青年馬克思從浪漫主義到理性主義的變遷

張華春，任 芳

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

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青年馬克思從浪漫主義到理性主義的變遷

張華春，任 芳

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

研究青年馬克思從浪漫主義向理性主義的思想轉(zhuǎn)變，是馬克思主義理論研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)于理解馬克思的完整品格、馬克思主義的深刻內(nèi)涵具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章從德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)及馬克思個(gè)人經(jīng)歷，從啟蒙思想的影響到浪漫主義，對(duì)浪漫主義的揚(yáng)棄及完全成為一名理性主義者幾個(gè)階段來(lái)分析青年馬克思逐漸從浪漫主義到理性主義的轉(zhuǎn)變，有助于我們整體、系統(tǒng)地把握馬克思主義。

馬克思；浪漫主義；理性主義；原因

青年馬克思的思想在馬克思思想體系中占有至關(guān)重要的地位，一直以來(lái)，許多專家學(xué)者就青年馬克思的思想進(jìn)行過(guò)多次探討。本文從青年馬克思的浪漫主義到理想主義的轉(zhuǎn)變出發(fā)，結(jié)合德國(guó)的浪漫傳統(tǒng)、家庭自由主義的熏陶以及學(xué)習(xí)環(huán)境等因素的影響，試圖找出青年馬克思思想轉(zhuǎn)變的軌跡和動(dòng)因，為青年馬克思思想的研究提供指導(dǎo)和借鑒。在思想變遷和理論學(xué)習(xí)上理清思路，有利于我們系統(tǒng)地理解馬克思主義理論，為我們準(zhǔn)確理解并恰當(dāng)定位中國(guó)化馬克思主義，在理論和實(shí)踐中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供學(xué)理支撐，在新的世界格局、黨的新發(fā)展形勢(shì)下持續(xù)發(fā)揮馬克思主義思想工作應(yīng)有的功能和作用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、德國(guó)浪漫主義對(duì)青年馬克思的影響

(一)德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)

德國(guó)是歐洲浪漫主義思潮的發(fā)源地，德國(guó)的浪漫主義發(fā)展歷史對(duì)歐洲乃至世界浪漫主義傳播有著十分重要的影響，幾乎可以說(shuō)，浪漫主義的內(nèi)涵始終都帶著德國(guó)浪漫主義文論的氣息。一般認(rèn)為，德國(guó)浪漫主義的源頭是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，他們宣揚(yáng)自由、反抗規(guī)矩，提倡“天才不需規(guī)律”。有學(xué)者認(rèn)為，德國(guó)的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是從啟蒙主義向浪漫主義過(guò)渡的橋梁，孕育了德國(guó)乃至歐洲最早的浪漫主義思想。

德國(guó)浪漫主義歷史悠久，馬克思對(duì)德國(guó)浪漫主義尤其早期浪漫主義有著直接繼承和改造的關(guān)系。他始終保持著敬畏的態(tài)度，在早期文學(xué)和詩(shī)歌的創(chuàng)作上，對(duì)浪漫主義代表人物進(jìn)行模仿，從主題到藝術(shù)表達(dá)手段，表達(dá)了浪漫主義的藝術(shù)觀，這些都與德國(guó)的浪漫主義歷史傳統(tǒng)有著直接的關(guān)聯(lián)。

雖然到19世紀(jì)30年代末，馬克思逐漸告別浪漫主義，開(kāi)始了理性主義的轉(zhuǎn)變。相對(duì)于成熟的馬克思主義而言，浪漫主義思想沒(méi)有提供什么有價(jià)值的東西，倒是理性主義提供了不少實(shí)質(zhì)性的幫助。但這一切并不能理解為對(duì)馬克思早期浪漫主義的否定。相反，在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述，在科學(xué)理性唯物史觀分析中也帶有浪漫主義色彩，也可以說(shuō)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也就是浪漫主義的最高目標(biāo)。德國(guó)浪漫主義對(duì)馬克思思想發(fā)展起到了相當(dāng)大的影響。

