徽州民俗圖像系統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特征

孫　強(qiáng), 胡　飛

(蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 蚌埠 233000)

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徽州民俗圖像系統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特征

孫強(qiáng), 胡飛

(蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 蚌埠 233000)

摘要：以徽州圖像系統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為中心，并以此為案例展開討論，建構(gòu)一種民俗圖像存顯于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的民俗視覺文化理論。在這一理論下，徽州圖像系統(tǒng)完成了民俗圖像向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的消費(fèi)邏輯的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)圖像生產(chǎn)、圖像腳本與圖像消費(fèi)超文化時(shí)空、多維度的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：徽州圖像；現(xiàn)代應(yīng)用；民俗藝術(shù)；設(shè)計(jì)

民俗圖像在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的構(gòu)成以及民俗魅力的維護(hù)，是一種基于消費(fèi)社會(huì)的文化邏輯創(chuàng)新性傳承民俗符號(hào)的過程。民俗圖像符號(hào)化以及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新過程，既是民俗文化傳播與繼承的過程，也是對(duì)原生態(tài)語境的消解、地域文化祛魅以及大眾審美的生產(chǎn)過程。以徽州民居形態(tài)、雕刻、家具造型、彩繪為主要內(nèi)容的徽州民俗圖像系統(tǒng)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用中顯現(xiàn)一種與原生態(tài)圖像完全不同的樣態(tài)。一方面，原本處于徽州地域文化語境中的形象語言受到現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響，以去語境的方式將自身解構(gòu)為藝術(shù)元素的符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中以作回應(yīng)；另一方面，在圖像的生產(chǎn)方式上，原生態(tài)徽州圖像的生產(chǎn)與民俗生活緊密勾連，而作為藝術(shù)消費(fèi)品的現(xiàn)代徽派圖像設(shè)計(jì)，則是一種民俗文化的提取與現(xiàn)代設(shè)計(jì)修辭策略相融合的藝術(shù)再創(chuàng)作與再加工。本文以這種特殊樣態(tài)的、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的徽州圖像的應(yīng)用為中心，基于此案例的討論，試圖構(gòu)建現(xiàn)代民俗視覺文化理論，并在這一理論下求證綿延數(shù)世紀(jì)的徽文化意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代消費(fèi)文化力量：一是怎樣塑造去生活化的徽州地域風(fēng)格的新圖像，并賦予其大眾化意義，從而與現(xiàn)代文化達(dá)到某種契合；二是如何通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的修辭策略使圖像中的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的主流話語得以意義轉(zhuǎn)換；三是現(xiàn)代消費(fèi)文化在徽州圖像生產(chǎn)中賦予意義之同時(shí)，消費(fèi)者對(duì)圖像解讀時(shí)所產(chǎn)生的文化想象如何影響著現(xiàn)代徽?qǐng)D像系統(tǒng)的表征結(jié)構(gòu)。

所有的文本都存在著一個(gè)虛構(gòu)的維度，所有文本都建立在意義和在場(chǎng)的置換之上?；罩輬D像作為一種以建筑、雕刻為主要形式的造物藝術(shù)敘事文本，本身的存在離不開徽州民俗生活以及它在生活中所展現(xiàn)的意義。而所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)修辭則是將藝術(shù)作品再加工的一種手段，它所要解決的是如何保證藝術(shù)元素在現(xiàn)代大眾傳播中的有效性，而這與徽州民俗圖像系統(tǒng)的地域性、欣賞的在場(chǎng)性有所不同。正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中藝術(shù)修辭策略的介入，使生活化的徽州圖像系統(tǒng)在傳播方式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了改寫。

