深藏在敦煌壁畫中的絕世武功

郭會(huì)坡

中國古代武術(shù)究竟有著怎樣的面貌，人們對(duì)此的概念多半來自影視劇作品以及各類武俠小說。事實(shí)上，在著名的敦煌壁畫中就保存著許多有關(guān)中國古代武術(shù)的珍貴畫面。從時(shí)間上看，這些畫面從公元4世紀(jì)直到14世紀(jì)，上下綿延約千年，不僅有著極高的文化藝術(shù)價(jià)值，也對(duì)研究中國武術(shù)的流變提供了重要的史料依據(jù)。

敦煌壁畫被很多學(xué)者稱為“我國古代人民生活的百科全書”，其中有大量與武術(shù)相關(guān)的信息和圖像。比如早期洞窟中的“金剛力士”，這是佛教里的人物形象，或空手或持械，有單練的，也有兩人對(duì)練的，其中就有很多武術(shù)代表性的動(dòng)作。例如易紹武先生曾撰文提到的：“285窟西魏時(shí)代的壁畫，在佛龕之間有力士，（以及）428窟中心方柱后面下部的‘對(duì)打圖。前者左手握拳，右手成掌，頭略偏，眼睛炯炯有神正在行拳走架，如做‘五禽之戲，后者兩人正在‘對(duì)放，類似近世流行的古老對(duì)打拳術(shù)‘八極對(duì)接?！庇直热缦喈?dāng)于兩人較技的“角抵”畫面，類似于現(xiàn)在的摔跤相撲。此外還有舞劍、矛盾的器械合練、射箭，包括一些軍事作戰(zhàn)圖。以射箭為例，在古代射箭、騎馬都屬于武術(shù)的大范疇，而敦煌壁畫中相關(guān)的主題也非常多，有騎馬射箭的，有蹲射的，也有站立射箭的，不同時(shí)期的風(fēng)格也不一樣，從中我們可以明確地看到隨著民族交融、朝代更替射箭方式的改變。

其中有相當(dāng)高的歷史價(jià)值，對(duì)我們研究武術(shù)的流變，以及多文化多民族的武術(shù)交流融合有非常重要的意義。然而有人提出疑問說，繪畫反映的東西真實(shí)嗎？其實(shí)古代的現(xiàn)實(shí)生活是壁畫的源頭，繪畫則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉加工，因?yàn)楫嫾也豢赡軕{空作畫，所創(chuàng)作的東西一定有一些生活來源。敦煌壁畫上的這些圖像其實(shí)就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣畹脑偌庸ぃ晕覀儚闹心軌蛞桓Q當(dāng)年的武術(shù)風(fēng)貌和特點(diǎn)。比如“金剛力士”的造型，雄壯、古樸、渾厚、粗獷，練習(xí)的動(dòng)作非常剛猛。我們可以想象當(dāng)時(shí)的西北、敦煌地區(qū)的武風(fēng)之甚，以及民族的彪悍。還有兩者對(duì)練場(chǎng)景，比如剛才提到的428窟的“對(duì)打圖”，具有很高的技擊價(jià)值，很多武術(shù)家說這很像我們北方的太極拳對(duì)練，當(dāng)然每個(gè)人的看法不同，我認(rèn)為這兩個(gè)人最起碼是在較技，僅從畫面來看動(dòng)作非常彪悍，發(fā)力飽滿，這與我們今天看到的武術(shù)形式不太一樣。還有“角抵”，如290窟北周時(shí)期的摔跤圖，生動(dòng)描繪了兩人的扭打過程。和這幅畫面情節(jié)不同，宋初61窟的角力圖中，兩個(gè)比賽選手站在一方地毯（或席子）上較量，有場(chǎng)地范圍，旁邊有觀眾，有裁判，這更接近我們現(xiàn)在看到的散打比賽。這個(gè)過程也反映出我國武術(shù)的一個(gè)歷史演變。

