馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

李文菊

(中共安徽省委黨校 哲學(xué)教研部，安徽 合肥 230022)

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馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

李文菊

(中共安徽省委黨校 哲學(xué)教研部，安徽 合肥 230022)

馬克思主義之所以能迅速為中國(guó)人民所接受，在某一層面上，是因?yàn)橹袊?guó)文化所特有的通變思維，以及關(guān)系本位文化模式，與馬克思主義的思維方式及其實(shí)踐生成論之間，有著異曲同工之妙。

馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；通變；關(guān)系本位

作為一種來(lái)自西方的社會(huì)意識(shí)，馬克思主義無(wú)疑會(huì)受到特定社會(huì)存在的制約，不可避免地打上其時(shí)人們的行為方式以及積淀在這些行為方式中的文化的烙印。因此，馬克思主義的中國(guó)化，就是西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的彼此交融。馬克思主義在其中國(guó)化的過(guò)程中，無(wú)疑會(huì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以彰顯出與其他文化不同的面貌，在于其擁有獨(dú)特的文化基因。文化基因，“可以理解為對(duì)一個(gè)民族長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍地起作用的思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)”[1](P557)。這一文化基因的核心有二。其一，以西周文化為源頭的，后經(jīng)儒家發(fā)揚(yáng)光大的，以血緣親情為核心而來(lái)的道德文化。這一道德文化，推重以德配天、敬德保民、明德慎罰，崇尚禮樂(lè)教化與社會(huì)和諧，是一種典型的血緣倫理文化?！爸苋耸窃趯?duì)于宇宙自然秩序和人類(lèi)自身生息繁衍之血緣秩序理解認(rèn)同的基礎(chǔ)上，抽象出社會(huì)倫理秩序和政治秩序的建構(gòu)原則的?！匝売H情為基礎(chǔ)的倫理觀念本屬于私德范疇，后因周人取得政治上的統(tǒng)治權(quán)而被擴(kuò)展為公德范疇，甚至被政治化為意識(shí)形態(tài)和建立宗法制度的精神依托。”[2]在此基礎(chǔ)上，漢儒“將血緣社會(huì)(特別是貴族血緣社會(huì))的自治手段——血緣性的倫理法則上升為國(guó)家的政治法則，以構(gòu)建與血緣社會(huì)在思想原則上相一致的國(guó)家制度?！瓘木衽c義理上說(shuō)，血緣社會(huì)法則同化了國(guó)家，因而‘國(guó)家’被‘社會(huì)’化了，由‘家’而國(guó)；而從政治權(quán)力上說(shuō)，國(guó)家吞噬了社會(huì)，因而社會(huì)被國(guó)家化了，‘國(guó)’居‘家’上。這是一種使國(guó)家的政治權(quán)力處于至上地位的社會(huì)與國(guó)家的‘對(duì)立統(tǒng)一’。……在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，這種基層社會(huì)與封建國(guó)家之間，形成了內(nèi)在自洽互補(bǔ)的超穩(wěn)定的‘國(guó)家-社會(huì)結(jié)構(gòu)’”[3]。其二，以老莊為代表的道家文化。道家主張道法自然，善于從事物的對(duì)立面審視事物，帶有樸素的辯證色彩；而其對(duì)虛懷若谷、寬容謙遜境界的追求，則造就了中華民族開(kāi)闊的文化襟懷。馬克思主義的中國(guó)化，正根基于以上中國(guó)傳統(tǒng)文化所擁有的獨(dú)特文化基因之上。

一、通變思維與馬克思主義辯證法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

通變，謂通曉變化之理，猶變通，即不拘常規(guī)，適時(shí)變動(dòng)，語(yǔ)出《易·系辭上》：“極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事。”[4](P25)持此通變思維的中國(guó)人認(rèn)為，一切事物之間，都是相互聯(lián)系，相輔相成的，而萬(wàn)物則處于恒常的變化運(yùn)動(dòng)之中。這一思維方式與馬克思主義辯證法之間，具有內(nèi)在的相關(guān)性。

田辰山認(rèn)為，通變思維“為中國(guó)理解馬克思主義辯證法提供了一個(gè)任何事物都具有一種連續(xù)性的宇宙觀框架”[5](P10)。通變思維習(xí)慣于從整體上把握對(duì)象，是一種典型的辯證思維。馬克思主義辯證法是在同傳統(tǒng)形而上學(xué)理論的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)所面臨的理論困境，馬克思主義辯證法有著十分深刻的洞察。馬克思主義辯證法認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說(shuō)法是：‘是就是，不是就不是’；除此以外，都是鬼話(huà)”[6](P360)。因此，要克服傳統(tǒng)形而上學(xué)所面臨的理論困境，必須超越其“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”的僵化思維模式，而代之以一種新型的理論邏輯——辯證邏輯。辯證邏輯認(rèn)為，不同事物之間存在著內(nèi)在的相反相成的關(guān)系：彼此之間既相互區(qū)別，又相互依賴(lài)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。事物之間和事物內(nèi)部所存在著的矛盾性和否定性，使得一切事物不再是抽象凝固的具有絕對(duì)同一性的實(shí)體，而事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也表現(xiàn)為不斷超越自身界限和規(guī)定的自我矛盾、自我否定和自我超越的過(guò)程。這一過(guò)程，可以視為一條在歷史中自我生成的河流。由此，我們不難見(jiàn)出，馬克思主義辯證法與通變思維之間，有了互通的可能性。

