陳天華國民教育思想及其當(dāng)代啟示

馬鵬娟

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127)

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陳天華國民教育思想及其當(dāng)代啟示

馬鵬娟

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127)

陳天華的國民教育思想以愛國為前提。他希望通過提升國民國家意識(shí)，提高國民素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其救亡圖存的目的。總結(jié)陳天華的國民教育思想，對(duì)深化我國當(dāng)下教育領(lǐng)域的改革，仍有重要的借鑒意義。

陳天華；國民教育；啟示

20世紀(jì)初，教育救國成為當(dāng)時(shí)一些中國人探索中國出路的途徑；而改變傳統(tǒng)的教育方式，引進(jìn)西方新式教育制度，以培養(yǎng)人民的國民意識(shí)、國家觀念，則成為當(dāng)時(shí)教育的著眼點(diǎn)。在此背景下，陳天華以學(xué)習(xí)西方文明為著力點(diǎn)，希望通過比較中西教育現(xiàn)狀及中西國民素質(zhì)，區(qū)別對(duì)待成年人教育與未成年人教育，以大力開展國民教育。

一、陳天華國民教育的主要內(nèi)容

(一)國民道德教育

在早期求學(xué)過程中，陳天華便意識(shí)到了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明對(duì)提升本國國民素質(zhì)的重要性。以女子求學(xué)為例，陳天華認(rèn)為，外國女子擁有與男子同樣的地位，其女子但凡有才能，有志向，倘愿投身于政府事業(yè)，均可得到重用；但中國人卻一味墨守祖宗之法，堅(jiān)信女子無才便是德的謬論，不許女子入朝堂，認(rèn)定女子生來的權(quán)利和義務(wù)只是相夫教子，而“男子半生都在女子手里，女子無學(xué)，根本壞了，哪里還有好的枝葉呢”[1]。因此，陳天華主張借鑒西方的女子教育方式，希望以此改變中國女子相夫教子的傳統(tǒng)命運(yùn)。

20世紀(jì)初，中國面臨著被列強(qiáng)瓜分的威脅。挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，是陳天華等愛國青年的一致目標(biāo)。但自鴉片戰(zhàn)爭以來，清政府節(jié)節(jié)敗退，簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，致使各階層人民對(duì)抵抗外敵喪失了信心。面對(duì)此種境況，陳天華將斗爭矛頭指向清政府，要求眾同胞認(rèn)清種族，排滿反帝。他以張弘范、洪承疇、曾國藩、葉志超等人為例，要求國民從民族利益出發(fā)，在革命中始終保持自我本色，以不畏死的心態(tài)勇于抗戰(zhàn)堅(jiān)守：“只要我，眾同胞，認(rèn)清種族”[1](P38)，“改條約，復(fù)政權(quán)，完全獨(dú)立”[1](P38)。

陳天華認(rèn)為，只有當(dāng)中華文明與歐美文明并駕齊驅(qū)時(shí)，中國才能避免亡國滅種之禍；而欲求文明之進(jìn)步，則需中國四萬萬同胞一致對(duì)外。為此，陳天華主張，士農(nóng)工商各行業(yè)之人，應(yīng)擯棄各自的利益糾紛，做有公德之人，行有公德之事，“凡公共的事件，盡心去做，別人固然有益，你也是有益”[1](P38)。由此出發(fā)，陳天華認(rèn)為，誠信是商業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，為人就是為己，在與外國商人競爭時(shí)，中國商人不能死守古法，應(yīng)努力變革傳統(tǒng)經(jīng)營方式，以新奇制勝。此外，他還主張應(yīng)擯棄女子纏足、男吸洋煙、迷信鬼怪等舊習(xí)俗，培養(yǎng)公民私德，創(chuàng)建一個(gè)公德社會(huì)。要之，陳天華認(rèn)為，只有使國民養(yǎng)就新道德，以公為重，才能大力開展國民教育事業(yè)，凝聚民心，挽救民族危亡。