(二)具有啟蒙思想的父親

青年馬克思思想的源頭即啟蒙主義，啟蒙主義思想是馬克思學(xué)生時(shí)代的主流思想[1]，尤其是中學(xué)時(shí)代。馬克思的家庭是猶太教拉比世家，16世紀(jì)以后，幾乎所有的特里爾拉比都是馬克思的先輩[2]，自馬克思的父親一輩才脫離猶太教。深受18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的馬克思的父親作為一名崇尚自由主義的知識(shí)分子，充滿著啟蒙情懷和傾向自由解放的人文主義思想。他十分推崇啟蒙思想和法國(guó)大革命政治氣氛。這些都是老馬克思留給馬克思的寶貴的思想遺產(chǎn)。

根據(jù)梅林的研究，馬克思的父親“受過(guò)徹頭徹尾的資產(chǎn)階級(jí)教育”[3]。日本學(xué)者城場(chǎng)登曾經(jīng)認(rèn)為，“馬克思思想的出發(fā)點(diǎn)就在于法國(guó)的啟蒙思想?！盵4]戴維·哈維說(shuō)：“馬克思在很多方面都是啟蒙思想的兒子?！盵5]由此可見(jiàn)，馬克思的父親深受啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響。因此，馬克思父親身上的對(duì)自由主義的追求、對(duì)啟蒙思想的推崇、良好的人格品質(zhì)以及他的宗教觀、世界觀，這些毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)在青年馬克思的思想淵源上產(chǎn)生巨大的影響。

(三)青年馬克思個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷

馬克思在中學(xué)便十分有文采。從馬克思中學(xué)寫(xiě)下的一首詩(shī)歌《人生》中，可以看到少年時(shí)代的馬克思對(duì)于人生的短暫、渺小，愿望的貪婪和實(shí)現(xiàn)后的空虛的概嘆。他在中學(xué)德文作文考試中完成了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，表達(dá)了自己的人生理想即是“人類的幸福和自身的完美”的啟蒙理想。在拉丁文命題作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》中借題發(fā)揮表達(dá)了自己支持的理想社會(huì)，就是能否保障人民的自由。可見(jiàn)，馬克思中學(xué)時(shí)代便立志于人類的發(fā)展而努力，這正是一代偉人之所以偉大的地方。

同時(shí)，馬克思從燕妮的父親馮·威斯特華倫那里受到了很多浪漫主義影響。當(dāng)亨利希給他讀伏爾泰和拉辛的著作時(shí)，威斯特華倫就給他講荷馬和莎士比亞，可以說(shuō)馬克思很早就是“浪漫主義派”的人了。

由此可見(jiàn)，中學(xué)時(shí)期的馬克思從自己所接觸的古典人文教育和家庭環(huán)境中得到的啟蒙主義人生理想是馬克思中學(xué)時(shí)期哲學(xué)觀的核心。

二、青年馬克思的浪漫主義情懷

(一)波恩大學(xué)浪漫主義氣息濃厚

同其它同時(shí)期的歐洲城市不同，波恩的政治氣息令人窒息。1836年的波恩屬于普魯士王國(guó)，作為一個(gè)深受普魯士王國(guó)文化影響的城市，那里的主流思想是徹底的浪漫主義。在這里，幾乎不談?wù)撜?。自由言說(shuō)和反政府運(yùn)動(dòng)浪潮，已經(jīng)完全被鎮(zhèn)壓了。波恩有著不可撼動(dòng)的封建普魯士王族思想的主流地位，這里有著文藝復(fù)興以來(lái)人們熱愛(ài)的人文主義思想，徹底的浪漫主義下的市民與詩(shī)、酒和藝術(shù)為伴，他們不關(guān)心政治。新興的資產(chǎn)階級(jí)思潮在這里遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如柏林傳播廣泛和深入人心，各種新興的思潮碰撞的火花在這里完全燃放不起來(lái)。