1現(xiàn)代設(shè)計(jì)中徽州民俗圖像的轉(zhuǎn)型手段

徽州圖像的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并非是藝術(shù)形式的修改或現(xiàn)代裝飾的介入那樣簡單，其實(shí)質(zhì)上的變化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)修辭策略密不可分。以信息的爆炸性生產(chǎn)、多媒體傳播技術(shù)的快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化為背景的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，消費(fèi)社會(huì)語境下的文化邏輯注入民俗藝術(shù)之中，是將民俗藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的主要方式。具體所采用的處理手段有將民俗審美元素解構(gòu)重組以符合大眾消費(fèi)意愿，民俗意涵的重新詮釋以及高效的多媒體展示等等。同時(shí)，由于脫離特定地域的民俗生活語境，徽州圖像原本內(nèi)在的、與民俗生活密切相關(guān)的意義格局崩塌，外在的雕刻形式成為徽州民俗文化的標(biāo)志性符號(hào)，民俗圖像生產(chǎn)與欣賞的場(chǎng)域邊界瓦解，形成以徽州地域圖像符號(hào)組合為表象的大眾消費(fèi)景觀。在討論現(xiàn)代設(shè)計(jì)在徽州圖像系統(tǒng)的消費(fèi)型應(yīng)用所施加的藝術(shù)修辭策略本身之同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注這些策略為達(dá)到最終效果是怎樣產(chǎn)生作用的：首先，修辭策略使用過程中，消費(fèi)文化語境中的現(xiàn)代話語權(quán)力是怎樣作用在徽?qǐng)D像意義的編碼與解碼之中；其次，歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)的徽民俗圖像系統(tǒng)與現(xiàn)代受眾如何在這些修辭作用下達(dá)成意義協(xié)商。

1.1解構(gòu)與重組

解構(gòu)與重組是將徽民俗圖像向現(xiàn)代消費(fèi)樣式轉(zhuǎn)變的最常見的方法。此種方法將圖像的形式從民俗生活意義之上剝離，以所謂純粹“形式美”的審美眼光觀察徽州圖像的造型、工藝、質(zhì)感和材料，甚至以更加基本的點(diǎn)、線、面的形式構(gòu)成來剖析其審美元素、藝術(shù)風(fēng)格和審美特征，如此得到的是眾多的、具有所謂徽州民俗風(fēng)格的審美碎片，這些被解構(gòu)的碎片雖不容易被大眾直接欣賞，卻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中意義重大——它們可以根據(jù)現(xiàn)代產(chǎn)品的消費(fèi)審美原則任意組合、拼裝，而不需再考慮當(dāng)初的民俗意義，即便考慮了也無法再表達(dá)出來。例如在一些徽式風(fēng)格的建筑中，為了在特定的部位全面展示徽式風(fēng)格，就設(shè)法將其黑瓦白墻、雕刻藝術(shù)等典型元素的視覺沖擊力最大化，甚至將不同文化層次、異樣文化語境的各種傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，形成可以顯著區(qū)別于普通現(xiàn)代建筑的瞬間吸引大眾注意力的徽州風(fēng)格，這就是解構(gòu)與重組藝術(shù)修辭策略的具體應(yīng)用。在這過程中，設(shè)計(jì)師不僅將徽州圖像視為藝術(shù)符號(hào)，而且在實(shí)際操作時(shí)還忽略其“能指”與“所指”的匹配性，無視各種藝術(shù)話語是否兼容，只求大眾的視覺合理性或想象合理性。本質(zhì)上，這完成了將“徽?qǐng)D像藝術(shù)”向“徽?qǐng)D像符號(hào)”的轉(zhuǎn)換。1991年，在藝術(shù)史領(lǐng)域的世界級(jí)權(quán)威刊物《藝術(shù)通報(bào)》曾發(fā)表了布列遜和米克·巴爾的聯(lián)名文章《符號(hào)學(xué)與藝術(shù)史》，這是一篇洋洋萬字的超長論文，針對(duì)學(xué)界將所有藝術(shù)圖像理解為圖像符號(hào)的誤區(qū)，詳細(xì)分析了二者的區(qū)別，“由其定義即可看出，符號(hào)是可重復(fù)的，它們可以在不同語境下被復(fù)制；藝術(shù)作品的意義組成則需要觀者在特定時(shí)間、場(chǎng)合以特定方式對(duì)其進(jìn)行詮釋?！盵1]也就是說，符號(hào)的意義相對(duì)固定，是可以被復(fù)制使用的，因而也可以隨意組合；而藝術(shù)作品則是一個(gè)開放的、不斷被詮釋的客體。正由于此，徽州圖像系統(tǒng)的現(xiàn)代應(yīng)用，其藝術(shù)修辭的目的之一是完成將作為藝術(shù)作品的圖像向作為符號(hào)的圖像元素的轉(zhuǎn)變，正如鮑德里亞所說：“為了構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象，物必須變成符號(hào)。”[2]233在以民族藝術(shù)為特征的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，由于審美元素概念的確立，以及以“民族藝術(shù)”與“藝術(shù)符號(hào)”互換為基礎(chǔ)的藝術(shù)建構(gòu)，解構(gòu)與重組事實(shí)上已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最核心的藝術(shù)修辭策略，也是最能達(dá)到傳統(tǒng)風(fēng)格體現(xiàn)與消費(fèi)刺激結(jié)果雙重要求的具體手段。因而，解構(gòu)與重組成為新的設(shè)計(jì)語言生產(chǎn)中重要的力量，被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)風(fēng)格、民俗風(fēng)格的設(shè)計(jì)之中，同時(shí)這種創(chuàng)制力量還有助于民俗藝術(shù)意義的增值與延伸，并且在這樣的作用下，徽州圖像由民俗的生活樣態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)的華麗性與審美的陌生性形式。本質(zhì)上，解構(gòu)與重組策略是現(xiàn)代設(shè)計(jì)借用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)圖像進(jìn)行加工的典型，正如埃爾金斯在《關(guān)于圖像和錯(cuò)失它們的語詞》一書中所指出的“符號(hào)學(xué)已經(jīng)對(duì)圖像的問題進(jìn)行偷襲，隨即撤退至語言學(xué)的領(lǐng)域，例如圖像關(guān)于象征的闡釋或符號(hào)語言的分析。視覺符號(hào)學(xué)所表述的是視覺敘事的說明，而不是一個(gè)圖像符號(hào)學(xué)性質(zhì)的系統(tǒng)理論?！盵3]這實(shí)際上也展示了二者的意義區(qū)別。作為民俗生活樣態(tài)的徽州圖像系統(tǒng)，其核心意義體現(xiàn)的是“圖像的圖像性質(zhì)”，以及“耐心觀察并努力理解在圖像中確實(shí)發(fā)生了什么？”[4]5而符號(hào)化的徽派風(fēng)格設(shè)計(jì)中的圖像元素，其本身話語系統(tǒng)的混亂源自于各樣話語體系、各種藝術(shù)元素的重新組合，隨著徽民俗生活話語權(quán)的遮蔽，“理解圖像中發(fā)生什么”則毫無意義，其語義指向在于滿足人的消費(fèi)需求與對(duì)原生態(tài)文化的想象。