(二)階層國民教育

自古以來，中國就以士農(nóng)工商來劃分國民階層。《國語·齊語》有云：“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野?！惫苤僬J(rèn)為，只有各階層的人均安于職守，明確自己的職責(zé)，國家才會(huì)安寧，人民生活才會(huì)安康。陳天華也認(rèn)為，在國民教育中，僅僅培養(yǎng)國民的公德意識(shí)是不夠的，還需明確各階層國民的權(quán)利與義務(wù)，提升國民素質(zhì)。

陳天華國民教育中的士，主要指做官的人、當(dāng)兵的人以及世家貴族。陳天華指出，做官的人享用的是人民所交的租賦，自當(dāng)為人民辦事，以人民的利益為第一要旨，而不應(yīng)以統(tǒng)治者和侵略者的利益為先。在陳天華看來，人人都有當(dāng)兵的義務(wù)，保衛(wèi)國家是士兵的第一要義；同時(shí)，他還要求世家貴族應(yīng)擯棄對(duì)下層人民的偏見，以國家利益為重，捐獻(xiàn)家財(cái)支持國民革命事業(yè)。

自古以來，農(nóng)工人口數(shù)一直占中國總?cè)丝跀?shù)的絕大部分。陳天華意識(shí)到了發(fā)揮農(nóng)工階層力量對(duì)中國革命的重要性。在他看來，“中國的窮民最占多數(shù)”[1](P202)，但他們也最容易受外國人蠱惑，只有使窮人有了國家意識(shí)，明了洋人對(duì)底層群眾巧言哄誘的目的，進(jìn)而使其團(tuán)結(jié)一心擊退外敵，才能使其豐衣足食。

甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，帝國主義對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)入侵，由以商品輸出為主變?yōu)橐再Y本輸出為主。由于近代以來，大部分中國商人仍守舊法，不愿改變?cè)械慕?jīng)營模式，且誠信度低，因此，陳天華認(rèn)為，首先，商人應(yīng)以誠待人，童叟無欺，如此才能擁有對(duì)抗外資的資本；其次，政府應(yīng)教導(dǎo)商人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的經(jīng)營模式及理念，破舊立新；最后，商人要舍得用錢，明白“家財(cái)自在，國若不保，家財(cái)斷不能保住”[1](P202)的道理，幫助國家修鐵路、開學(xué)堂，建禁纏足會(huì)、戒洋煙會(huì)等，以促進(jìn)城市的現(xiàn)代化建設(shè)。

陳天華認(rèn)為，學(xué)生是國家未來希望之所在，應(yīng)重視留學(xué)生在國家發(fā)展中的作用。從《復(fù)湖南同學(xué)諸君書》到《丑哉金邦平》，再到《絕命辭》，他多次提及學(xué)生對(duì)于國家的重要性，要求學(xué)生以保國為第一要義，不做亡國奴，希望在日本及其他國家留學(xué)的中國人，要有羞恥之心，守住革命底線。1905年，“取締原則”公布后，針對(duì)當(dāng)時(shí)“惟留學(xué)生而放縱卑劣，則中國真亡矣”[2](P305)之論，陳天華希望八千留日學(xué)生在反取締原則的斗爭中，以“堅(jiān)忍奉公，力學(xué)愛國”為宗旨，行救國之實(shí)。

二、陳天華國民教育的實(shí)施途徑

(一)廣興學(xué)堂

鴉片戰(zhàn)爭后，先進(jìn)的地主階級(jí)知識(shí)分子意識(shí)到了向西方學(xué)習(xí)的重要性，開始設(shè)翻譯館。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李鴻章、曾國藩、左宗棠等人，籌辦了具有近代意義的新式學(xué)堂，但其主要偏向于設(shè)立翻譯及軍事學(xué)堂。隨著戊戌維新的開展，全方位學(xué)習(xí)西方文化的學(xué)堂相繼建立，但其主要集中在上海、北京、湖南等響應(yīng)維新之地。隨著變法的失敗，這些學(xué)堂又相繼被撤銷。面對(duì)此種境況，陳天華指出：“中國此時(shí)，尚不廣興學(xué)堂，真是無從救了?！盵3]在力主興辦西式學(xué)堂的同時(shí)，陳天華主張開辦女學(xué)。他認(rèn)為，假如妻子有學(xué)識(shí)，就不會(huì)阻撓有遠(yuǎn)大志向的丈夫的所作所為；假如母親有學(xué)識(shí)，就不會(huì)將子女框于舊模式之中；假如女子有學(xué)識(shí)，就不會(huì)消磨其歲月。

