網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)代性特征研究

張元，趙保全

網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)代性特征研究

張元，趙保全

工具性、技術(shù)性和價值性特征是網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)代性最基本的屬性，從價值維度和技術(shù)工具性特征來看，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬仿真、超容時效、多元共享、文化形態(tài)符號化、文化信息數(shù)字化等現(xiàn)代性特征。網(wǎng)絡(luò)文化的存在方式、文化形式和文化環(huán)境具有虛擬性和仿真化。網(wǎng)絡(luò)文化的超容時效性表現(xiàn)為其將絕對時間標(biāo)準內(nèi)在化和相對化，使其成為一個與現(xiàn)實物理時間和空間相對應(yīng)的新型時空間存在形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)無中心化模式使得全球性的多元化的文化資源和網(wǎng)絡(luò)信息得以共享，數(shù)字化虛擬技術(shù)使得各民族、各區(qū)域紛繁多樣的文化資源、網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)資源即時地傳輸?shù)绞澜绺鞯?，成為一種全球網(wǎng)民的共享性資源。網(wǎng)絡(luò)文化在其存在狀態(tài)上是一個聯(lián)結(jié)、貫通真實世界和虛擬世界的性狀結(jié)構(gòu)松散的符號化文化體系，其既是物質(zhì)生活世界的符號化指稱，也是對物質(zhì)生活世界的符號化移植，構(gòu)成了物理真實性與網(wǎng)絡(luò)虛擬性的辯證統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征保證了文化信息高速傳遞的真實性和安全性，拓展了文化信息存儲的時空間，使文化信息載體以多媒體等多種方式保存和傳播。

網(wǎng)絡(luò)文化；現(xiàn)代性特征；虛擬仿真

目前，網(wǎng)絡(luò)文化所蘊涵的理性的、探索的、創(chuàng)新性的文化機理和文化模式，對傳統(tǒng)的、自在的、經(jīng)驗性的、人情化的日常生活文化形態(tài)構(gòu)成了激烈的沖擊。這種有別于傳統(tǒng)文化的全新的網(wǎng)絡(luò)文化實踐形態(tài)，具有工具性、價值性和主體性等現(xiàn)代性特征，為主體傳統(tǒng)的日常生活場域?qū)崿F(xiàn)“自覺化”提供了重要契機。現(xiàn)代性是“一個關(guān)涉現(xiàn)代生活最深刻和最抽象的價值系統(tǒng)。作為現(xiàn)代社會的價值體系，現(xiàn)代性體現(xiàn)為以下主導(dǎo)性價值：追求真理、獨立、民主、自由、正義、平等、主體意識、總體性、個人本位、崇尚理性、認同感、中心主義等。相比之下，傳統(tǒng)社會價值體系或者前現(xiàn)代性主導(dǎo)性價值歸結(jié)為：血緣、依附、身份、等級觀念、服從、人情關(guān)系、家族至上、神權(quán)崇拜、特權(quán)意識等。而后現(xiàn)代社會主導(dǎo)性價值體系或后現(xiàn)代性價值觀念則體現(xiàn)為：偶然性、差異性、碎片性、不確定性、游戲性、無序性、結(jié)構(gòu)解體、文本互涉、修辭和反諷、無中心主義、軀體和欲望等”［1］36。