從波恩大學(xué)成立的初衷和契機(jī)，我們可以看到當(dāng)時(shí)的德國(guó)相當(dāng)重視教育與文化的發(fā)展。同時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)創(chuàng)建這所大學(xué)，主要是服務(wù)于普魯士的文化政策。是一所很好的適應(yīng)普魯士教育理念的深受文藝復(fù)興影響的大學(xué)。所以1835年的伯恩大學(xué)完全是一所封建的普魯士文化的避難所。“對(duì)萊茵母校的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)沉悶的時(shí)代；根本談不上學(xué)習(xí)志向，無(wú)非是為了謀生而學(xué)，也談不上過(guò)去的大學(xué)生那樣的思想。30年代初，對(duì)蠱惑者的迫害幾乎勾銷了人們對(duì)大學(xué)生活的回憶，凡是覺(jué)得知道一點(diǎn)政治思想的人，都秘而不宣?！盵6]

(二)青年馬克思的浪漫情懷

1835年，馬克思進(jìn)入波恩大學(xué)法律系學(xué)習(xí)。在波恩大學(xué)第一學(xué)期，他把法學(xué)作為專業(yè)，詩(shī)歌作為愛(ài)好，叛逆勇敢、嫉惡如仇。他投入浪漫主義文學(xué)的研究，抱著青年的幻想和激情，企圖在詩(shī)歌、文學(xué)方面創(chuàng)出一片天地。這個(gè)時(shí)期的馬克思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界的看法是膚淺的，帶有嚴(yán)重的浪漫主義理想色彩。

第一，青年馬克思對(duì)詩(shī)歌、文學(xué)的熱忱。馬克思漸漸熟悉大學(xué)生活后，開(kāi)始把學(xué)習(xí)重心轉(zhuǎn)移到社交上。馬克思同波恩大學(xué)的其他普通青年一樣，生活散漫、缺乏條理。不再喝酒和決斗之后，他大部分時(shí)間用來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，在給家人為數(shù)不多的信中，他習(xí)慣附上自己的、卻令他的父親無(wú)法理解的作品。當(dāng)兒子要出版費(fèi)用時(shí)，他警告兒子，雖然你的詩(shī)歌“天分著實(shí)使我感到高興，對(duì)它我寄予很多期望，但是，如果看到你成了一個(gè)平庸的詩(shī)人，我會(huì)感到傷心的。”

第二，青年馬克思對(duì)生活的放縱。剛剛離開(kāi)父母的馬克思還不能獨(dú)自料理日常生活瑣事，尤其是在花錢方面可以說(shuō)是毫無(wú)節(jié)制，經(jīng)常參加聚會(huì)，縱情于詩(shī)歌享受的快樂(lè)，買書(shū)沒(méi)有選擇性，生活費(fèi)入不敷出。馬克思的行為引起了父親的不滿，出于對(duì)兒子未來(lái)的考慮，亨利希決定暫停馬克思在波恩大學(xué)的學(xué)業(yè)，準(zhǔn)備在下一學(xué)期將兒子轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)繼續(xù)攻讀法學(xué)。

第三，青年馬克思與燕妮私訂終身。感情的發(fā)展也對(duì)馬克思浪漫主義思想產(chǎn)生了激烈的促進(jìn)作用。暑假回到特利爾城后的，馬克思與自己童年時(shí)代的女友燕妮私定了終生。父親在11月的來(lái)信中，表達(dá)了對(duì)馬克思私自決定的不滿，擔(dān)心其是否有能力為自己的草率決定負(fù)責(zé)，燕妮父母也對(duì)此表示反對(duì)，年輕的馬克思對(duì)自己的愛(ài)情更加熾烈了。