學(xué)制是學(xué)堂建設(shè)中的重要內(nèi)容。陳天華認(rèn)為，國民教育應(yīng)區(qū)別對(duì)待未成年者及成年者，并相機(jī)設(shè)定適宜的教育學(xué)時(shí)。他認(rèn)為，未成年教育應(yīng)從幼兒能言到學(xué)習(xí)知識(shí)再到實(shí)踐知識(shí)，循序漸進(jìn)；而成年者因其身體條件及智力水平都達(dá)到了成熟狀態(tài)，故其教育可采用速成法，將學(xué)習(xí)時(shí)間由十多年縮短到兩三年，如此，則能以國民之進(jìn)步求“吾民族之進(jìn)步”[1](P38)。

(二)提升國民權(quán)利與義務(wù)意識(shí)

國家不是一個(gè)政府的國家，而是全國人民共同的家。國以民為重，民以國為先。國民力量大，國家實(shí)力就強(qiáng)；國家實(shí)力強(qiáng)，就有佑護(hù)國民的能力。國民既享有國家賦予的權(quán)利，也必須承擔(dān)其對(duì)國家所應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)于國家賦予國民的權(quán)利，國民要力爭盡享，而對(duì)于國家之義務(wù)，國民也要力盡，如此才能保障二者的利益不會(huì)受損；反之，國家若不保護(hù)國民，國民若不對(duì)國家盡義務(wù)，則國家必然貧弱，國民定受欺辱。

就國民權(quán)利而言，陳天華認(rèn)為，西方國家無論取君主立憲制者抑或取民主共和制者，其國民都享有政治參與權(quán)、生命財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由權(quán)、結(jié)會(huì)自由權(quán)等民主權(quán)利，而中國數(shù)千年來浸淫于封建專制統(tǒng)治之下，人民不知政治參與為何物，亦無權(quán)利意識(shí)。他認(rèn)為，要想救中國，國民就必須合力爭人權(quán)，與欺壓自己的官員拼死斗爭，以捍衛(wèi)其必要的權(quán)利，彰顯其應(yīng)有的骨氣。在《國民必讀——奉勸一般國民要爭權(quán)利義務(wù)》一文中，陳天華提到了國民在享有國家賦予其權(quán)利時(shí)，所當(dāng)履行的三大義務(wù)：一是納稅，國家需要興辦各種現(xiàn)代公共事業(yè)，需要?jiǎng)?chuàng)建新式陸、海軍，需要開工廠、礦山，這就需要稅收；二是當(dāng)兵，中國面臨民族危亡之際，需要建立人人皆兵的軍事體制，以維護(hù)國家安全；三是借錢，國家是公共的，需要國民共同維護(hù)，當(dāng)國家處于危難之中需要向國民借錢時(shí)，“國民都是應(yīng)當(dāng)借與他的”[1](P202)，倘若不然，國家就不得不向外國借錢，這勢(shì)必給國家?guī)頍o窮的后患。在此基礎(chǔ)上，陳天華認(rèn)為，國民如有知識(shí)，確立了評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，政府就無法欺騙國民，國民對(duì)其應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知，也就不會(huì)產(chǎn)生偏差；因此，國民只有把學(xué)問做好，提高自身受教育水平，才能充分享受其應(yīng)有的權(quán)利，履行其應(yīng)盡的義務(wù)。