具有現(xiàn)代性特征的網(wǎng)絡(luò)文化是計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、聯(lián)姻、應(yīng)用所催生出的一種新型的文化實踐形態(tài)。從“廣義上來說，網(wǎng)絡(luò)文化是指借助計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)施，以網(wǎng)絡(luò)生命‘比特’——信息為載體，以虛擬的賽博空間為傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化技術(shù)為基本手段，以符號編碼（視覺、聲響、語言）形式傳輸為交往方式，以具有網(wǎng)絡(luò)行為的人的網(wǎng)絡(luò)活動為存在方式，包含有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實體、網(wǎng)絡(luò)主體、網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)制度和網(wǎng)絡(luò)觀念等有硬件和軟件支持的‘有機’整體，是網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化等經(jīng)新型整合之后構(gòu)成的亞文化復(fù)合體，是人類在認識和改造客觀世界的對象化活動中邏輯生成的一種新興文化形態(tài)，是信息時代人類的一種‘網(wǎng)絡(luò)共同體’的生存方式和社會發(fā)展圖式。從狹義上說，網(wǎng)絡(luò)文化就是指在網(wǎng)絡(luò)空間場域中所發(fā)生的關(guān)于政治、經(jīng)濟、社會、軍事、教育、宣傳、工作學(xué)習(xí)、休閑娛樂、交往溝通、文學(xué)藝術(shù)等側(cè)重人文精神性和娛樂性的生活方式和存在形態(tài)及其所映射的社會心理等方面的總和。”［2］22工具性、技術(shù)性和價值性特征是網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)代性最基本的屬性，從價值維度和技術(shù)工具性特征來看，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬仿真、超容時效、多元共享、文化形態(tài)符號化、文化信息數(shù)字化等現(xiàn)代性特征。

一、虛擬仿真

（一）存在方式的虛擬仿真化

從存在方式看，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生并依賴于虛擬的“賽博空間”。“賽博空間”是一個由無數(shù)數(shù)字符號編碼所組成的虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，是一個由無數(shù)符號組成的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。一般認為，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間由虛擬技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)行為主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬意識、觀念和虛擬行為兩部分組成。虛擬技術(shù)的快速發(fā)展和普及應(yīng)用為網(wǎng)絡(luò)行為主體提供了一種新型的延時交流和交互共享的生活環(huán)境，使人們生活的現(xiàn)實物理世界延伸出一個與之相對應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以突破和超越現(xiàn)實物理世界的時空間等有形障礙，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)所提供的信息資源去享受有別于現(xiàn)實世界的數(shù)字化虛擬生活。馬克·第亞尼在《非物質(zhì)社會》一書中認為，數(shù)字化是“一種聲音或光線，均可以變成基本的數(shù)碼系統(tǒng)，不僅可以儲藏，而且可以輸送，還可以隨時復(fù)制，最后還可以發(fā)明和改造。如此一來，聲音和視像、思想和行動，全部都數(shù)字化了。”［3］244仿真化虛擬技術(shù)使得人類的文明成果以一種特殊形式存在于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，文化的存在方式、傳播擴散也隨之發(fā)生了質(zhì)的變化，這對人類的生活方式、存在方式和思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。仿真化虛擬現(xiàn)實技術(shù)也為人們提供了與虛擬世界溝通的橋梁，現(xiàn)實的客觀世界被轉(zhuǎn)換成了數(shù)字化的信息，使文化以仿真化虛擬的方式得以創(chuàng)生并予以呈現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)空間中就大量存在著虛擬生活館、虛擬圖書館、虛擬農(nóng)場、虛擬醫(yī)院、虛擬學(xué)校、虛擬網(wǎng)絡(luò)教程等大量仿真化虛擬的生活形式。

（二）文化形式的虛擬仿真化

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化空間中，一切知識和信息等各種要素都涉及到數(shù)字虛擬的處理轉(zhuǎn)換、控制壓縮和存取傳輸?shù)雀咝录夹g(shù)，都是以數(shù)字化符號編碼的形式出現(xiàn)和活動的。但是，網(wǎng)絡(luò)行為主體因長時間的脫離“在場”的社會關(guān)系，致其將自身視為一種單純意義上的信息“符號”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)行為主體可以以任一名字、性別和身份登陸某一虛擬社區(qū)，成為其中的成員，借助文字信息編碼符號與其他成員進行交流和開展各種活動，并通過網(wǎng)絡(luò)文化空間完成越來越多的現(xiàn)實社會行為。盡管人們在這個數(shù)字化的虛擬世界里可以像在現(xiàn)實生活世界中一樣展開各種文化活動，但這一切都是借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)虛擬而實現(xiàn)的。它雖然立足于人類現(xiàn)實的物質(zhì)生活世界和精神生活世界，但又與其相異，是由數(shù)字虛擬和仿真技術(shù)構(gòu)造而成的與物理世界、精神世界相區(qū)別的“第三世界”。“互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個脫離真實世界之外而構(gòu)建的全新王國，相反，互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實世界是不可分割的部分?；ヂ?lián)網(wǎng)實質(zhì)上是政治、經(jīng)濟全球化的最美妙的工具，而不是人類新建的一個更自由、更美好、更民主的另類天地?！保?］289在虛擬與仿真化的網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人們的體貌身份特征變成了電腦屏幕上的一串串字符，成為網(wǎng)絡(luò)文化空間中的一個個不可或缺的組成元素。

