東巴舞研究述評(píng)(1984-2015年)

史明娜

(四川文理學(xué)院 音樂與演藝學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

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東巴舞研究述評(píng)(1984-2015年)

史明娜

(四川文理學(xué)院 音樂與演藝學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

摘要：東巴舞作為納西族的一項(xiàng)重要民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，其相關(guān)的理論研究直接關(guān)系到以后的傳承和發(fā)展。采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)國內(nèi)東巴舞的相關(guān)研究進(jìn)行綜述，以期為該領(lǐng)域的理論研究提供思路和線索。

關(guān)鍵詞：東巴舞；納西族；綜述

具有悠久歷史和璀璨文化的納西族以其獨(dú)特的東巴文化吸引著諸多學(xué)者的矚目。東巴舞作為東巴文化的重要承載，體現(xiàn)了納西族的文化底蘊(yùn)，同時(shí)，東巴舞作為納西族的一項(xiàng)重要民間傳統(tǒng)體育藝術(shù)形態(tài)，正實(shí)現(xiàn)著對(duì)納西文化的發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、文化大發(fā)展的今天，重新審視納西族文化的活化石——東巴舞，顯得尤為必要，也尤其重要。本文將以國內(nèi)三十多年來東巴舞研究為線索，對(duì)東巴舞研究的狀況從東巴舞的起源研究、東巴舞譜的研究、東巴舞文化屬性研究、東巴舞的價(jià)值研究進(jìn)行總結(jié)與分析，為以后東巴舞研究提供思路與線索。

1關(guān)于東巴舞起源的研究

東巴跳起源于宗教，東巴教是納西族人原始的宗教信仰，從書寫東巴教教義的《東巴經(jīng)》中不難發(fā)現(xiàn)東巴教信仰萬物有靈、祖先及神靈的崇拜，而在這種崇拜中還蘊(yùn)含有巫文化的色彩。在進(jìn)行宗教活動(dòng)的過程中納西族人的民族舞蹈成為了他們對(duì)神靈的崇拜表達(dá)；東巴跳起源于軍事，古羌人南遷形成的納西民族在遷徙過程中形成了他們堅(jiān)韌和剛毅的性格，他們對(duì)虎圖騰的崇拜及長期的狩獵造就了其尚武的精神，在東巴跳的經(jīng)書中諸多的武功符號(hào)也是對(duì)東巴跳起源于軍事最好的闡釋。[1]

李大平[2]將宗教起源假說與巫術(shù)起源說剝離出來，認(rèn)為巫術(shù)與宗教雖有一定聯(lián)系，但也有一定的界限和區(qū)別性。《辭?！分袑?duì)“巫術(shù)”的解釋是幻想依靠“超自然力”對(duì)客體加強(qiáng)影響或控制的活動(dòng)，巫術(shù)需要借助人的力量(東巴)來喚醒神靈。納西先民通過模仿動(dòng)物動(dòng)作諂媚于諸神并達(dá)到其最終的目的，這種原始的模仿動(dòng)物的動(dòng)作便是東巴跳的雛形，原始的東巴跳也成為了影響諸神的“身體表達(dá)工具”。

杜長亮[3]等對(duì)東巴跳的源考進(jìn)行了分析研究，認(rèn)為東巴跳實(shí)現(xiàn)了納西先民對(duì)外族樂舞文化的吸收。納西族一直以來是學(xué)術(shù)界較為重視的民族研究熱點(diǎn)，古羌人在向南遷徙過程中融合了多民族的文化因子，也把商周的諸多樂舞帶到了南方，并傳承下來作為自己的文化內(nèi)容；其次，東巴跳實(shí)現(xiàn)了對(duì)巫文化的吸收。巫文化是東巴教的母體，早期的巫師通過神靈附體后的身體活動(dòng)表達(dá)實(shí)現(xiàn)著人與神之間的溝通，這種身體活動(dòng)表達(dá)亦是東巴跳的雛形；第三，東巴跳實(shí)現(xiàn)了對(duì)先民勞動(dòng)文化的吸收。

與其他關(guān)于東巴舞的起源研究方法不同，和春云[4]等采用了田野考察的方法對(duì)納西族的東巴跳進(jìn)行了長期的實(shí)證考察，分析了東巴跳中的連臂一體動(dòng)作和喪葬舞中的相關(guān)動(dòng)作及其聯(lián)系性，同時(shí)對(duì)東巴跳中的模仿動(dòng)物的動(dòng)作與喪葬舞中的相關(guān)動(dòng)作進(jìn)行了文化內(nèi)涵的研究分析。

