(guī)律。配合的意思有兩層：第一層是相對(duì)于商人獲利而言，度時(shí)便意味著按著名商人計(jì)然的“旱則資舟，水則資車”，也就是平時(shí)我們所說的“時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣”。尊重自然產(chǎn)品的生長(zhǎng)周期，不強(qiáng)用人力。第二層意思是相對(duì)于商人的社會(huì)責(zé)任而言，度時(shí)意味著在自然物產(chǎn)豐盛的時(shí)候協(xié)助農(nóng)工生產(chǎn)者進(jìn)行運(yùn)營(yíng)銷售，而在遇到自然災(zāi)害等困難的時(shí)候則通過賑災(zāi)救濟(jì)來扶助農(nóng)工生產(chǎn)者度過難關(guān),并適度修護(hù)農(nóng)耕田地等自然環(huán)境。

與順應(yīng)天時(shí)同樣重要的是順應(yīng)地利，對(duì)于商人而言就是要善于擇地治生、知地取勝。關(guān)于這一點(diǎn)，通過分析各地商人所選擇的經(jīng)商項(xiàng)目就可以看出來。以明清十大商幫為例：晉商的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍最廣，從西北邊疆到內(nèi)地各省市都有涉足，在太原與汾州經(jīng)商者則主營(yíng)各項(xiàng)邊疆貿(mào)易，其他在全國(guó)遍設(shè)分號(hào)的則將山西盛產(chǎn)的鹽、煤、鐵等運(yùn)往各地?；丈虅t有兩種商業(yè)經(jīng)營(yíng)選擇，一是將徽州府的茶葉、木材從婺源等地輸出；二是由于古徽州地少人多，很多商人自幼出門學(xué)商經(jīng)商，不便利用家鄉(xiāng)自然資源，于是就地治生，在所到之處遍設(shè)質(zhì)鋪(即當(dāng)鋪)，或是利用所到之處的自然資源而從業(yè)，一時(shí)之間，徽商“質(zhì)鋪幾遍郡國(guó)，而鹽商咸萃于淮、浙”[8]。在主觀上順應(yīng)地利的同時(shí)，儒商常常也從客觀上履行了對(duì)自然環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，最起碼使得產(chǎn)品流通，從而避免了因積壓而造成的生產(chǎn)積極性受挫，也避免了由于不樂生產(chǎn)或不思生產(chǎn)而可能導(dǎo)致的對(duì)地產(chǎn)的不珍惜、任意改為他用等等。

“順”作為一種對(duì)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)，盡管這種行為模式看起來比主動(dòng)積極地保護(hù)生態(tài)環(huán)境力度要弱得多，但事實(shí)上，從人類歷史(尤其是近現(xiàn)代歷史)上人與自然相處的歷程來看，能夠做到“順”已經(jīng)是很不容易和很成功了。與“順”相配合的是“惜”與“愛”，即珍惜和愛護(hù)自然萬(wàn)物，也就是儒家的“愛物”——既對(duì)自然萬(wàn)物的取用有所節(jié)制，也對(duì)自然萬(wàn)物的存續(xù)發(fā)展盡力扶持。這種“愛物”思想影響到商人的商業(yè)活動(dòng)，主要體現(xiàn)于商人對(duì)待商業(yè)物資和所利用的自然資源的節(jié)儉觀。幾乎歷代大商人都有勤儉節(jié)約的經(jīng)商傳統(tǒng)，對(duì)其節(jié)儉觀已有諸多研究,這里略過。

三、兩重義務(wù)：“順”式生態(tài)思維在現(xiàn)代的發(fā)展理路

在傳統(tǒng)的儒家文化中，生態(tài)意識(shí)更多的表現(xiàn)是一種對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。這種順應(yīng)理念決定著中國(guó)傳統(tǒng)儒商的經(jīng)營(yíng)管理原則，并具體滲透到其商業(yè)活動(dòng)之中。從現(xiàn)代語(yǔ)境的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)責(zé)任等概念出發(fā)來觀察，這種傳統(tǒng)儒商之“順”相應(yīng)表現(xiàn)為“務(wù)天時(shí)”和“務(wù)地利”，不僅僅是使商業(yè)配合“天時(shí)”和“地利”來履行流通手段，更要在天災(zāi)人禍出現(xiàn)時(shí)通過合宜的物品流通及其賑濟(jì)活動(dòng)修補(bǔ)自然災(zāi)難對(duì)社會(huì)造成的危害。因?yàn)榍罢吒嗟氖且环N商人無意識(shí)謀利活動(dòng)所造成的客觀社會(huì)責(zé)任履行，而后者才體現(xiàn)了商人對(duì)社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)參與。由于儒家文化中傳統(tǒng)商人的地位不高，他們?cè)谥鲃?dòng)履行社會(huì)責(zé)任時(shí)更多的是考慮如何通過處理人事而改良社會(huì)地位，因此，他們對(duì)生態(tài)的主動(dòng)保護(hù)責(zé)任意識(shí)表現(xiàn)得并不明顯。