德國(guó)浪漫主義的傳統(tǒng)和社會(huì)思潮、個(gè)人的家庭和感情、伯恩大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境以及自身對(duì)浪漫文學(xué)和藝術(shù)的熱愛(ài)，這些因素的重疊使馬克思的浪漫主義情懷達(dá)到了頂峰。以浪漫主義為核心的人生觀世界觀導(dǎo)致這時(shí)期馬克思關(guān)于生活、政治、人生理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理解都很不成熟。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界在談到浪漫主義及其對(duì)馬克思的影響時(shí)，總是習(xí)慣于以“反動(dòng)”的政治標(biāo)簽來(lái)張榜其典型的本質(zhì)和內(nèi)涵，從馬克思思想發(fā)展的整體性來(lái)說(shuō)，這是不適當(dāng)?shù)摹Ｖ辽亳R克思在這一時(shí)期對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)批判的思想是非常值得研究的。

三、青年馬克思的浪漫主義創(chuàng)作與思考

(一)柏林大學(xué)為青年馬克思提供思想沃土

馬克思真正擺脫少年的浪漫主義，開(kāi)始用理性來(lái)看待一切事物，這個(gè)過(guò)程是從轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)逐步完成的。

1836年秋末，馬克思帶著對(duì)燕妮的熱烈情感和父親的期望乘馬車來(lái)到了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)是當(dāng)時(shí)德意志文化藝術(shù)和各種學(xué)術(shù)思想的中心，是德國(guó)當(dāng)時(shí)最好的大學(xué)。“與柏林大學(xué)的學(xué)風(fēng)比起來(lái)，德國(guó)其他的大學(xué)就是不折不扣的酒館?！盵7]這里吸引了德國(guó)最著名的老師和最勤奮的學(xué)生。哲學(xué)大家費(fèi)爾巴哈和黑格爾都曾在此講學(xué)，傳播他們的思想。優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)也影響了馬克思，他不在專注于喝酒決斗，而是更加專注于學(xué)業(yè)，刻苦攻讀。除了法律課以外，還聽(tīng)了哲學(xué)課和歷史課，自主專研各種科學(xué)。

柏林比波恩和特利爾都要大很多，是當(dāng)時(shí)歐洲的第九大城市。這個(gè)城市幾乎在所有方面都和波恩形成鮮明的對(duì)比。恩格斯后來(lái)回憶起柏林的時(shí)光，生動(dòng)地寫(xiě)道：那里“有剛剛誕生的資產(chǎn)階級(jí)，有口頭上勇敢，但行動(dòng)上懦怯的奴顏婢膝的小市民，有還極不發(fā)展的工人，有大批的官僚以及貴族的和宮廷的奴仆，我們知道它僅僅作為一個(gè)‘王都’所具有的一切特點(diǎn)。”確實(shí)，柏林是一個(gè)異常沒(méi)有傳統(tǒng)根基的城市，它沒(méi)有長(zhǎng)期形成的貴族階級(jí)，沒(méi)有純粹的資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有新生的工人階級(jí)。這就是柏林，在這里有著完全不同于波恩的思想環(huán)境。不同的階級(jí)構(gòu)成，沒(méi)有普魯士封建勢(shì)力的完全思想統(tǒng)治，造成不同的思想環(huán)境。這些是波恩完全不具備的。

(二)馬克思在柏林大學(xué)浪漫主義氣息依舊

第一，對(duì)詩(shī)歌的鐘愛(ài)。1836年，18歲的馬克思在去往柏林的途中寫(xiě)下了詩(shī)歌《兩重天——致燕妮》。這時(shí)的他只想專心科學(xué)和藝術(shù)，對(duì)于當(dāng)時(shí)情感熱烈的馬克思來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)是首要題材，至少是最愉快最合意的題材。然而它是純理想主義的。由于對(duì)未婚妻的強(qiáng)烈思念，他以更大的積極性投入藝術(shù)創(chuàng)作了。在柏林大學(xué)的短短幾個(gè)月時(shí)間，馬克思就創(chuàng)作出三本詩(shī)集：《愛(ài)之書(shū)》第一部、《愛(ài)之書(shū)》第二部、《歌之書(shū)》，無(wú)邊無(wú)際的、廣泛的對(duì)愛(ài)情的渴求蓬勃的表現(xiàn)出來(lái)。甚至在第二年，他還寫(xiě)給父親一本詩(shī)集，以寄托對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念。

