談唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義——讀恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

王小尚

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 , 福州350117; 溫州醫(yī)科大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院, 浙江 溫州 325035)

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談唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義
——讀恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

王小尚*1，2

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 , 福州350117; 溫州醫(yī)科大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院, 浙江 溫州 325035)

摘要：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯在19世紀(jì)80年代初的一部著作。恩格斯從論證唯物史觀以及剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論與現(xiàn)實(shí)意義角度出發(fā)，重申從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展中“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”的重要作用。這本被馬克思譽(yù)為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”的著作，在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位。

關(guān)鍵詞：馬克思主義發(fā)展史；科學(xué)社會(huì)主義；唯物史觀；剩余價(jià)值

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(以下簡(jiǎn)稱《發(fā)展》)是恩格斯在19世紀(jì)80年代初的一部著作。從出版到現(xiàn)在，《發(fā)展》始終是科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)之作，具有代表性與權(quán)威性。被馬克思贊譽(yù)為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”[1]743。恩格斯在1882年致愛德華·伯恩斯坦的信中指出此書對(duì)于喚醒法國(guó)人真正的革命意識(shí)的重要性，因?yàn)檫@本著作在當(dāng)時(shí)法國(guó)人的頭腦中引起了:“真正的革命”[2]。隨著這本著作的出版，一種真正的革命意識(shí)被喚醒后，使得原有的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀念被徹底破除,從而在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)中樹立了科學(xué)社會(huì)主義的思想。作為“每個(gè)有覺(jué)悟的工人必讀的書籍”[3]。我們黨也將《發(fā)展》列入重要的必讀著作之一，毛澤東多次要求黨員干部必須讀之并收藏之。《發(fā)展》的前三章對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源作了分析，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本理論及理論基礎(chǔ)作了詳述，全文體現(xiàn)了嚴(yán)密的邏輯體系。這本著作從科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)根基與理論基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，在對(duì)空想社會(huì)主義作出逐一評(píng)價(jià)的同時(shí)又指出其本身是科學(xué)社會(huì)主義直接的思想來(lái)源，論證了是唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義完成了空想到科學(xué)的飛躍。恩格斯在文中深刻分析了資本主義社會(huì)的發(fā)展及其本身存在的基本矛盾，闡明了這種矛盾是不可調(diào)和的，其矛盾的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的最終出現(xiàn)。

1唯物史觀是科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)根基

《發(fā)展》文中，恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義作了深刻的評(píng)價(jià)，而正是這些評(píng)價(jià)，使恩格斯明確任何一種學(xué)說(shuō)都“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[1]775，社會(huì)主義理論也不例外，“雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！盵1]775因此，前人的理論成果必須得以批判的繼承，只有這樣，科學(xué)社會(huì)主義才能得以產(chǎn)生、萌芽、發(fā)展，這符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律。故而，作為科學(xué)社會(huì)主義所借鑒的前人的理論成果，空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的代表人物總是被馬克思、恩格斯視為思想的先驅(qū)[4]。圣西門、傅立葉、歐文三大思想家的學(xué)說(shuō)與著作，在科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)道路上，意義重大。因此，恩格斯在《發(fā)展》一文中對(duì)這三位思想家的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了逐一的評(píng)論。