2關(guān)于東巴舞譜的研究

和發(fā)源[5]對(duì)東巴舞譜的描述較早也較權(quán)威，他對(duì)東巴舞譜的發(fā)掘和整理進(jìn)行了過程性描述，講述了在不同的歷史年代對(duì)東巴舞舞譜的挖掘整理和保護(hù)工作；其次，對(duì)東巴舞譜進(jìn)行了基本內(nèi)容的歸納與總結(jié)，認(rèn)為東巴舞譜是對(duì)納西族原始社會(huì)居民祭祀場(chǎng)景的再現(xiàn)，東巴舞譜中展現(xiàn)了諸多的動(dòng)物及其動(dòng)作，這些動(dòng)物的形象動(dòng)作被認(rèn)為是納西居民遷徙過程中對(duì)動(dòng)物動(dòng)作的認(rèn)真觀察，同時(shí)這些動(dòng)物也被認(rèn)為是各種神靈的乘騎；第三，對(duì)東巴舞中的道具和服飾進(jìn)行了闡釋，不同的道具和不同的方位代表了不同的內(nèi)容，同時(shí)這些道具與服飾也表現(xiàn)出東巴舞與宗教的關(guān)系。

吳寶蘭[6]總結(jié)闡述了國內(nèi)可見的東巴舞譜，共有七本，其中四本是由麗江東巴文化研究室翻譯。七本東巴舞譜所著時(shí)代都是清朝年間，但是據(jù)實(shí)際考察，東巴舞的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于清朝。他對(duì)東巴舞譜產(chǎn)生的前提進(jìn)行了分析研究，首先，是東巴舞動(dòng)作的規(guī)范并開始傳承，這是東巴舞譜形成的心理前提；其次，是東巴文化及東巴舞蹈在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，這是東巴舞譜形成的描述前提；第三，東巴文字及相關(guān)書寫工具發(fā)展成熟，這是東巴舞譜形成的物質(zhì)前提?；诖耍岢鰱|巴舞形成的年代下限與上限，關(guān)于形成的年代下限作者從宗教與舞蹈的關(guān)系、口誦經(jīng)和動(dòng)作經(jīng)的功能、記錄方法、使用字符等進(jìn)行了深層次分析；最后，得出結(jié)論：東巴舞譜的形成是一個(gè)由簡(jiǎn)單搭配復(fù)雜、由抽象到具體、由模糊到準(zhǔn)確、由松散到系統(tǒng)的過程。

彭蔚[7]對(duì)東巴舞譜的形成年代進(jìn)行了考證與分析，并在此基礎(chǔ)上探討了東巴舞蹈與東巴舞譜的關(guān)系以及與東巴教的關(guān)系，認(rèn)為作為一項(xiàng)舞蹈其來源于東巴教這一宗教事項(xiàng)。東巴教的典籍東巴經(jīng)文是東巴舞譜的形象記載，同時(shí)納西族的東巴相信東巴舞是東巴教主傳承下來的遺產(chǎn)，東巴舞也稱為東巴祭祀的專用舞蹈形式。作者同時(shí)分析了東巴舞與東巴舞譜的特點(diǎn)，東巴舞作為一項(xiàng)祭祀舞蹈，其舞蹈動(dòng)作帶有了驅(qū)魔和鎮(zhèn)鬼特點(diǎn)，而東巴舞譜作為記錄東巴舞蹈的一種重要象形文字，其在字里行間也透出身體動(dòng)作的動(dòng)態(tài)特征，東巴舞蹈成為在三維空間對(duì)東巴舞譜的再現(xiàn)。

從東巴教的文化視角出發(fā)，在對(duì)納西族生活方式、風(fēng)俗禮儀等方面進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，董錫玖分析東巴舞譜產(chǎn)生的環(huán)境，認(rèn)為東巴舞譜共有六本，原有兩本，后又經(jīng)搜集整理四本。這些東巴舞譜是東巴文化的結(jié)晶，是對(duì)東巴祭祀文化的現(xiàn)代再現(xiàn)。[8]