第二，對(duì)藝術(shù)的追求。除了詩(shī)歌，馬克思還在第一學(xué)期終了轉(zhuǎn)向繆斯的舞蹈和薩蒂爾的音樂(lè)，鐘情于小說(shuō)和劇本的創(chuàng)作。在父親生日之際，馬克思寫(xiě)給父親“最后一冊(cè)筆記”，包括詩(shī)冊(cè)、小說(shuō)、劇本習(xí)作。理想主義滲透在那勉強(qiáng)寫(xiě)出來(lái)的幽默小說(shuō)《斯科爾皮昂和費(fèi)利克斯》，還滲透了那不成功的幻想劇本《烏蘭內(nèi)姆》。

第三，初次接觸黑格爾。大約1837年1月，馬克思初次接觸到黑格爾哲學(xué)，初到柏林大學(xué)的馬克思思想依舊充滿著浪漫主義和主觀唯心主義，他讀了一些黑格爾哲學(xué)的片段，不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子。甚至寫(xiě)下一首詩(shī)《黑格爾——諷刺短詩(shī)》，這是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)以及黑格爾與康德哲學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題的最開(kāi)始的認(rèn)識(shí)。即使最后自己卻被這一宏大的哲學(xué)體系所吸引，看到了主觀主義世界觀的反科學(xué)性，而轉(zhuǎn)向巨大的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和充滿辯證法的黑格爾哲學(xué)。

就柏林大學(xué)早期的馬克思與浪漫主義的關(guān)系而言，馬克思的思想與浪漫主義具有某些思想和理論的內(nèi)在一致性，但同時(shí)它與浪漫主義也有了一些區(qū)別，在浪漫主義中看到了一些理性主義的潛在存在，馬克思開(kāi)始了對(duì)浪漫主義的揚(yáng)棄過(guò)程。

(三)青年馬克思對(duì)浪漫主義的揚(yáng)棄

第一，青年馬克思刻苦學(xué)習(xí)。馬克思相當(dāng)勤勉地學(xué)習(xí)了許多課程，尤其是黑格爾的信徒、法國(guó)著名法學(xué)家愛(ài)德華·甘斯的刑法課。馬克思讀了許多書(shū)，甚至超過(guò)教授要求的法律著作。他以驚人的毅力廣泛閱讀法學(xué)和哲學(xué)書(shū)籍，不僅吸收了許多知識(shí)，并且養(yǎng)成了摘錄的習(xí)慣，并記下自己的感想，還在閱讀中自學(xué)英文和意大利文。此外馬克思還大量閱讀了藝術(shù)、歷史和科學(xué)方面的書(shū)籍。

第二，對(duì)詩(shī)歌看法的改變。在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，馬克思意識(shí)到“我的天國(guó)、我的藝術(shù)同我的愛(ài)情一樣都變成了某種非常遙遠(yuǎn)的彼岸的東西?！盵8]對(duì)當(dāng)代的責(zé)難、琢磨不定的模糊的情感、缺乏自然性、全憑空想編造、現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對(duì)立、修辭學(xué)上的考慮代替了富余詩(shī)意的思想等等問(wèn)題的出現(xiàn)，馬克思開(kāi)始意識(shí)到自己的詩(shī)并不成功。他剖析自己的詩(shī)，認(rèn)為這些詩(shī)將理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)。終于，馬克思意識(shí)到自己缺乏一個(gè)作為詩(shī)人的天賦，于是毅然放棄了對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的追求。決定只把詩(shī)歌作為自己的愛(ài)好。