（三）文化環(huán)境的虛擬仿真化

計算機信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用使人類真實的物理世界與仿真化的虛擬世界的邊界變得日益淡化與模糊，以仿真化虛擬技術(shù)為存在基礎(chǔ)的“賽博空間”，就是一個虛擬人類現(xiàn)實生活世界的數(shù)字化與虛擬性的生活空間。當(dāng)人們在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，將對真實世界的虛擬現(xiàn)實看作一種真實時，會導(dǎo)致其虛擬意識和觀念的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致人們在現(xiàn)實物理空間里所建立起來的一整套生活規(guī)則和行為習(xí)慣被打破，而代之以虛擬和仿真化的網(wǎng)絡(luò)空間?！疤摂M現(xiàn)實能使人造事物像真實事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真?！保?］85網(wǎng)絡(luò)文化虛擬和仿真的對象客體是真實的人類生活世界，它將自然實體的物理現(xiàn)實與創(chuàng)造的虛擬仿真連接起來。雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)仿真的文化情境是對現(xiàn)實物理世界的虛擬創(chuàng)造，但由此所帶來的感官體驗和情境附著功效卻又是真實的，這種特質(zhì)去除了物理世界中的時空間對人們文化活動和文化環(huán)境的限制，超越了國與國、各民族、各區(qū)域之間存在的各種有形與無形的交往困境和交流障礙，使得在信息網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)絡(luò)行為主體能夠生活在一個“現(xiàn)實的物理世界”與“虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界”并行不悖、相互交織和彼此交融的二重甚至多重的“虛擬并現(xiàn)實”著的場域和空間中。

二、超容時效

網(wǎng)絡(luò)文化是一種具有超容量和超越時空間特征的新型實踐文化，它將絕對時間標(biāo)準內(nèi)在化和相對化，使其成為一個與現(xiàn)實物理時間和空間相對應(yīng)的新型的時空間存在形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化的超容時效性拓展了各區(qū)域文化之間的時空間交流和傳播渠道。

（一）傳受時間的超容時效性

網(wǎng)絡(luò)文化活動消解了現(xiàn)實時間的絕對標(biāo)準，使網(wǎng)絡(luò)生活中的網(wǎng)絡(luò)行為主體擺脫絕對統(tǒng)一時間的制約，網(wǎng)絡(luò)文化具有的即時性、全時性和非線性特征，使得現(xiàn)實世界中的物理時間在數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中儼然成為網(wǎng)絡(luò)行為主體，依據(jù)其自身需要可隨意選擇和操作的對象。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)文化信息的時間關(guān)系可以被人為地任意地改寫和重構(gòu)，當(dāng)文化信息以數(shù)字編碼符號的形式在網(wǎng)絡(luò)世界中組織和傳遞時，網(wǎng)絡(luò)時間和空間也以壓縮式的結(jié)構(gòu)和形式呈現(xiàn)出來，受傳受時間的虛擬與數(shù)字特質(zhì)的影響，網(wǎng)絡(luò)文化信息的網(wǎng)絡(luò)傳送使有形的國界和時空的距離消失了，超容性和時效性特征使網(wǎng)絡(luò)突破了現(xiàn)實時空間的限制，創(chuàng)造和產(chǎn)生一種有別于物理世界現(xiàn)實時空間的網(wǎng)絡(luò)時間和空間。