現(xiàn)代文化背景顯然已經(jīng)取消了商人地位在社會(huì)中的階層劃分，商人與現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)憑借其手握的巨大財(cái)富而成為社會(huì)責(zé)任的主要承擔(dān)者之一。一些學(xué)者明確指出，“儒商”這個(gè)名詞在現(xiàn)代社會(huì)有其獨(dú)特的概念界定方式，“企業(yè)文化和社會(huì)責(zé)任是考量商人(企業(yè)家)是不是‘儒商’的兩個(gè)硬標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]與此同時(shí)，近現(xiàn)代工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)使得生態(tài)責(zé)任上升為現(xiàn)代文明必須集中力量關(guān)注的一個(gè)主題。換而言之，現(xiàn)代儒商之所以能被稱為“儒商”，必然在其精神深處牢牢把握了儒家“濟(jì)天下”的道德責(zé)任感。而生態(tài)責(zé)任顯然是現(xiàn)代“天下”責(zé)任中最為緊迫的一種。因此，現(xiàn)代儒商不會(huì)、也不能回避這一責(zé)任。如何在自己的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中貫徹生態(tài)社會(huì)責(zé)任，這是現(xiàn)代儒商必然會(huì)考慮的問題。

傳統(tǒng)儒商單一的“順”式生態(tài)思維已經(jīng)不再能完全適應(yīng)當(dāng)下境況。這是因?yàn)?，“順”式生態(tài)思維路線所面對(duì)的是未曾被深度破壞的自然環(huán)境，而現(xiàn)代社會(huì)所面對(duì)的自然環(huán)境已經(jīng)瘡痍滿目。因此，在單一的“順”式管理之前，先要經(jīng)歷也許是篳路藍(lán)縷的調(diào)養(yǎng)與恢復(fù)。換而言之，“順”式生態(tài)思維理路在現(xiàn)代社會(huì)顯然要具備更加豐富的向度和更為深刻的內(nèi)涵。

基于生態(tài)危機(jī)背景的強(qiáng)大和迫切的壓力，現(xiàn)代商人和商業(yè)企業(yè)顯然必須擔(dān)負(fù)起兩重義務(wù)。第一層義務(wù)可以稱之為消極的義務(wù)，即將生態(tài)關(guān)懷意識(shí)置于商業(yè)利潤(rùn)考慮之先，避免自身的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)造成生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步惡化。第二層義務(wù)則是積極的義務(wù)，即主動(dòng)運(yùn)用手中的財(cái)富，力求避免社會(huì)生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步擴(kuò)大及遏止生態(tài)事故的發(fā)生。

消極義務(wù)對(duì)應(yīng)的是儒商“順”式生態(tài)思維在現(xiàn)代的第一個(gè)向度。這一義務(wù)對(duì)于把握了儒家文化精神的現(xiàn)代儒商而言幾乎是應(yīng)然之義。這也是為什么將這一義務(wù)命名為“消極義務(wù)”的原因，“消極”意味著這種義務(wù)是基本的、保守的、必須的、同時(shí)也是必然要履行的。首先，儒家歷來強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的一體之仁，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”；“民，吾同胞，物，吾與也”?！耙惑w”就意味著自我與他人、自然之間的親密無間，意味著休戚與共的連帶命運(yùn)。因此，當(dāng)自然出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，位于自然之中的人立即便能感受到危機(jī)脅迫的痛苦，此時(shí)便沒有任何利益比解決危機(jī)的問題來得更為急迫。其次，儒家文化是一種典型的仁義文化，在義利相長(zhǎng)的同時(shí)更為堅(jiān)持義的核心位置。“義”可以說是儒商可以歸之于“儒”的基礎(chǔ)性原因?！傲x”的首位性決定了面向世界生存與發(fā)展的生態(tài)關(guān)懷必然要超越自我狹小的利益追求。

相較于消極義務(wù)而言，積極義務(wù)的道德迫切性與倫理現(xiàn)實(shí)性要更為強(qiáng)烈。但對(duì)于真正的儒商來說，這似乎也并非難以體認(rèn)的事物。儒家文化向來有強(qiáng)烈的將個(gè)人倫理與社會(huì)倫理甚至是政治倫理合一的傾向，在陳述個(gè)人倫理向社會(huì)倫理的過渡時(shí)，講求“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。從“修身”到“平天下”，皆為“明明德于天下”的外在展開。也正是在從自身到天下的倫理敘事過程中，儒家“兼濟(jì)天下”的本質(zhì)被凸顯。“兼濟(jì)天下”意味著，個(gè)人在能力達(dá)到了一定程度后便要“經(jīng)世濟(jì)民”，如此一來，社會(huì)當(dāng)務(wù)之急的問題也就必然要落入現(xiàn)代儒商的社會(huì)責(zé)任考慮之中。不僅如此，這種考慮還必須是主動(dòng)的、積極的、超前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的，這樣才能真正達(dá)至“周乎萬(wàn)物”“道濟(jì)天下”的效果。

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Confucian Businessmen’s Ecological Thought of Obedience and Its Modern Development

Sun Shangcheng，Yang Jiegao

Generally, we talk about Confucian ecological thought mainly based on two points: firstly, it is the unity of nature and moral ontology; secondly, it is built by Mencius which is named moral emotion theory that advocates love all things in the world. There are four beneficial enlightenments from Confucian thought to modern social responsibility. In addition, the Confucian theory of harmony between nature and human finds one important side of the rule of universe beyond manpower. And it makes Confucian businessmen’s commercial activities show the “obedience”: obedience to the natural time, obedience to the right environment. When the thought of obedience lies in modern ecological background, it should show more rich direction and connotation. For modern Confucian businessmen, it means they should bear negative and positive obligations.

Confucian businessmen; ecology thought; obedience; negative obligation; positive obligation

孫尚誠(chéng)，哲學(xué)博士，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；楊潔高，哲學(xué)博士，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師。

湖南省社科基金項(xiàng)目“理性宗教在鄉(xiāng)村社會(huì)的影響研究”(15YBA095)。

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10.3969/j.issn.2095-042X.2016.06.001

2016-07-20；責(zé)任編輯:朱世龍)