第三，架構(gòu)自己的哲學(xué)體系。馬克思一直按照父親的期望，在法學(xué)方面刻苦鉆研，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，要想更加仔細(xì)的研究法學(xué)，必須將法學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為法和哲學(xué)是交織在一起的，1837年1月前后，馬克思對(duì)父親表達(dá)了自己試圖構(gòu)建一個(gè)貫穿整個(gè)法領(lǐng)域的法哲學(xué)體系。但是，在他企圖將自己所研究的龐大的法學(xué)知識(shí)貫通起來(lái)上升到哲學(xué)高度時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)體系太過(guò)空洞和松散，還存在很多無(wú)法解決的矛盾，這一切都是他無(wú)法解決的。在這一過(guò)程中，馬克思更加意識(shí)到了哲學(xué)的重要性，決定將自己的研究重點(diǎn)從法學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到哲學(xué)領(lǐng)域。

第四，接近黑格爾哲學(xué)。馬克思精心研究了康德、費(fèi)希特、盧梭、伏爾泰、謝林等人的哲學(xué)思想體系以后，收獲并不大。后來(lái)，在甘斯教授的指導(dǎo)下馬克思開(kāi)始研究黑格爾的哲學(xué)體系。他被誘入敵人的懷抱(馬克思最終被之前不喜歡的黑格爾哲學(xué)所吸引，憎恨的觀點(diǎn)變成了自己的偶像)。但是，黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系十分龐大，包括邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等，法哲學(xué)體系構(gòu)建最終失敗。

四、青年馬克思與理性主義

(一)青年馬克思理性主義的啟蒙

帶著一摞黑格爾哲學(xué)的書(shū)，馬克思來(lái)到了施特勞斯村調(diào)養(yǎng)身體。在這里度過(guò)了整整一個(gè)夏天。在這里，馬克思變得健康強(qiáng)壯，無(wú)論從身體上還是精神上?？梢哉f(shuō)，馬克思在這個(gè)寧?kù)o的小鎮(zhèn)完成了一次人生道路上十分重要的轉(zhuǎn)機(jī)。研究重點(diǎn)由法學(xué)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域，從康德、費(fèi)希特的主觀唯心主義轉(zhuǎn)向了黑格爾的客觀唯心主義。其中當(dāng)然遭受了困苦和迷茫，但是他不斷調(diào)整自己，不斷向先進(jìn)的思想學(xué)習(xí)，果斷走出危機(jī)，在思想的道路上繼續(xù)前進(jìn)。

施特勞拉的夜幕降了下來(lái)，馬克思心中的神圣的浪漫主義不復(fù)存在，曾經(jīng)從康德和費(fèi)希特的自我意識(shí)那里汲取來(lái)的理想主義(又與之不同)轉(zhuǎn)而投身從現(xiàn)實(shí)中尋求思想，此時(shí)的馬克思站在了塵世的大地上。他將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，用它所信奉的唯心主義哲學(xué)作為工具，與現(xiàn)實(shí)展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)幾十年的發(fā)掘和斗爭(zhēng)。

在休養(yǎng)期間，馬克思初次接觸到了青年黑格爾派的學(xué)術(shù)小組——博士俱樂(lè)部。博士俱樂(lè)部成員經(jīng)常舉行集會(huì)，在討論中，他們懷著極大地?zé)崆橛懻摵诟駹栒軐W(xué)，這里的學(xué)術(shù)氛圍積極上進(jìn)，熱情真誠(chéng)，也吸引了更多有才華的有志青年的加入。在他們的理想抱負(fù)、強(qiáng)烈的求知欲望和自由主義思想的影響下，馬克思與現(xiàn)實(shí)的大地越來(lái)越緊密。在與這些杰出的人物的接觸中，馬克思受益匪淺，對(duì)以后的哲學(xué)甚至政治的思想和看法有著深刻的影響。