（二）傳受空間的超容時效性

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是一個與現(xiàn)實物理空間相對應(yīng)的新的空間存在形態(tài)。它是一種知覺空間而非物理空間，是網(wǎng)絡(luò)行為主體在從事網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生的一種交感幻象，是與物質(zhì)宇宙并行的一種無限場域，是無所不在但又無處可在的“第三類空間世界”，是突破、超越傳統(tǒng)的物理時間、地理間距和空間約束的純粹信息數(shù)字符號王國，是為世界網(wǎng)民提供交往互動平臺和娛樂空間的場所，數(shù)字化虛擬世界的種種特質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)的超時空特性所衍生的。網(wǎng)絡(luò)文化的這種超時空特性的發(fā)展弱化甚至消解了文化存在的地域性，拓展了各區(qū)域文化之間交流和傳播的物理空間，使地域特征明顯的傳統(tǒng)文化憑借著網(wǎng)絡(luò)分布延伸的全球化和信息傳播的高速便捷性而逐步走向全球，與之對應(yīng)，區(qū)域文化也必將接受來自全球的文化沖擊。網(wǎng)絡(luò)文化傳受空間的虛擬性與數(shù)字化可以使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體實現(xiàn)在現(xiàn)實的物理空間中難以實現(xiàn)的交往實踐，克服了物理世界的時空限制，體現(xiàn)出超越現(xiàn)實時空間的特質(zhì)和優(yōu)勢，其信息傳輸速度和覆蓋面也遠超傳統(tǒng)物理世界的文化信息的傳輸數(shù)量和傳輸速度，從而為區(qū)域性文化走向全球化奠定了堅實的技術(shù)和文化基礎(chǔ)。

三、多元共享

網(wǎng)絡(luò)文化資源的多元性和開放性又引申出文化資源、網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)資源的共享性。數(shù)字化虛擬技術(shù)使得各民族、各區(qū)域紛繁多樣的文化資源、網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)資源即時地傳輸?shù)绞澜绺鞯?，將原本散落在世界各區(qū)域的文化信息資源，虛擬和仿真到扁平化的網(wǎng)絡(luò)空間中，隨時隨地傳播到世界各地和全球受眾，成為一種全球網(wǎng)民的共享性文化資源。

（一）文化資源的多元共享

網(wǎng)絡(luò)的“無中心化”模式使得不同層次和群體的多元文化在網(wǎng)絡(luò)空間中自由建構(gòu)，體現(xiàn)和發(fā)揮著各自的獨特性和價值意義。網(wǎng)絡(luò)文化資源的多元性和開放性又引申出網(wǎng)絡(luò)資源的共享性。文化資源的表現(xiàn)形式和存在特點所具有的趨同性，將原本只屬于一定范圍和區(qū)域的文化資源，轉(zhuǎn)化成了所有文化區(qū)域和范圍內(nèi)的共同資源。同時，在網(wǎng)絡(luò)空間中，“拋棄和弱化現(xiàn)實世界中存在的種種偏見和歧視，不同文化在平等的地位上，不存在優(yōu)劣之分，可以平等地?zé)o障礙地交流互惠。在網(wǎng)絡(luò)世界里，國家的和民族的、政府的和民間的、各階級各階層各行業(yè)的經(jīng)濟、政治、文化等組成了一個多元的復(fù)雜的人文景觀，不同觀念、不同層次、不同愛好的眾多文化群落，都可共處一網(wǎng)、聚散信息，形成各種文化共居共榮的多元、共享和交融的和諧局面。因此，網(wǎng)絡(luò)文化共生著不同的文化形態(tài)，包容傳統(tǒng)文明狀態(tài)下所產(chǎn)生的一切文化的因素，各種文化的形式多元共存共享，人們可以在網(wǎng)絡(luò)中自由地選擇文化內(nèi)容，為人們跨國界、跨民族、多形態(tài)的文化交流開辟了廣闊的前景?！保?］90各種文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的多元共生和發(fā)展并存也促使它們進一步走向碰撞、交鋒和競爭，這對處于不同社會形態(tài)的人們的價值觀重建提出了巨大挑戰(zhàn)，激發(fā)和催生著人類的技術(shù)革新和智力創(chuàng)造，從而造就人類精神領(lǐng)域的文化奇觀。數(shù)字化虛擬技術(shù)可以將物質(zhì)生活世界中的事物虛擬和仿真到網(wǎng)絡(luò)空間中，實現(xiàn)物質(zhì)生活世界和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之間的聯(lián)合互動和快速轉(zhuǎn)換，再以便捷的方式、低廉的成本實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化資源即時地傳輸?shù)绞澜绺鞯睾腿蚴鼙姡蔀橐环N全球網(wǎng)民的共享性資源。