重直覺(jué)的通變思維，帶有明顯的非邏輯性、不確定性和模糊性。《老子》云：“道，可道，非常道?！盵7](P3)在老子這里，道的無(wú)法言傳性，必然使道趨于玄，此即其所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”[7](P7)。因此，對(duì)中國(guó)人而言，言說(shuō)的最高境界便是得意忘言。對(duì)言意矛盾的獨(dú)到領(lǐng)悟，以及由此而來(lái)的特有的言說(shuō)方式，使得中國(guó)人在審視萬(wàn)物時(shí)，并不著眼于對(duì)象本身，而是著眼于事物之間的彼此聯(lián)系，即超越形象本身，所謂離形得神是也；而其所探尋的事物之理，也并非依循嚴(yán)密的邏輯推理而得，而是遵從人的內(nèi)在情感體驗(yàn)而得。離形得神的運(yùn)思方式，帶有明顯的不確定性和模糊性；而排斥理性以情感體驗(yàn)為主的運(yùn)思方式，又帶有明顯的非邏輯性。這樣一種思維方式，與西方形而上學(xué)思維方式有著根本的不同。形而上學(xué)思維方式認(rèn)為世界上的事物皆是一種一元性的凝固性的抽象存在。這種存在，無(wú)法說(shuō)明事物內(nèi)部或事物之間所有的具體性、多樣性、矛盾性和變動(dòng)性。若用這一思維方式對(duì)待文化，所有文化都將成為擁有確定概念和固有屬性的實(shí)體，彼此之間無(wú)法融合。馬克思主義辯證法反對(duì)這種一切從教條和原則出發(fā)的孤立靜止片面的思維方式，也反對(duì)這種對(duì)待文化的方式。正是因?yàn)橥ㄗ兯季S與馬克思主義辯證法在運(yùn)思方式上有著一致之處，所以，馬克思主義辯證法這種嶄新的西方語(yǔ)匯，得以在中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的催生下，產(chǎn)生出了一個(gè)中國(guó)版本?！斑@種特殊的思維模式使得在中國(guó)語(yǔ)境下討論馬克思主義，可能避免‘西方馬克思主義’那種二元分叉式思維及其產(chǎn)生出的種種困境。”[8]

二、關(guān)系本位與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

任何一種社會(huì)，都善于把可以成為該社會(huì)價(jià)值觀基礎(chǔ)者奉為最高價(jià)值，并將其上升為衡量全體社會(huì)成員行為的最高準(zhǔn)則。中國(guó)社會(huì)源于以血緣關(guān)系為紐帶，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家庭和自然村落為基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們所特有的安土重遷的特點(diǎn)，以及人們之間交往面的狹窄，使中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，逐漸形成了以血緣種族為紐帶，以國(guó)家利益為本位的群體本位文化。這種文化，在維護(hù)群體利益特別是血緣群體利益的過(guò)程中，必然催生出人們之間相應(yīng)的倫理關(guān)系。血緣倫理關(guān)系本來(lái)只是維護(hù)氏族群體利益的一種手段，由于在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，血緣倫理扎根于人類(lèi)與生俱來(lái)的情感之中，且血緣群體需要以血緣關(guān)系來(lái)維系，因此，血緣倫理得以逐漸上升為社會(huì)的最高價(jià)值觀，并由此生成關(guān)系本位文化模式?！八^‘關(guān)系本位’，就是把人們之間的各種特殊關(guān)系，特別是血緣關(guān)系(以及它延伸的‘義緣關(guān)系’)的倫理法則——‘忠孝節(jié)義’等等作為行為的最高準(zhǔn)則?！盵9](P25)在關(guān)系本位文化模式下，人們以種種血緣關(guān)系及其延伸形式為紐帶聯(lián)結(jié)在一起，個(gè)體之間彼此交織，由此形成層層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的人際關(guān)系，是以自己為中心，以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近為基準(zhǔn)，所構(gòu)成的外推式波紋網(wǎng)絡(luò)。受此影響，中國(guó)人在觀察事物時(shí)，也習(xí)慣于從自我出發(fā)，將人際關(guān)系融于事物之中，由此審視萬(wàn)事萬(wàn)物。換言之，這種以關(guān)系為本位的文化模式，把世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都看作一種關(guān)系式存在。在這一視野之下，事物之間的聯(lián)系并不依賴(lài)于實(shí)物媒介，而依賴(lài)于其內(nèi)在關(guān)系。很顯然，這一文化模式強(qiáng)調(diào)的是一種以關(guān)系為中心的個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)。這一文化模式影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅關(guān)心人的情感和意志，而且將其看作人的基本存在方式和內(nèi)在需要。因此，在面對(duì)任何不同性質(zhì)或外來(lái)的事物時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化均能由特定的情感關(guān)系出發(fā)，尋找到其與自身所具有的共性。這也許是中國(guó)文化能融匯萬(wàn)物，極具包容性的原因之一。而馬克思主義之所以能與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合無(wú)間，最終得以中國(guó)化，恰在于以關(guān)系為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的包容性與和解性，為二者之間的融合，提供了必要的前提。不僅如此，以關(guān)系為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有生成性。這與同樣持實(shí)踐生成論的馬克思主義之間，有著極為相似之處。馬克思主義實(shí)踐生成論既是一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，又是一種嶄新的思維方式。這一思維方式，將現(xiàn)實(shí)存在的一切事物包括人本身，都“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。在這種思維方式的引領(lǐng)下，哲學(xué)不再深陷于形而上學(xué)的概念體系之中而不能自拔，哲學(xué)研究也不再深陷于終極化絕對(duì)化的迷誤之中而自我糾纏；它們開(kāi)始走出形而上學(xué)的“怪影”，走向現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)豐富生動(dòng)的實(shí)踐生活。而中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)系本位文化，同樣重視人們?cè)趯?shí)踐中的關(guān)系生成。在關(guān)系本位文化模式下，人們之間的層層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同樣都是在生活實(shí)踐中逐漸交織而成的。