作為法國(guó)大革命的產(chǎn)兒，圣西門對(duì)法國(guó)革命的階級(jí)斗爭(zhēng)有著深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)絕不僅僅只存在于貴族與資產(chǎn)階級(jí)兩者之間，而是一場(chǎng)無(wú)財(cái)產(chǎn)者也業(yè)已踏進(jìn)歷史舞臺(tái)的貴族、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)財(cái)產(chǎn)者三者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。由此，圣西門認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)之于政治的作用，政治制度的形成與發(fā)展實(shí)際上建立在經(jīng)濟(jì)狀況及經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，故而提出“政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中”[1]783。此后，資本主義社會(huì)所蘊(yùn)藏的不可調(diào)和的矛盾又被傅立葉所揭示。傅立葉痛批資本主義制度，并指出資本主義社會(huì)的矛盾由于不可克服而正被不斷地重新制造，而最終又將無(wú)可調(diào)和。他斷言資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)也有它的上升時(shí)期，有它的下降時(shí)期，最后終將走向滅亡。前二者的理論與思想在歐文那里得到了進(jìn)一步的實(shí)踐與豐富，可以說(shuō)歐文在科學(xué)社會(huì)主義萌芽時(shí)期對(duì)社會(huì)主義的切身實(shí)踐是一種大膽的嘗試，對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)有著特殊意義的歷史貢獻(xiàn)。恩格斯在文中充分肯定了空想社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)，肯定其對(duì)資本主義的批判與否定的態(tài)度，但同時(shí)又提示了空想社會(huì)主義的弱點(diǎn)和致命的缺陷。

受18世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義的影響，加上當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件及時(shí)代背景，空想社會(huì)主義成為當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，因此有它思想的合理性，而同時(shí)也十分明顯地有它的歷史局限性。恩格斯總結(jié)了三位空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)代表人物的共同點(diǎn)，認(rèn)為他們雖然歷史性地已經(jīng)看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，卻并非代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。同以往的任何一位啟蒙學(xué)者一樣，某一個(gè)階級(jí)的首先解放并沒(méi)有成為他們的關(guān)注點(diǎn)，他們想的是“立即解放全人類?！盵1]778因此，空想社會(huì)主義從階級(jí)基礎(chǔ)來(lái)看，并非無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的代表，其裁判對(duì)錯(cuò)依據(jù)只是被視為絕對(duì)真理的社會(huì)主義，而這種不依賴于時(shí)空條件，生產(chǎn)方式，內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)真理，只是一種抽象的理性存在?？障肷鐣?huì)主義并沒(méi)有從社會(huì)歷史發(fā)展本身去思考社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性，因此，從理論基礎(chǔ)看，空想社會(huì)主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的。

通過(guò)對(duì)空想社會(huì)主義深刻及全面的分析與評(píng)價(jià)后，恩格斯又用大量的篇幅敘述現(xiàn)代唯物論的發(fā)展歷史。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)怎樣從革命的階級(jí)走向反動(dòng)的階級(jí)，唯物主義與宗教、歷史唯物主義與歷史唯心主義的斗爭(zhēng)發(fā)展等做了詳細(xì)的闡述。其核心的思想旨在表明傳播科學(xué)社會(huì)主義只有恢復(fù)唯物主義的權(quán)威才是可能的，這無(wú)疑是在教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)要用唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義思想來(lái)武裝自己，并去推翻資本主義制度，因?yàn)樯鐣?huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展，是以唯物史觀為理論依據(jù)的，是以歷史唯物主義的接受為前提的，“必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[1]789這也就是說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義必須從求助于理性轉(zhuǎn)向求助于歷史[5],從唯物史觀出發(fā)，唯物史觀是它的現(xiàn)實(shí)根基。

2“兩大發(fā)現(xiàn)”是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

再?gòu)恼軐W(xué)角度去審視科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，必須以科學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論以及方法論為基礎(chǔ)，而一旦離開這個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義也就沒(méi)有其科學(xué)的存在。從邏輯上看，在馬克思主義發(fā)展史中，科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)時(shí)是一種嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系。這樣一種全新體系的形成，無(wú)疑是一個(gè)理論思維的過(guò)程，需要以人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)角度出發(fā)，深刻把握資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，需要對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展作科學(xué)的分析，從而系統(tǒng)地總結(jié)歷次工人運(yùn)動(dòng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位及其歷史作用。只有基于科學(xué)的世界觀與方法論為指導(dǎo)，才能在一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與政治條件滿足后，順利地實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的歷史變革。