（二）網(wǎng)絡(luò)信息的多元共享

網(wǎng)絡(luò)信息來源的多元性與共享性使其優(yōu)于報紙、電臺和電視等傳統(tǒng)大眾媒體，蒂姆·伯納斯-李說他發(fā)明萬維網(wǎng)的初衷就是緣于他對于萬維網(wǎng)的信息共享價值的不懈追求，他說：“我對萬維網(wǎng)抱有的理想就是任何事物之間都能潛在聯(lián)系起來。正是這種理想為我們提供了新的自由，并使我們能比在束縛我們自己的等級制體系下得到更快的發(fā)展?！保?］1在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息都需要經(jīng)過專門的數(shù)字化處理，信息存儲的容量巨大又易擴展，這種優(yōu)勢使網(wǎng)民獲取信息的渠道和途徑既多元化又便捷。互聯(lián)網(wǎng)的并行優(yōu)勢“允許網(wǎng)絡(luò)行為主體在同一時間內(nèi)對同一信息源進行同主題的多用戶訪問，它的異步傳輸與交互式溝通，使主體能夠更自由從容地擇取和吸納信息。網(wǎng)絡(luò)信息以五彩紛呈的文化樣式、多元化的價值觀念通過網(wǎng)絡(luò)的高速傳播呈現(xiàn)在廣大網(wǎng)民面前，滿足了不同層次品位、興趣愛好和心理需求的網(wǎng)民群體的需要。多元性也反映在共享性上，網(wǎng)絡(luò)文化使網(wǎng)民群體之間的差異性、獨立性、創(chuàng)新性和寬容性得到認同。同時，網(wǎng)絡(luò)使不同區(qū)域和民族的文化完全沖破了地域和時間限制，使其得以相互了解和交往溝通”［6］84，基本實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)信息供給與用戶需求的一致性，促進了不同文化主體之間以及各文化之間的交流、互動、共享和融合。

（三）網(wǎng)絡(luò)資源的多元共享

網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)絡(luò)資源紛繁龐雜、兼容并包，積極先進和消極落后的文化并存共榮，正是網(wǎng)絡(luò)資源的多元性和開放性又引申出網(wǎng)絡(luò)資源的共享性。網(wǎng)絡(luò)的自由性、開放性、虛擬性和共享性特征將分散在世界各個區(qū)域的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樗形幕瘏^(qū)域和范圍內(nèi)的共同資源。網(wǎng)絡(luò)是遵循著一定意義上的資源共享原則組建而成，體現(xiàn)為自由、靈活和開放的資源共享和網(wǎng)絡(luò)交往方式，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中可根據(jù)自身意愿去做在現(xiàn)實物理世界中很難做到的事，如自由便捷地瀏覽各種網(wǎng)絡(luò)界面，訪問互聯(lián)網(wǎng)每個節(jié)點上的網(wǎng)絡(luò)資源和世界各地網(wǎng)民在線互動交流等。網(wǎng)絡(luò)行為主體在網(wǎng)絡(luò)世界中享受這種完全非受控的自由的同時，也可以將其物質(zhì)和精神生活世界中的事物，如個人見解、思想言論、生活圖片和文字資料等，通過虛擬和仿真技術(shù)傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)空間中，以低廉的成本和便捷的方式向全球的受眾予以展現(xiàn)，世界各地的網(wǎng)民可以借助各類翻譯軟件和萬維網(wǎng)的幫助，通過瀏覽、訪問網(wǎng)站和下載等多種方式在線共享來自全球的各種層次的網(wǎng)絡(luò)資源。

四、文化形態(tài)符號化

網(wǎng)絡(luò)文化在其存在狀態(tài)上是一種性狀結(jié)構(gòu)松散的符號化的文化體系，通過作為維持網(wǎng)絡(luò)文化邏輯建構(gòu)和運作方式的主體、客體、中介等要素，把符號化的人、現(xiàn)實世界、社會生活和人類歷史組成一個聯(lián)結(jié)，貫通于真實世界和虛擬世界有機整體的網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)。它既是物質(zhì)生活世界的符號化指稱，也是對物質(zhì)生活世界的符號化移植，構(gòu)成了物理真實性與網(wǎng)絡(luò)虛擬性的辯證統(tǒng)一。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化空間符號化