1.2圖像引用

圖像引用是對(duì)解構(gòu)與重組策略的一種延伸策略。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，為了豐富視覺效果，往往將非徽州的傳統(tǒng)藝術(shù)圖像非法納入徽派風(fēng)格的設(shè)計(jì)之中，由于作為傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的徽州圖像系統(tǒng)與其他傳統(tǒng)圖像并不排斥，因此將其使用于同一作品中在視覺上并無不妥，從而形成一種與異質(zhì)話語復(fù)合的消費(fèi)型徽州圖像。最為常見的是對(duì)歷史文化的想象性圖像的引用，例如隨處可見的帶有徽州文化風(fēng)格的招貼、標(biāo)志，徽派雕刻的建筑、欄桿配上圓形傳統(tǒng)水墨的點(diǎn)線造型等等，使其富于歷史深遠(yuǎn)之感。除此之外，還有更為大膽的圖像引用策略，即將現(xiàn)代傳媒以及當(dāng)下流行的圖像元素引入徽州圖像元素。恰當(dāng)?shù)囊霟o疑可以拉近遙遠(yuǎn)的徽州圖像與大眾的距離，但過分的、程式化的引用不僅有損于徽州的傳統(tǒng)藝術(shù)形象，同時(shí)也會(huì)污染原生態(tài)的徽州文化語境，因?yàn)榈胤叫晕幕Z境本身就是眾多當(dāng)?shù)匚幕南到y(tǒng)性積累，它也同樣會(huì)在不斷的解讀與闡釋中轉(zhuǎn)型。語境的概念過渡簡化了討論，正如米克·巴爾指出：“語境并不是在根本上相異于它所語境化的；語境不是先驗(yàn)給定而是被生產(chǎn)的；屬于一個(gè)語境的事物被闡釋的策略所決定；語境正如圖像事件一樣需要闡釋；而語境的意義由眾多圖像事件系統(tǒng)性決定?！盵4]6總之，語境本身并非一成不變，它也是一個(gè)被不斷闡釋的環(huán)境文本。