恩格斯從德國(guó)、法國(guó)兩國(guó)哲學(xué)的發(fā)展談起，指出辯證法在黑格爾那里達(dá)到頂峰，但其致命弱點(diǎn)是唯心主義。黑格爾哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一，質(zhì)量互變、否定之否定，是觀念的展開，屬于絕對(duì)精神。這種絕對(duì)精神，正如恩格斯所言，并非“是現(xiàn)實(shí)的事物和過(guò)程的或多或少的反映”，而是徹底被“頭足倒置”了。而對(duì)法國(guó)的唯物主義，恩格斯的評(píng)價(jià)是“純粹的形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義”。恩格斯表示自然界的一切都是辯證地發(fā)生的，是經(jīng)歷著實(shí)在的歷史，而絕非如法國(guó)的唯物主義所言的形而上學(xué)地發(fā)生。當(dāng)我們回顧人類的歷史時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么東西是永恒不變的。這種辯證的思維方式用聯(lián)系的、整體的觀點(diǎn)去看待世界和人類歷史，避免形而上學(xué)的只見樹木，不見森林的理論缺陷，也避免了陷入荒謬的唯心主義觀點(diǎn)中。

這樣，一種唯物主義的歷史觀就被提出來(lái)了。19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不斷斗爭(zhēng)而在歷史進(jìn)程中軋下車輪印，社會(huì)的發(fā)展、政治的變革，其背后終有其深層次的原因，其中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的不斷演變被認(rèn)為是這種變遷的原動(dòng)力以及最根本的原因。從而，資產(chǎn)階級(jí)歷史地被產(chǎn)生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又被歷史地產(chǎn)生，兩個(gè)階段又不可調(diào)和地斗爭(zhēng)著，最終歷史性地、必然性地產(chǎn)生了社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義絕對(duì)不是某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)。故而唯物史觀完成對(duì)黑格爾辯證法和法國(guó)唯物主義的揚(yáng)棄，形成全新的現(xiàn)代唯物主義辯證法，終使社會(huì)主義不再停留于理性、天才人物發(fā)現(xiàn)的層面上，而是徹底地從唯心主義觀點(diǎn)的束縛下解放了出來(lái)[6]，也終使資本主義生產(chǎn)方式最終走向滅亡的必然性得到科學(xué)的闡釋。

另一方面，資本主義生產(chǎn)方式最終走向滅亡的規(guī)律性的邏輯闡釋，在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)發(fā)現(xiàn)后，更進(jìn)一步清晰地表露出來(lái)。資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭露了其生產(chǎn)方式的本質(zhì)，透過(guò)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，表面看似“公平”的工資購(gòu)買勞動(dòng)卻已無(wú)法掩蓋工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值量多數(shù)被資本家無(wú)償占有的事實(shí)，無(wú)法掩蓋資本家對(duì)工人進(jìn)行剝削的本質(zhì)，無(wú)法掩蓋資產(chǎn)階級(jí)不斷占有剩余價(jià)值累積財(cái)富卻仍在不斷剝削日益貧困的工人的事實(shí)。由此，當(dāng)兩個(gè)相互對(duì)立著的階級(jí)之間矛盾加劇至無(wú)法調(diào)和之時(shí)，政治的斗爭(zhēng)便呼之而出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命便一應(yīng)而起。站在唯物史觀的現(xiàn)實(shí)根基之上，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)使得資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中本不易被發(fā)現(xiàn)的但卻根本上是不可調(diào)和的基本矛盾清晰地得以闡述，使“社會(huì)主義者也曾像經(jīng)濟(jì)學(xué)者一樣在深沉的黑暗中摸索”時(shí)，終于得到了“明亮的陽(yáng)光”?！翱茖W(xué)社會(huì)主義就是以這個(gè)問(wèn)題的解決為起點(diǎn)，并以此為中心”[1]584。“由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn), 社會(huì)主義變成了科學(xué)”[1]797由此，“兩大發(fā)現(xiàn)”克服了空想社會(huì)主義的理論缺陷，使其由概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的飛躍。