以關(guān)系為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化模式，與同樣重視社會(huì)關(guān)系的馬克思主義哲學(xué)之間，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在馬克思看來(lái)，社會(huì)存在是一種關(guān)系存在，作為社會(huì)存在的人同樣如此：“人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[10](P1)；“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10](P60)。馬克思極為重視對(duì)人與人之間社會(huì)關(guān)系的探討。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義背景下社會(huì)存在的各種形式，如商品、人、抽象勞動(dòng)，以及貨幣、價(jià)值、資本乃至全部經(jīng)濟(jì)范疇的深入研究，就是為了說(shuō)明一點(diǎn)：社會(huì)存在本質(zhì)上就是一種關(guān)系存在。“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，它才成為奴隸。紡紗機(jī)就是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不再是資本，就像黃金本身并不是貨幣，沙糖本身不是沙糖的價(jià)格一樣?！盵11](P486)馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和商品拜物教的批評(píng)，其目的也是為了在物與物的關(guān)系下，揭示出人與人之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思在對(duì)舊唯物主義和先驗(yàn)規(guī)律論的批判中，創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，而其創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)的目的，也是要以之完成對(duì)資本主義關(guān)系的改造。在馬克思看來(lái)，人們一旦脫離了“一定的關(guān)系”去看待任何一個(gè)對(duì)象，那么，該對(duì)象就只能是抽象的。馬克思所說(shuō)的“一定的關(guān)系”，雖然指的是“個(gè)人在其中從事生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系”，而不是中國(guó)關(guān)系本位文化中所指的血緣倫理關(guān)系；然而，無(wú)論是在研究社會(huì)存在，還是在探討人的本質(zhì)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義都是從關(guān)系出發(fā)，并由此得出如下結(jié)論的：社會(huì)是在特定環(huán)境下形成的個(gè)體間存在關(guān)系的總和。在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義無(wú)疑是殊途同歸的。

正是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有諸多相通之處，馬克思主義才能在中國(guó)生根開(kāi)花，并最終結(jié)出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一豐碩成果。

[1]劉長(zhǎng)林.中國(guó)思維系統(tǒng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[2]孔潤(rùn)年.西周血緣倫理的形成和歷史影響[J].人文雜志，2008(3).

[3]魯品越.中國(guó)歷史進(jìn)程與市民社會(huì)之建構(gòu)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊(香港)，1994(3).

[4]朱熹.周易本義[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[5](美)田辰山.中國(guó)辯證法[M].蕭延中，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[7]朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[8]魯品越.“關(guān)系本位”文化環(huán)境與市場(chǎng)秩序[J].學(xué)術(shù)研究，2002(7).

[9]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1985.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[11]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第6卷)[M].北京：人民出版社，1961.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

The Intrinsic Relationship between Marxism and Chinese Traditional Culture

LiWenju

(DepartmentofPhilosophy,ThePartySchoolofAnhuiProvincialcommitteeofCPC,Hefei230022)

Marxism is able to quickly accepted by the Chinese people.On a certain level,the flexible thinking and the cultural mode of relationship-based in traditional Chinese culture have something in common with the theory of practical generation of Marxism.

Marxism;Chinese traditional culture;flexible change;relationship-based

2016-10-11

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(14czx008)

李文菊(1979-)，女，安徽合肥人，講師，博士，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。

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A

1673-1395 (2016)11-0084-03