1.3模式化生產(chǎn)與商業(yè)化傳播

作為在消費(fèi)社會(huì)中的一種文化生產(chǎn)方式，設(shè)計(jì)也遵循著工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律。徽州圖像系統(tǒng)作為一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民俗藝術(shù)資源與消費(fèi)客體，其風(fēng)格與意義也在設(shè)計(jì)模式下不斷地模式化生產(chǎn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)民俗藝術(shù)資源模式化生產(chǎn)與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造有著本質(zhì)的區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)成本與利潤，進(jìn)行快速、大量的意義組合式建構(gòu)；后者則專注于意義的深描以及文化的表達(dá)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)下的徽州圖像在模式化生產(chǎn)中，將視覺沖擊力最強(qiáng)的圖像元素反復(fù)使用，帶來了消費(fèi)邏輯下的貌似文化繁榮以及民俗審美的大眾化與通俗化，同時(shí)也無可避免的帶來一定程度的民俗意義扭曲、表達(dá)的程式化以及審美的單一性。這種模式化生產(chǎn)分為三種主要類型：一是針對(duì)徽州圖像中最具徽地域特征和最富視覺刺激的部分進(jìn)行提煉與復(fù)制，由于僅以點(diǎn)概面的利用某一特征代指整個(gè)徽文化，往往給人似是而非的認(rèn)知恍惚感；二是將徽州圖像置于現(xiàn)代多媒體傳播模式下推廣，雖然改動(dòng)圖像內(nèi)容，卻使其以去語境的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)超文化時(shí)空的大眾消費(fèi)格局；三是以拼貼、解構(gòu)、重組為主要方式的職業(yè)性處理策略，從而使其成為徽式風(fēng)格的消費(fèi)藝術(shù)文本，忽略了民俗藝術(shù)因地制宜、因時(shí)而變的靈活性，除此以外，設(shè)計(jì)者為了滿足消費(fèi)需求而對(duì)消費(fèi)者所期待的圖像進(jìn)行簡單而直接的回應(yīng)性生產(chǎn)。以上這些模式化生產(chǎn)方式，其本質(zhì)是從徽民俗圖像藝術(shù)到圖像符號(hào)進(jìn)行概念性的遷移，并用這些符號(hào)建構(gòu)一個(gè)更為大眾所接受的徽地域民俗文化，這就是所謂“符號(hào)文化的勝利”， “符號(hào)文化的勝利導(dǎo)致了一個(gè)仿真世界的出現(xiàn)，記號(hào)與影像的激增消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界之間的差別?！盵5]

進(jìn)行消費(fèi)版本的徽州圖像生產(chǎn)，其最終目的是為了贏得市場(chǎng)，因此針對(duì)性的商業(yè)宣傳成為其必不可少的整體包裝策略。與當(dāng)今幾乎所有的文化消費(fèi)品一樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中徽?qǐng)D像生產(chǎn)也考慮通過現(xiàn)代媒體的各種充滿誘惑的商業(yè)宣傳以達(dá)到刺激消費(fèi)者審美取向的目的，于是徽州圖像的設(shè)計(jì)必須充分思考如何簡化或強(qiáng)化自身特征以提高大眾的識(shí)別度與認(rèn)同度。正是經(jīng)過這一系列的修飾與推廣，徽州圖像民俗藝術(shù)文本完成了在消費(fèi)語境下現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)向，由一本裂變?yōu)楦鞣N具有市場(chǎng)屬性的設(shè)計(jì)內(nèi)容，它們都以徽州風(fēng)格或徽州文化精神的傳承自居，同時(shí)又與市場(chǎng)上流行的文化工業(yè)產(chǎn)品爭奪消費(fèi)者。