3關(guān)于東巴舞文化屬性的研究

東巴舞的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長期的歷史進(jìn)程，東巴舞已成為納西居民的一個(gè)文化符號(hào)表象，具備了文化屬性。與東巴舞來源于宗教的觀念具有差異性，陳正勇[9]認(rèn)為東巴舞的原始形態(tài)是納西先民生產(chǎn)生活的重要組成部分，無論是其來源于當(dāng)?shù)氐奈璧高€是來源于佛教或道教，其原始的形式都是當(dāng)?shù)卦季用裆a(chǎn)生活的舞蹈，東巴舞蹈的原始形態(tài)首先應(yīng)是文化的舞蹈。從圖騰崇拜角度來看，東巴舞中諸多的有關(guān)動(dòng)物的舞蹈動(dòng)作具有鮮明的圖騰文化特征。當(dāng)圖騰文化發(fā)展成為宗教文化的時(shí)候，東巴舞蹈也就成為了宗教儀式中重要的組成部分。

馮莉在對(duì)東巴舞儀式進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，分析了東巴舞的儀式過程和程序，并進(jìn)一步描述了東巴舞的動(dòng)作特征和生態(tài)類型，基于此，對(duì)其進(jìn)行了文化闡釋：首先，動(dòng)態(tài)時(shí)空方面，將東巴舞動(dòng)作按垂直空間分為三層，同時(shí)，不同的方向代表了不同的含義，行走及舞動(dòng)的軌跡代表了不同的內(nèi)容，東巴舞的這種秩序性體現(xiàn)了神靈的秩序性，人物、情景和動(dòng)態(tài)交織形成了東巴舞儀的凝重和古樸；其次，在角色和意識(shí)結(jié)構(gòu)方面，各角色具有一定的邏輯性，儀式中的相關(guān)神靈人物是納西先民的意識(shí)存留，這些神靈成為舞動(dòng)過程中的中心力量，而神靈最終降伏妖魔的結(jié)果則體現(xiàn)著正義文化符號(hào)的秩序；第三，在舞蹈詞匯與邏輯秩序方面，從東巴舞的表意符號(hào)的動(dòng)作層級(jí)、舞句層級(jí)和舞段層級(jí)進(jìn)行了分析。[10]45-47

納西族東巴舞蘊(yùn)含著樸素的自然主義文化特征，東巴舞蹈過程中左右手所持的法器及舞動(dòng)的軌跡都有所體現(xiàn)；東巴舞蘊(yùn)含著樸素的宇宙文化觀，東西南北中的五個(gè)跳動(dòng)方位與傳統(tǒng)的五行觀有密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)納西先民對(duì)宇宙的三個(gè)分層與人、神、鬼三界分層有密切的關(guān)聯(lián)，而這三個(gè)分層與東巴跳中的三個(gè)動(dòng)作層次分層也有很大的吻合[10]48-50。東巴舞蘊(yùn)含著崇尚勇武的傳統(tǒng)文化特征，長期的遷徙造就了納西先民的勇武精神，正是這種外部環(huán)境造就了當(dāng)?shù)鼐用竦牟磺愿?，使這種精神融入到當(dāng)?shù)鼐用竦男撵`深處。東巴舞蹈中的各種法器、舞者的面部表情及各種動(dòng)作都能表現(xiàn)出這種英勇的精神，同時(shí)東巴舞還具有著健身文化特征、娛樂文化特征和服飾文化特征等。

萬義[11]等對(duì)東巴跳和達(dá)巴跳從文化生態(tài)圈的生態(tài)結(jié)構(gòu)下進(jìn)行了比較分析，東巴跳與達(dá)巴跳的物質(zhì)文化層方面，都是手持法器進(jìn)行身體的運(yùn)動(dòng)，但是所持的法器具有一定差異性，而且在服飾和祭師分布等有差別；東巴跳與達(dá)巴跳的制度文化層方面，東巴跳具有相關(guān)的經(jīng)書，而達(dá)巴跳則口授，沒有相關(guān)的經(jīng)書，所以東巴跳的內(nèi)容體系較達(dá)巴跳更為完善，其宗教組織、教義融入、社會(huì)制度、傳播區(qū)域與方式、組織與管理有一定的區(qū)別性；東巴跳與達(dá)巴跳的行為文化層方面，東巴跳與宗教文化緊密相連，而達(dá)巴跳宣揚(yáng)半人半鬼，歌頌祖先，其動(dòng)作類型、動(dòng)作內(nèi)容、動(dòng)作文本、動(dòng)作特點(diǎn)和動(dòng)作風(fēng)格也有很大區(qū)別性；東巴跳與達(dá)巴跳的心態(tài)文化層方面，動(dòng)作的場(chǎng)合、動(dòng)作的觀念、社會(huì)功能和社會(huì)需求具有一定的區(qū)別性。