網(wǎng)絡(luò)文化在其存在狀態(tài)上是一種融開放性與有序性于一體的文化性狀，表現(xiàn)為主流文化與亞文化共生、積極文化與消極文化并存、本土文化與外來文化互融等性狀的結(jié)構(gòu)松散的文化體系，它模糊了人類地域文化和時空間概念，消解了傳統(tǒng)意義上的文化中心主義，沖擊和更新著人們的思維模式，賦予人們的思維以更大的開放性和更廣闊的視野。網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性為建立“環(huán)球文化”提供了一種技術(shù)手段和特質(zhì)載體，并造就了由數(shù)字虛擬技術(shù)建構(gòu)的“第三世界”（主觀世界和客觀世界之外的主客觀統(tǒng)一的世界）。從技術(shù)層面上講，網(wǎng)絡(luò)文化空間是在網(wǎng)絡(luò)中由“比特”構(gòu)成的幾乎可以找到實存于現(xiàn)實社會的一切東西的虛擬空間?！艾F(xiàn)實物理空間是承載著物質(zhì)、信息和能量并具有直接可觀測性的真實生活世界，而賽博虛擬空間是只允許電子信息存在的不可直接觀測的非真實空間，網(wǎng)絡(luò)文化的存在、傳承與創(chuàng)造活動正是在這一虛擬的文化空間中進行的。不僅網(wǎng)絡(luò)文化活動的總平臺是虛擬的，參與網(wǎng)絡(luò)文化活動的各種要素也都是虛擬的。”［8］56網(wǎng)絡(luò)空間中的一切文化信息要素都以數(shù)字符號的形式展現(xiàn)，“人們沉溺于數(shù)字化的環(huán)境，脫離‘在場’的社會關(guān)系太久，將自己視為純粹意義上的‘符號’?！保?］222并通過網(wǎng)絡(luò)文化空間完成越來越多的社會行為，形成了與現(xiàn)實社會相平行并在其之外的虛擬社會。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化主客體符號化

網(wǎng)絡(luò)文化通過主體、客體、中介、價值等要素建構(gòu)起其自身的邏輯和運作方式，并“通過這些要素把符號化的人、物理世界、社會生活和人類歷史組成一個有機整體的網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文化主體是指掌握一定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從事網(wǎng)絡(luò)活動的網(wǎng)民。客體是指網(wǎng)民在開展網(wǎng)上文化活動時所指向的客觀對象，包括自然界、人和社會等。中介是指構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的硬件、軟件以及通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺傳輸?shù)臄?shù)字化符號等。價值是指人們通過網(wǎng)絡(luò)而形成的新的價值觀和生活方式，及其對網(wǎng)絡(luò)主體的物質(zhì)、精神等方面需求的滿足。”［6］87網(wǎng)絡(luò)的開放性結(jié)構(gòu)使人們的生活實體空間（物理空間）發(fā)生了延伸，可以在現(xiàn)實的和虛擬的兩種不同的時空間里自由轉(zhuǎn)換?！熬W(wǎng)絡(luò)是開放的結(jié)構(gòu)，能夠無限擴展，只要能夠在網(wǎng)絡(luò)中溝通，亦即只要能夠分享相同的溝通符碼（例如價值或執(zhí)行的目標(biāo)），就能整合入新的節(jié)點。一個以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)是具有高度活力的開放系統(tǒng)，能夠創(chuàng)新而不至于威脅其平衡。”［10］570網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)與符號化特征使人們生活的真實世界得以無限延伸和拓展，日常生活世界和虛擬網(wǎng)絡(luò)世界也因網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和開放性結(jié)構(gòu)而得以聯(lián)結(jié)、貫通和交融。