？筵 敦煌壁畫中的武術(shù)形式

我們從敦煌壁畫中看到的武術(shù)形式，不管是“金剛力士”，還是對(duì)練，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是粗獷和剛猛，這和中原地區(qū)，包括我們現(xiàn)代的武術(shù)是有明顯區(qū)別的，特別與明清以后形成的以“陰陽五行”學(xué)說為主的所謂內(nèi)家拳，如太極拳、形意拳、八卦掌有著很大區(qū)別，后者以主“靜”、主“柔”為重點(diǎn)，而敦煌壁畫中的武術(shù)形象都是主“剛”、主“猛”的。很有意思的是，這恰恰和武術(shù)中我們對(duì)“武”字理解的改變相照應(yīng)。最早的時(shí)候這個(gè)“武”是“止戈為武”，“止”是腳趾也就是行動(dòng)的意思，武就是“持戈行軍”扛著武器去打仗，這是一種征伐，是一種蓬勃向外的、陽剛的生命力量；而后來，特別是宋明以后，我們對(duì)“武”字的理解開始改變，變得內(nèi)斂、平和，“止戈為武”轉(zhuǎn)向以武止暴追求和平的方面，呈現(xiàn)的就不是一種向外擴(kuò)張的性格。所以敦煌中我們看到的，是我們古代武術(shù)的蓬勃、向外、對(duì)抗的一面。而這一從強(qiáng)悍到內(nèi)斂的過程正順應(yīng)了整個(gè)中華歷史文化的演化，可以說武術(shù)史也是整個(gè)中華民族歷史的一個(gè)縮影。

當(dāng)然僅就敦煌壁畫中呈現(xiàn)出來的那些武術(shù)看，總體上和我們今天的武術(shù)也是一脈相承的。因?yàn)槲湫g(shù)從本質(zhì)上講就是攻防格斗。但武術(shù)的內(nèi)涵和外延是隨著時(shí)代的不同在轉(zhuǎn)變的。我們從敦煌壁畫中看到的武術(shù)形式除了有徒手的單練、對(duì)練以外，還有器械的單練和對(duì)練，同時(shí)還有射箭騎馬等一系列的內(nèi)容，而當(dāng)今的武術(shù)主要以套路演練和搏擊對(duì)抗這兩個(gè)形式為主；過去重對(duì)抗，現(xiàn)在重演練。

？筵 獨(dú)特的S形曲線

敦煌壁畫中表現(xiàn)出的武術(shù)動(dòng)作特點(diǎn)和今天也并不完全一樣。壁畫中的習(xí)武者身形很多都為S形曲線，這和今天的武術(shù)差別比較大?，F(xiàn)在我們所熟悉的武術(shù)主要受儒家文化的影響，講究的是中正，如太極拳要求中正安舒。而S形的身形講究勾腳、出胯、扭腰、翹臀，形成一個(gè)曲線，這種動(dòng)作非常靈動(dòng)而富有變化。

敦煌本身就是多元文化的交匯點(diǎn)，印度文化、伊斯蘭文化、希臘文化都在這里與中國文化交融。現(xiàn)代大多數(shù)的中國人理解武術(shù)應(yīng)該是工工整整的，像楷書一樣，其實(shí)，武術(shù)不光有“楷書”，也有“隸書”“行書”和“草書”。我們今天熟悉的一些拳種中，其實(shí)也有這個(gè)“S”形的意味，如形意拳中講究“龍折身”，即“三道彎”，這就很像“S”的造型；還有八卦掌，講究“身如游龍”，也是一個(gè)意思。所以我認(rèn)為中國武術(shù)的形式其實(shí)是很豐富的，而敦煌壁畫中的武術(shù)正好提醒我們這一點(diǎn)。

？筵 武舞同源

實(shí)際上“武”與“舞”在古漢語里就是相通的，都有“舞練”之意。唐詩有云：“今日當(dāng)場(chǎng)舞，應(yīng)知是戰(zhàn)人?！币馑际窃凇拔杈殹钡倪^程中，雖然不在戰(zhàn)場(chǎng)，但反映的是戰(zhàn)場(chǎng)中的那種真實(shí)。周朝時(shí)有“武舞”和“文舞”的表現(xiàn)形式，唐朝有“健舞”和“軟舞”，可見武術(shù)和舞蹈的關(guān)系之緊密。

當(dāng)然武術(shù)追求的是格斗，而舞蹈追求的是美，不過兩者卻又是相互影響的。舞蹈中有武術(shù)的成分，反之亦然。戲曲里比較明顯，比如梅蘭芳學(xué)過武術(shù)，貴妃醉劍的動(dòng)作就是從武術(shù)中汲取的。中國幾千年來武術(shù)和舞蹈一直是一種交融的狀態(tài)。

武術(shù)雖然是源起于格斗，但同時(shí)又是一種對(duì)技擊性的提煉和藝術(shù)升華。敦煌壁畫中所描繪的舞劍以及一些行云流水的畫面形式本身也是武術(shù)藝術(shù)性的一種體現(xiàn)。從這個(gè)角度來說敦煌壁畫的藝術(shù)性和生動(dòng)的氣韻對(duì)今天的武術(shù)特別是武術(shù)的藝術(shù)性方面很有借鑒意義。