4關(guān)于東巴舞的價(jià)值研究

東巴舞蹈具有宗教價(jià)值，其存在于當(dāng)?shù)鼐用竦男叛鲋?，成為?dāng)?shù)鼐用窬裎幕钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?；東巴舞具有歷史價(jià)值，其傳承至今具有幾千年的歷史，是原始的納西人民的歷史文化積累，社會(huì)發(fā)展至今仍能重現(xiàn)東巴舞的精彩；東巴舞具有文字記載功能，原始的東巴舞譜及東巴舞在現(xiàn)代空間的再現(xiàn)，已成為平面文字與活態(tài)文字的雙向記錄；東巴舞具有完整性記錄功能，東巴舞及其舞譜是迄今為止國內(nèi)外唯一完整記載并仍能展現(xiàn)于世的古舞蹈，這對(duì)于研究當(dāng)?shù)氐臍v史文化、宗教信仰、舞蹈音樂具有重要的價(jià)值。[12]

和麗春[13]對(duì)東巴舞的審美價(jià)值進(jìn)行了多維表述：①對(duì)納西族東巴文化的審美意識(shí)覺醒進(jìn)行了闡述，這種覺醒來源于旅游業(yè)的推動(dòng)及東巴舞譜的發(fā)現(xiàn)與探究。②對(duì)東巴舞譜舞蹈審美形態(tài)進(jìn)行了分層次的分析：表現(xiàn)在氣之外化的沉靜敦厚，動(dòng)作的流變及節(jié)奏的歡快、意識(shí)的控制及肢體的順應(yīng)都有所體現(xiàn)；氣之內(nèi)行的凝情待發(fā)，在呼吸過程中將情感灌輸于舞蹈動(dòng)作，東巴舞中的呼吸是以自然呼吸轉(zhuǎn)換為意識(shí)控制的一種藝術(shù)，通過這種練習(xí)能達(dá)到心靈深處的情感與精神的互通，展現(xiàn)出東巴舞的文化意蘊(yùn)；下沉至氣的詩意棲息，通過內(nèi)行之氣的內(nèi)斂與厚重將生命與精神之氣內(nèi)沉，以此實(shí)現(xiàn)東巴舞所展現(xiàn)出的地面動(dòng)作，展示著東巴舞者的存在。

東巴跳的體育價(jià)值首先體現(xiàn)在健身與娛樂方面，東巴跳雖說是用以進(jìn)行祭祀，但卻通過實(shí)實(shí)在在的進(jìn)行著的身體運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著自身的強(qiáng)健。在社會(huì)發(fā)展至今，東巴跳也逐漸由以前的娛神發(fā)展至現(xiàn)在的自娛，由“娛神”到“娛人”這一過程實(shí)現(xiàn)了東巴跳的娛樂價(jià)值；其次，東巴跳體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范價(jià)值，東巴跳是納西族較早的宗教性舞蹈，這種宗教性舞蹈蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范，通過祭祀過程中的東巴跳實(shí)現(xiàn)著對(duì)納西先民傳統(tǒng)規(guī)范的追憶與記錄，東巴跳在當(dāng)代社會(huì)也正實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)代人的教化，通過儀式協(xié)調(diào)著人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的協(xié)調(diào)；第三，東巴跳體現(xiàn)著獨(dú)特的人文價(jià)值，東巴跳不僅僅是一項(xiàng)宗教活動(dòng)，更是通過跳動(dòng)展現(xiàn)著納西人民內(nèi)在精神世界的一項(xiàng)活動(dòng)，體現(xiàn)著人們的勇猛果敢、自信堅(jiān)韌，更是體現(xiàn)著對(duì)生命的尊重和對(duì)生活的熱愛。[14]