2現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的徽州民俗圖像特征

由于上述修辭策略的系統(tǒng)性作用，徽州圖像的現(xiàn)代設(shè)計(jì)處處透露著現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響，因而其內(nèi)容也基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的修辭策略產(chǎn)生自己的藝術(shù)個(gè)性，它既區(qū)別于民俗語境下的徽州圖像，也不同于現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，正如陳昭妙在描述臺(tái)灣民俗文化時(shí)所說，“固定于時(shí)空中的一段文化記憶”，成為“國家認(rèn)同”的“進(jìn)步中”的民俗文化。在這里，“進(jìn)步”和“高雅”的所謂傳統(tǒng)藝術(shù)，在“后現(xiàn)代”的包裝下重新以詮釋者的身份進(jìn)行知識(shí)的等級(jí)化輸出。[6]

2.1圖像審美的陌生性

觀看，事實(shí)上是一種極其復(fù)雜的文化行為。我們對(duì)事物的理解在很大程度上依賴于視覺?？?，不是一個(gè)被動(dòng)的過程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程。[7]徽州圖像被作為符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)、拼貼和重組，使得原本風(fēng)格固定的民俗藝術(shù)呈現(xiàn)出許多新的審美想象，從而滿足各種不同文化、不同審美層次人群的需要，進(jìn)而形塑自己想象中的徽州文化，這是一種典型的在視覺中心的理性話語中的非理性的民俗圖像景觀。在經(jīng)濟(jì)全球化社會(huì)中，作為消費(fèi)藝術(shù)文本的徽州圖像，其所要面對(duì)的受眾不再是特定區(qū)域的民眾，以往單一的審美內(nèi)涵針對(duì)于特定區(qū)域有共同文化背景欣賞者的模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)今的傳播需求。消費(fèi)版本的徽州圖像以似是而非的陌生感，讓人們產(chǎn)生多種文化聯(lián)想，它所提供的許多審美想象滿足了不同文化背景的人的需要，同時(shí)，作品自身的意義建構(gòu)也需要受眾通過觀看的身體實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)意義的解碼，從而使得徽州文化完成現(xiàn)代消費(fèi)語境下多種意義的圖像敘事。米克·巴爾在《閱讀倫勃朗：超越語詞-形象對(duì)立》一書中對(duì)這一互動(dòng)過程做了詳盡的闡釋，作品不再單獨(dú)成立；受眾必須承認(rèn)是他們的觀看行為使其運(yùn)作，而且表面不再是靜止的而是講述制造它的故事。這就是一件藝術(shù)品的敘事，無論其是視覺的還是文字的。[4]4受眾的主動(dòng)性在意義建構(gòu)的情境下得以充分發(fā)揮，與意義編碼中的合法性制度以及知識(shí)結(jié)構(gòu)相融合，最終陌生化的徽州圖像增加了藝術(shù)文本的神秘性與欣賞難度，從而拉長人們的注意時(shí)間且讓人們短時(shí)間內(nèi)無從琢磨，提供了與現(xiàn)代以簡潔明了為特征的工業(yè)產(chǎn)品相異的新奇感受，從而賦予人們?cè)谛蕾p時(shí)可以充分發(fā)揮自己想象的空間，并獲得一種獨(dú)特風(fēng)格的審美愉悅。