五、文化信息數(shù)字化

網(wǎng)絡(luò)文化的基本構(gòu)造方式、存在形式和實踐活動都是數(shù)字化的產(chǎn)物，表現(xiàn)為文化空間活動的數(shù)字化和文化信息載體的數(shù)字化等。文化信息數(shù)字化保證了文化信息高速傳遞的安全性和準確性，拓展了信息存儲的時間和空間，使得文化信息載體以多媒體的方式保存和傳播。

（一）文化空間活動的數(shù)字化

在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)語境中，網(wǎng)絡(luò)文化活動的內(nèi)容與言說方式也是數(shù)字化的。不僅網(wǎng)絡(luò)文化形式是數(shù)字化的，而且網(wǎng)絡(luò)文化的實踐活動也打上了數(shù)字化的烙印?！疤摂M與數(shù)字是網(wǎng)絡(luò)文化的基本構(gòu)造方式，網(wǎng)絡(luò)文化的一切文化要素和一切文化活動都是數(shù)字化的產(chǎn)物，它是一種基于現(xiàn)實，運用數(shù)字編碼符號，通過虛擬技術(shù)構(gòu)建而成的網(wǎng)絡(luò)文化活動空間，并使人類的文化在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中得以存續(xù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。在現(xiàn)實的物理環(huán)境下，人們可以從服飾和體貌特征等形式中判斷出個人的某種身份特征，而在數(shù)字化的虛擬環(huán)境中，暴露給對方的僅僅是一個數(shù)字符號和信息代碼，人們只能通過他人賦予的意義符號來識別和認知對方?！保?1］146在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，主體可以以任一名字、性別和身份登陸某一虛擬社區(qū)，成為其中的成員，借助文字信息編碼符號與其他成員進行交流和開展各種活動。盡管人們在這個數(shù)字化的虛擬世界里可以像在現(xiàn)實生活世界中一樣展開各種文化活動，但這一切都是借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)虛擬而實現(xiàn)的，它立足于人類現(xiàn)實的物質(zhì)生活世界，又與人們的現(xiàn)實生活存在著很大的差異。

（二）文化信息載體的數(shù)字化

網(wǎng)絡(luò)文化信息載體最大的特點是以“比特”的形式存在和傳輸，數(shù)字化的過程就是將各種信息（文字、聲音、圖片等）轉(zhuǎn)化為一系列計算機能夠識別的二進制符號代碼。以“比特”信息為存在形式的網(wǎng)絡(luò)文化信息載體因其數(shù)字化和虛擬性特質(zhì)，使其具有以往文化信息載體不可比擬的發(fā)展優(yōu)勢：一是保證文化信息傳遞的準確性和安全性。文化信息載體的數(shù)字化形式使其能夠快速傳播，數(shù)據(jù)符號編碼的存在和傳播形式只有經(jīng)過正確的解碼才能被讀取，這種經(jīng)虛擬與數(shù)字化處理的文化信息載體可準確、安全和真實的傳播。二是拓展了信息存儲的時空間。網(wǎng)絡(luò)文化實踐活動是在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所架構(gòu)的虛擬與數(shù)字空間中展開的，它可以突破現(xiàn)實世界中的時間和空間限制，極大地拓展了網(wǎng)絡(luò)文化信息存儲的時間和空間。三是網(wǎng)絡(luò)文化信息載體的虛擬與數(shù)字化使文化信息以多媒體的方式保存和傳播。多媒體方式包涵文字、聲音、圖片、視頻等，可實時再現(xiàn)或仿真再造自然界和人類日常生活世界的細節(jié)動態(tài)，創(chuàng)造出仿真、逼真和超真的虛擬現(xiàn)實。

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（編輯：文汝）

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A

1673-1999（2016）09-0083-05

張元（1983-），男，博士，淮海工學(xué)院（江蘇連云港222005）馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為馬克思主義理論與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；趙保全（1976-），男，中國礦業(yè)大學(xué)（江蘇徐州221116）校長辦公室副研究員，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級在讀博士研究生，研究方向為思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)文化。

2016-05-21

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德異化問題及其對策研究”（2016SJB710116）；江蘇省高等教育學(xué)會高等教育研究“十三五”規(guī)劃課題“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德異化問題及治理研究”（16YB029）。