3科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

社會(huì)主義，作為致力于人的全面發(fā)展的社會(huì)存在形態(tài)，其本身也需不斷發(fā)展與完善?？茖W(xué)社會(huì)主義需要一定的理論基礎(chǔ)支撐其科學(xué)框架，這個(gè)基礎(chǔ)因?yàn)槲ㄎ锸酚^和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)而得以實(shí)現(xiàn)；科學(xué)社會(huì)主義需要完善且系統(tǒng)的理論體系，恩格斯在《發(fā)展》中的闡述將其進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。而社會(huì)主義終將取代資本主義，這種歷史必然性雖然理論上得以闡明，卻仍需在實(shí)踐中將其實(shí)現(xiàn)，這個(gè)實(shí)踐的主體必然且只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

3.1在未來(lái)社會(huì)的主張上，“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性

當(dāng)現(xiàn)存的社會(huì)制度日益突顯出它的不合理性與不公平時(shí)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中已經(jīng)有了不同的發(fā)展與變化，而適應(yīng)于原先的經(jīng)濟(jì)條件的舊的社會(huì)制度再也無(wú)法適應(yīng)全新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)資本主義的大工業(yè)經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展時(shí)，其生產(chǎn)方式所帶來(lái)的種種限制則不可避免地與其發(fā)生沖突。由于資本主義生產(chǎn)方式使得無(wú)產(chǎn)者的數(shù)量日益增多且日趨貧困化，卻也同時(shí)催生且壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的力量，從而使得無(wú)產(chǎn)者最終走向變革，奪取國(guó)家政權(quán)。這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的沖突，已經(jīng)不僅僅只是像一個(gè)念想一樣停留在頭腦中，而是真正、客觀地存在著的。這是基于唯物史觀的論斷，表明科學(xué)社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)與世界觀基礎(chǔ)是從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展的終極原因是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而非概念。《發(fā)展》一文中，恩格斯深入地分析資本主義的基本矛盾，從而歷史性地揭示資本主義社會(huì)走向滅亡的必然，揭示社會(huì)主義生產(chǎn)方式得以建立的必然，揭示社會(huì)主義社會(huì)的全新誕生的必然。由此可見，在未來(lái)社會(huì)的主張上，“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”揭示了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，即：社會(huì)主義將必然代替資本主義，社會(huì)主義公有制將必然取代資本主義私有制。

3.2在建立新社會(huì)的道路上，“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和社會(huì)主義的發(fā)展前景

以唯物史觀為指導(dǎo)，人類社會(huì)發(fā)展有如環(huán)環(huán)相扣的鏈條，而每一環(huán)鏈條都是必經(jīng)階段，有著其歷史的合理性。社會(huì)主義同其它任何社會(huì)形態(tài)一樣，也不是永恒存在的。唯物史觀著眼探討人的全面發(fā)展，表明隨著社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)將最終消失，社會(huì)的主人終將是人，自然界的主人也終將是人，人本身的主人也終將是人，自由王國(guó)終將得以實(shí)現(xiàn)，自由王國(guó)中的每個(gè)人都得以解放，得以全面發(fā)展。但是，每一位無(wú)產(chǎn)者都須知，要致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義及未來(lái)的共產(chǎn)主義，不能寄希望于偉人，只能從基本的客觀事實(shí)，社會(huì)存在，即生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及運(yùn)動(dòng)規(guī)律中去尋找，只能以科學(xué)的世界觀與方法論為指導(dǎo)，切實(shí)努力奮斗不懈地去踐行社會(huì)主義。

在建立新社會(huì)的道路問(wèn)題上，空想社會(huì)主義訴諸于通過(guò)和平手段、依靠有產(chǎn)者和統(tǒng)治者來(lái)建立社會(huì)主義的實(shí)踐，卻終未實(shí)現(xiàn)?！栋l(fā)展》對(duì)這種和平的幻想作了批判，堅(jiān)持走無(wú)產(chǎn)階段革命的道路來(lái)建立社會(huì)主義，堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為建立新制度的決定性的力量，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命與社會(huì)主義的不斷發(fā)展緊緊結(jié)合起來(lái)。正如恩格斯所言：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。”[1]817