2.2圖像結(jié)構(gòu)的多元性

徽州圖像在由徽州地域民俗場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)語境的視覺符號(hào)的過程中，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生著重大變化，從民俗場(chǎng)域有機(jī)的、意義的架構(gòu)轉(zhuǎn)向消費(fèi)邏輯下的混雜的、形式的構(gòu)成。設(shè)計(jì)者按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)程序，將一個(gè)有機(jī)藝術(shù)整體分割為若干裝飾元素，只考慮其合理性而忽視原本民俗意義的構(gòu)成，再將這些審美碎片拼貼重組，并混雜了異樣藝術(shù)形式、不同欣賞層次、多種文化的視覺語素，通過反復(fù)調(diào)整使圖像秩序化、系統(tǒng)化。當(dāng)然這些設(shè)計(jì)圖像的民俗意義已然不存在，只求視覺上的合理合法。由此可見，從結(jié)構(gòu)上看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的徽州民俗圖像是一種多元文化混雜、眾聲喧嘩的圖像文本，其目的是讓各種文化背景的欣賞者得以共享，因此也更具大眾性。它所表現(xiàn)出的意義與民俗語境的圖像文本不同，不再呈現(xiàn)儀式、規(guī)訓(xùn)等某一方面的內(nèi)涵，而是以此為切入點(diǎn)混合多因素的欣賞趣味，最終供不同審美取向的消費(fèi)者所接受?！斑@種功能性的現(xiàn)代體系和古老‘裝飾’曖昧共存，顯然只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)，及環(huán)境的實(shí)用性飽和到某一階段才有可能出現(xiàn)。即科技的高度發(fā)達(dá)不僅使符號(hào)像細(xì)菌一樣迅速繁殖，從而使我們?nèi)祟愔饾u遠(yuǎn)離了實(shí)存的世界，而且也使‘物不再有功能，它有的只是德性：這是一個(gè)記號(hào)’。”[8]消費(fèi)者與物的關(guān)系因此出現(xiàn)了變化：他不會(huì)再從特別的用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物。它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗麄兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。[2]4

2.3圖像風(fēng)格的民俗性

米克·巴爾在充分強(qiáng)調(diào)受眾在圖像敘事中的重要性和必然性的同時(shí)，也指出作為視覺符號(hào)的藝術(shù)作品，對(duì)其的闡釋與想象不能不受限制。不是一個(gè)圖像事物而是一個(gè)圖像事件，不是去劃定界限把一個(gè)圖像符號(hào)孤立闡釋而忽略其他符號(hào)所形成的語境，而是去考察符號(hào)在一個(gè)作品-讀者相互作用的具體情況中所展示的可能面貌。[4]15事實(shí)上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的徽州民俗圖像把人的想象始終囿于傳統(tǒng)文化的原生態(tài)范圍內(nèi)，也就是說，圖像符號(hào)事件發(fā)生于特定文化語境之下，因此闡釋行為也必須符合這一語境的文化慣例，是有限的。

3結(jié)語

徽州民俗圖像的諸多現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型盡管使其具有多樣解釋的可能，但其總體風(fēng)格始終不會(huì)離開傳統(tǒng)的民俗性。這種民俗性也是當(dāng)代大部分民俗藝術(shù)消費(fèi)文本最具吸引力之處。由于大膽的解構(gòu)與重組、圖像引用與重新闡釋，徽州民俗圖像所表達(dá)的民俗性與其原本的民俗性相比，其意義有了更加廣泛的解釋空間，對(duì)它的理解已不再僅僅基于對(duì)徽民生活的理解之上，而是依靠其圖像文本所引導(dǎo)的想象與描述。

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責(zé)任編輯：李鳳英

Application Features of Huizhou Folk Imaging System in Modern Design

SUN Qiang, HU fei

(Art and Design Department, Bengbu College, Bengbu 233000, China )

Abstract：Focusing on the application of Huizhou imaging system in modern design, this paper constructs a folk visual culture theory stored folk images in modern design by taking this as a case. Under this theory, the consumption logic turning from folk images to modern design is completed, which achieves the super-cultural time and space and multi-dimensional action of image production, image script and image consumption.

Keywords：Huizhou image； modern application； folk art； design

中圖分類號(hào)：J502

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)03-0107-04

作者簡介：孫強(qiáng)(1977-)，男，安徽蚌埠人，副教授，碩士，主要從事設(shè)計(jì)學(xué)研究;胡飛(1969-)，男，安徽蚌埠人，教授，碩士，主要從事民俗學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A304); 蚌埠學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目([2014]第155號(hào))；蚌埠學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(2013SK22)

收稿日期：2015-11-20