馬克思利用這段時(shí)間，仔細(xì)的讀了黑格爾以及很多其弟子的著作，系統(tǒng)的研究了黑格爾哲學(xué)，深入了解到了黑格爾哲學(xué)的博大精深，他在給父親的信中寫(xiě)道：“我已經(jīng)越來(lái)越牢固地同現(xiàn)代世界哲學(xué)(指黑格爾哲學(xué))緊密地連接在一起了?！瘪R克思本人曾表示這是他生平的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)然，馬克思發(fā)現(xiàn)，黑格爾的主觀唯心主義會(huì)把人引入死胡同，之后，他毅然作為左派黑格爾主義者加入哲學(xué)研究的陣營(yíng)。

在以后的幾年中，馬克思深深地被黑格爾影響著。掌握黑格爾哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的客觀實(shí)在性和必然性對(duì)于之后馬克思發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義有著很大的幫助，即使在他的哲學(xué)理論早已超過(guò)黑格爾時(shí)，仍然對(duì)黑格爾存著深深地敬意。對(duì)于攻擊黑格爾的人，馬克思也公開(kāi)聲明:“我公開(kāi)承認(rèn)，我是這位大思想家的學(xué)生?！盵9]

在博士俱樂(lè)部，馬克思領(lǐng)先地位的學(xué)術(shù)水平、無(wú)所畏懼的政治品質(zhì)和革命英雄主義的氣概、個(gè)人的品格和卓越的才能展露無(wú)余。

(二)青年馬克思理性主義的形成

馬克思修養(yǎng)結(jié)束返校后繼續(xù)學(xué)習(xí)法學(xué)，但他研究的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。在通讀黑格爾之后，馬克思又將研究的視線轉(zhuǎn)向了哲學(xué)史。他將研究投向了古希臘哲學(xué)，主要是亞里士多德之后的后期古希臘哲學(xué)。這種選擇與博士俱樂(lè)部的影響不無(wú)關(guān)系。青年黑格爾派十分重視自我意識(shí)的問(wèn)題，認(rèn)為自我意識(shí)哲學(xué)代表了時(shí)代精神，是哲學(xué)的自由和能動(dòng)性的來(lái)源。他們?cè)噲D將自我意識(shí)從黑格爾哲學(xué)中分離出來(lái)，作為重新建構(gòu)一個(gè)哲學(xué)的核心。

黑格爾曾經(jīng)將古希臘后期的三派哲學(xué)家即伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派稱為自我意識(shí)哲學(xué)，但這三派哲學(xué)一直都不受哲學(xué)家們的重視。馬克思卻將他們作為自己的研究對(duì)象，打算深入研究他們以及他們之間的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)寫(xiě)一篇哲學(xué)巨著。1839年，馬克思完全將研究轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，埋頭與哲學(xué)的研究，尤其是古希臘后期哲學(xué)三派哲學(xué)體系，雖然黑格爾與青年黑格爾派都曾研究過(guò)，但從未有人系統(tǒng)地深入研究個(gè)別細(xì)節(jié)，更沒(méi)有人可以看到這些體系對(duì)古希臘哲學(xué)史的重要意義。為了弄清這些問(wèn)題，馬克思以此申請(qǐng)自己的博士學(xué)位論文。

1839年到1840年，馬克思致力于研究希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學(xué)，并于1841年3月寫(xiě)出了以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》為題的博士論文[10]。論文高度評(píng)價(jià)了伊壁鳩魯?shù)淖诮痰呐芯窈蛻?zhàn)斗的無(wú)神論精神。這種精神也為后來(lái)的歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。馬克思的論文雖然只是一個(gè)更加宏大的思想體系的導(dǎo)論，但是我們可以看到馬克思的思想已經(jīng)幾乎不見(jiàn)浪漫主義的身影，這篇論文表面上是在論證自然哲學(xué)，但是實(shí)際上是在為自由提供一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)普魯士封建專制的統(tǒng)治下，不同于以往哲學(xué)家論述的精神自由，馬克思實(shí)實(shí)在在論述這現(xiàn)實(shí)中的自由。