5東巴舞研究評(píng)述

三十年來，國內(nèi)對(duì)東巴舞的研究取得了較大的成果，首先，從時(shí)間上梳理了東巴舞譜的產(chǎn)生、挖掘、傳承與保護(hù)的過程，也以時(shí)間為線索對(duì)東巴舞的起源、發(fā)展及變遷進(jìn)行了詳細(xì)的總結(jié)與分析，這使得后人對(duì)東巴舞的研究有章可循、有據(jù)可依，同時(shí)也使東巴舞自身的發(fā)展軌跡明晰化，發(fā)展方向清晰化；其次，研究內(nèi)容以東巴舞的起源發(fā)展為主，使東巴舞的起源與發(fā)展研究更為豐富和多元化，研究的基礎(chǔ)較為扎實(shí)，為后續(xù)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上，逐步開始嘗試從文化學(xué)視角審視東巴舞的發(fā)展，這是東巴舞研究的一個(gè)新視角，同時(shí)也較為注重在現(xiàn)代社會(huì)中東巴舞的價(jià)值挖掘，以服務(wù)于社會(huì)發(fā)展；第三，對(duì)于東巴舞的研究逐步呈現(xiàn)多學(xué)科交叉的特征，不僅再局限于舞蹈學(xué)，文化學(xué)、體育學(xué)、民俗學(xué)等逐步開始多學(xué)科融合的趨勢(shì)。

在對(duì)東巴舞研究的情況進(jìn)行分析后，我們也看到了當(dāng)前該領(lǐng)域研究存在的不足，諸如：關(guān)于東巴舞研究在經(jīng)歷了一個(gè)研究的高潮后，現(xiàn)在出現(xiàn)了低谷，關(guān)于東巴舞的研究可能進(jìn)入到了一個(gè)瓶頸期，相關(guān)的新成果、高質(zhì)量成果相對(duì)較少，如何突破這個(gè)瓶頸是當(dāng)前該領(lǐng)域?qū)W者應(yīng)該積極思考的問題。同時(shí)，當(dāng)前雖說該領(lǐng)域研究內(nèi)容和視角開始逐步涉及到文化學(xué)，但是相關(guān)研究數(shù)量較少，研究成果也參差不齊，多學(xué)科交叉融合方面，部分成果還有待于進(jìn)一步廣度擴(kuò)展和深度挖掘。

關(guān)于東巴舞在今后的研究思路方面，筆者認(rèn)為：首先，可嘗試從文化人類學(xué)方面探微東巴舞的發(fā)展與傳承問題，從深層次去感受東巴舞文化的脈搏，以此促進(jìn)東巴舞文化傳承；其次，基于當(dāng)前相關(guān)價(jià)值研究方面的內(nèi)容，可嘗試從教育人類學(xué)方面研究東巴舞文化的傳承與發(fā)展，如何將相關(guān)的價(jià)值通過教育的功能實(shí)現(xiàn)人的教化，達(dá)到東巴舞價(jià)值的發(fā)揮；第三，可嘗試從本真性的東巴舞文化出發(fā)，審視當(dāng)前東巴舞的變異，思考如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代東巴舞的本真性回歸，以此實(shí)現(xiàn)東巴舞的儀式性功能再現(xiàn)；第四，東巴舞發(fā)展至今經(jīng)歷了諸多的歷史變遷，審視在不同階段東巴舞為適應(yīng)社會(huì)變遷而如何使自身實(shí)現(xiàn)著變遷與適應(yīng)，以及思考以后東巴舞的變遷軌跡，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)東巴舞的動(dòng)態(tài)傳承。

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責(zé)任編輯：李鳳英

Review of Dongba Dance Research (1984-2015)

SHI Mingna

(College of Music and Performing Arts, Sichuan University of Arts and Science, Dazhou 635000, China)

Abstract：Dongba Dance, an important national traditional culture matter of Naxi Nationality, about which the relevant theoretical research directly relates to its inheritance and development. This study reviews the relevant research on Dongba Dance by literature consultation and logical analytic method, hoping to provide new paths and clues for the theoretical research in this field.

Keywords：Dongba Dance; Naxi Nationality; review

中圖分類號(hào)：J722.21

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)03-0103-04

作者簡(jiǎn)介：史明娜(1982-)，女，山東煙臺(tái)人，助理研究員，碩士，主要從事文化藝術(shù)教育研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(15YJC890031)；國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2226SS15113)

收稿日期：2015-09-19