《發(fā)展》通過(guò)對(duì)空想社會(huì)主義歷史發(fā)展的敘述以及深刻與全面的評(píng)價(jià)，論證唯物主義歷史觀及剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)使社會(huì)主義從空想成為科學(xué)，資本主義社會(huì)本身所固有的不可調(diào)和的基本矛盾的發(fā)展最終將歷史性地導(dǎo)致社會(huì)主義的出現(xiàn)，成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的科學(xué)指南。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，要科學(xué)系統(tǒng)地分析當(dāng)代的資本主義新的發(fā)展及其變化，探索科學(xué)社會(huì)主義的建設(shè)與未來(lái)發(fā)展，不斷推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程，仍然離不開《發(fā)展》的科學(xué)指導(dǎo)。回顧恩格斯的不朽著作《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》問(wèn)世一百年來(lái)的光輝戰(zhàn)斗歷程，我們深刻體會(huì)到馬克思主義的發(fā)展史上無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之艱辛，卻又同時(shí)感受到科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力。而今，著作中這種科學(xué)的預(yù)見，即偉大的社會(huì)主義實(shí)踐，已經(jīng)在我國(guó)和其他一些國(guó)家變成了現(xiàn)實(shí)。在新的歷史條件下，盡管我們會(huì)面臨新問(wèn)題，新挑戰(zhàn)，但是科學(xué)社會(huì)主義也會(huì)隨著實(shí)踐不斷豐富與發(fā)展，作為科學(xué)社會(huì)主義奠基石的“兩大發(fā)現(xiàn)”也會(huì)一直指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)。

如果說(shuō)我們能《手稿》中看到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑思想的萌芽；從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中看到唯物史觀的理論體系初步形成；又能從《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中看到唯物史觀從書齋走向社會(huì)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的武器，那么《發(fā)展》一文則是為建立在“兩大發(fā)現(xiàn)”基礎(chǔ)上的科學(xué)社會(huì)主義從書齋走向社會(huì)，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。由此可見，此文在馬克思主義發(fā)展史中占據(jù)了舉足輕重的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷 [M].北京:人民出版社,2012.

[2]馬克思恩格斯全集：中文版第35卷[M].北京:人民出版社,1974：243.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1995：310.

[4]于鳳梧. 堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義——讀恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào), 1980(5)：1.

[5]顏曉峰.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變[J]. 廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001(4)：1.

[6]梅榮政.唯物史觀、剩余價(jià)值理論和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)——讀恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》：節(jié)選二、三部分[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2013(2)：58.

[7]陶春麗.馬克思和恩格斯時(shí)代精神理論研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(8)：44-45.

責(zé)任編輯：沈宏梅

Views on Historical Materialism, Surplus Value Theory and Scientific Socialism—Review onTheDevelopmentofSocialismfromUtopiatoScienceby Engels

WANG Xiaoshang

(College of Marxism, Fujian Normal University, Fuzhou 350117, China;School of International Studies, Wenzhou Medical University, Wenzhou 325035, China)

Abstract：The Development of Socialism from Utopia to Science was a masterpiece written by Engels in early 1880s. From the perspectives of historical materialism as well as theoretical and practical significance of surplus value theory, Engels stated the importance of “Two Discoveries” in the development from utopia socialism to scientific socialism. This book, which was honored by Marx as the “introduction to scientific socialism”, occupies an important position in the history of Marxist development.

Keywords：history of Marxist development; scientific socialism; historical materialism; surplus value

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)01-0079-04

作者簡(jiǎn)介：王小尚(1983-)，男，浙江溫州人，講師，博士研究生，主要從事高校教育理論與實(shí)踐研究。

收稿日期：2015-08-28