在博士論文中，我們以從馬克思的理論觀點(diǎn)看到，他的思想核心仍是唯心主義的，但是已經(jīng)可以批判地吸收黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，得出人和環(huán)境關(guān)系的相互作用的關(guān)系，這些觀念將在理論和實(shí)踐上引導(dǎo)馬克思逐步走向歷史唯物主義。大學(xué)時(shí)代的結(jié)束，馬克思完成了理性主義的轉(zhuǎn)變，也在哲學(xué)道路上踏上新征程。

五、結(jié)語(yǔ)

從德國(guó)的浪漫主義歷史傳統(tǒng)、馬克思的家庭及自身興趣的影響等馬克思思想起點(diǎn)淵源說(shuō)起，分析青年馬克思的浪漫主義情懷到浪漫主義思想的揚(yáng)棄，直到完成從浪漫主義到理性主義的思想變遷。早期德國(guó)浪漫主義和深受啟蒙思想感染的父親對(duì)馬克思浪漫主義思想的成長(zhǎng)有著決定性的作用。直到馬克思升入伯恩大學(xué)，由于頹廢放縱的校園環(huán)境和自身對(duì)文學(xué)藝術(shù)的喜愛(ài)，馬克思的浪漫主義思想達(dá)到頂峰。轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)直到加入青年馬克思主義，博士論文的準(zhǔn)備和完成，馬克思在甘斯等良師益友的影響下，轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)，最終以批判的黑格爾哲學(xué)的思想狀態(tài)完成了從浪漫主義到理性主義的思想變遷。

縱觀馬克思主義的整體發(fā)展過(guò)程，其中有成長(zhǎng)也有曲折，研究馬克思主義發(fā)展史對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，而青年馬克思思想發(fā)展作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)重要階段，更需要認(rèn)真學(xué)習(xí)。

[1]黃學(xué)勝.青年馬克思對(duì)啟蒙的揚(yáng)棄[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010.

[2][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006：3.

[3][德]弗·梅林.馬克思傳(上)[M].北京：人民出版社，1973：8.

[4][日]城冢登.青年馬克思的思想——社會(huì)主義思想的創(chuàng)立[M].肖晶晶，等，譯.北京：求實(shí)出版社，1988：16.

[5][美]戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：23.

[6][德]克利姆.馬克思文獻(xiàn)傳記[M].李成毅，等，譯.鄭州：河南人民出版社，1992：46.

[7][德]海因里希.馬克思傳[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1978：12.

[8]中央編譯局.馬克思恩格斯全集中文第一版第40卷[M].北京：人民出版社，1960：9.

[9]中央編譯局.馬克思恩格斯文集第5卷[M].北京：人民出版社,2009：22.

[10]裴植．國(guó)內(nèi)學(xué)者研究馬克思“博士論文”成果綜述[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(1)：56-61．

Young Marx's Ideological Transitions from Romanticism to Rationalism

ZHANGHua-chun,RENFang

(SchoolofMarxism,SouthwestPetroleumUniversity,Chengdu610500,China)

A study of young Marx's ideological transitions from Romanticism to Rationalism is an important aspect of studying the theory of Marxism, and it has important and practical significance, for it is conductive to the understanding of the profound connotation of Marx's complete character and the deep implication of Marxism. Under the background of the traditions of German Romanticism and Marx's personal experience, this paper, on the basis of three stages, i.e. the influence of enlightenment thought to Romanticism, the sublation of Romanticism and completely becoming a Rationalist, shows how young Marx changed gradually from Romanticism to rationalism and it has contributed to our overall and systematically grasp of Marxism.

Marx; romanticism; rationalism；reason

2016-08-15基金項(xiàng)目：西南石油大學(xué)人文社科專項(xiàng)基金資助(2013RW020)作者簡(jiǎn)介：張華春(1980—)，男，湖南溆浦人，副教授，博士，主要從事馬克思主義理論等研究；任 芳(1992—)，女，山西襄垣人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

第31卷第5期2016年9月長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)JOURNALOFCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE&TECHNOLOGY(SOCIALSCIENCE)Vol．31No．5Sept．2016

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10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.05.010