20世紀(jì)80年代，就有很多武術(shù)家，特別是甘肅當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)家到了敦煌，進(jìn)行實(shí)地地學(xué)習(xí)和挖掘。然后基于敦煌壁畫中的武術(shù)，創(chuàng)立了“敦煌拳”。我覺得這是一個(gè)非常好地探索，一個(gè)好的開端。當(dāng)然，如果簡(jiǎn)單去模仿敦煌壁畫中與武術(shù)相關(guān)的這些動(dòng)作，以及伎樂飛天的這種造型，這還是一種比較初級(jí)地探索。我很認(rèn)同黃賓虹先生曾經(jīng)講過的話：“師古人不若師造化。造化無窮，取之不盡?！睂W(xué)習(xí)古人的方法有多種多樣，但不能拘于法而不化，而要抓住事物的本質(zhì)。敦煌文化的核心不在于壁畫中展示出來的這些具體的武術(shù)動(dòng)作本身，那只是對(duì)武術(shù)的一種參考，對(duì)武術(shù)歷史的梳理，而不是武術(shù)今后的發(fā)展方向。繼承是為了創(chuàng)新，復(fù)古不是目的。

？筵 找回雄健之風(fēng)

黃賓虹先生還有一句話：“嘗悟筆墨精神千古不變；章法面目刻刻翻新。”每個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的感悟都不一樣，同樣每個(gè)人對(duì)于武術(shù)的理解也不一樣。我認(rèn)為，敦煌壁畫中的武術(shù)以及舞蹈動(dòng)作本身對(duì)我們武術(shù)人來講有點(diǎn)像石濤所說的“搜盡奇峰打草稿”，只是給我們做一些素材，為我們以后的“刻刻翻新”作積累。創(chuàng)新是基于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而繼承的目的在于更好地適應(yīng)時(shí)代去創(chuàng)新。

我們要去更好領(lǐng)悟的是敦煌藝術(shù)中的“筆墨精神”。當(dāng)今武術(shù)主要是對(duì)抗和套路兩種。單就武術(shù)套路來說，敦煌壁畫的借鑒意義是很大的。武術(shù)今后的發(fā)展首先要在意識(shí)境界層面達(dá)到直指人心的目的，遵從“武術(shù)之道”，通過習(xí)武練拳獲得一種超越性的生命體驗(yàn)。而這樣一種體悟需要一種更藝術(shù)化的呈現(xiàn)方式，這就需要參照吸收很多藝術(shù)的元素，敦煌就給我們帶來很多啟發(fā)。

但藝術(shù)化不代表“柔化”。恰恰相反，敦煌壁畫另一點(diǎn)啟示就是提醒我們要把握好武術(shù)的本質(zhì)?，F(xiàn)在我們武術(shù)的發(fā)展有個(gè)特點(diǎn)，因受到宋明理學(xué)的影響，武術(shù)有走向以內(nèi)斂、柔、靜為主的趨向，而敦煌藝術(shù)給我們帶來的視覺沖擊，或者說心靈震撼是什么？是我們整個(gè)中華民族在早期的那種蓬勃的生命力，從魏晉到漢唐這一路下來其實(shí)是剛強(qiáng)的、粗獷的。所以我們應(yīng)該明確，武術(shù)不光是內(nèi)斂的，它還應(yīng)該有粗獷的一面。追求和平、維護(hù)和平是武術(shù)的目的，但血性不能丟失。當(dāng)我們追問武術(shù)的本質(zhì)是什么的時(shí)候，敦煌壁畫給了我們很好的答案：武術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)抗。畫中的強(qiáng)悍應(yīng)給當(dāng)下的武術(shù)注入來自遠(yuǎn)古西北的雄健與彪悍，重塑一種文化自信和豪邁的精神。這是敦煌藝術(shù)對(duì)武術(shù)今后發(fā)展的一大啟示。

還有一點(diǎn)，敦煌所處的位置正好是古代絲綢之路的匯聚點(diǎn)，融合了多種文明，從中我們也看到了當(dāng)時(shí)中國人一種開闊的心胸，一種圓融的心態(tài)，這也是所有的武術(shù)人應(yīng)該具有的心態(tài)。在繼承的同時(shí)，也要放眼世界，拋棄“門派之見”，善于吸收別人之所長(zhǎng)，為我所用。而從中華武術(shù)的傳播來講，隨著“新絲綢之路”的打造，也期待著與世界各民族有更深入的武術(shù)交流和探討。