三、陳天華國民教育思想的當(dāng)代啟示

陳天華國民教育思想中的道德教育、階層教育思想，對(duì)于今日之教育，仍有重大的啟迪意義。

陳天華非常重視國民道德教育。道德教育是幫助國民樹立是非標(biāo)準(zhǔn)，塑造國民品格的必要途徑。20世紀(jì)初的中國，在民族危亡的大背景下，不少國民意志消沉，以獲取蠅頭小利，保住自身性命為先。面對(duì)此種境況，陳天華指出，國民應(yīng)以國為重，樹立公德意識(shí)。今日之中國，民族獨(dú)立，國家富強(qiáng)，但仍不能忽視國民道德教育，為此，我們當(dāng)以十八大深化教育改革為契機(jī)，大力開展國民道德教育，以提升國民素質(zhì)，推進(jìn)和諧社會(huì)的建立。

陳天華針對(duì)做官的人、世家貴族、讀書士子、當(dāng)兵的人、窮人、富人、江湖朋友、教民、婦女等教育對(duì)象，將國民教育細(xì)化至各階層。這使其不僅做到了因材施教，也豐富了其革命救國的理論。今日的國民教育主要由義務(wù)教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育及成人教育等部分構(gòu)成，基礎(chǔ)教育體制雖已基本完善，但在教育對(duì)象的細(xì)化上，還存在一些亟待解決的問題。我國目前的教育重點(diǎn)主要放在學(xué)校教育上，一定程度上忽視了社會(huì)教育，而成人教育則是強(qiáng)化社會(huì)教育的有效手段。由于我國成人教育目前主要針對(duì)的是在職從業(yè)人員，農(nóng)民、小商販等無正式工作者往往在一定程度上被排除在外，因此，借鑒陳天華有關(guān)國民教育思想，能更好地推動(dòng)我國國民教育朝多層次、全方位方向發(fā)展。

陳天華希望通過提升國民國家意識(shí)，達(dá)成全民一致抗敵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的目標(biāo)。他明確指出，國民與國家是一種聯(lián)動(dòng)合作關(guān)系，國家由每個(gè)國民組成，國以民為重，連接二者之間的紐帶，就是權(quán)利與義務(wù)。陳天華認(rèn)為，應(yīng)以使國民充分享有國家賦予其的權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)國民履行其對(duì)國家所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，使其為自由而戰(zhàn)，推翻清政府，建立獨(dú)立國家。時(shí)至今日，陳天華的這一國民教育思想，對(duì)我國的國民教育，仍不無啟迪意義。新中國成立后，黨和國家不斷致力于改善新的國民教育體系，以提高國民素質(zhì)，增強(qiáng)國家綜合實(shí)力。20世紀(jì)60年代以來，我國建立了基本的教育體制。1978年改革開放后，發(fā)展逐漸成為時(shí)代主題。隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的迅速增長，國民素質(zhì)有了大幅度提升，國民與國家之間的聯(lián)動(dòng)合作更為密切。國民素質(zhì)體現(xiàn)了國家的教育實(shí)力，國家實(shí)力則保障了國民地位，二者之間的聯(lián)動(dòng)合作，實(shí)現(xiàn)了公共利益的最大化。

陳天華的國民教育思想，以救亡圖存，振興民族為前提。在此基礎(chǔ)上，他界定了現(xiàn)代國民與國家的基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系，建構(gòu)了近代國民教育體系的基本框架。時(shí)至今日，其國民道德教育、成人教育等國民教育理念，對(duì)中國特色社會(huì)主義教育，仍具有極大的借鑒意義。

[1]劉晴波，彭國興.陳天華集[M].長沙:湖南人民出版社，2008.

[2]嚴(yán)昌洪，何廣.中國近代思想家文庫·楊毓麟陳天華鄒容卷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2014.

[3]趙炎才.清末陳天華道德救國思想芻議[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(3).

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

Chen Tianhua’s Thoughts of the National Education and its Contemporary Enlightenment

Ma Pengjuan

(CollegeofPhilosophyandSociology,NorthwestUniversity,Xi’an710127)

Chen Tianhua’s thoughts of national education is based on the premise of patriotism. He hoped that through the promotion of national consciousness,the improvement of national quality to achieve its goal of saving the nation from extinction. To sum up the thoughts of Chen Tianhua’s national education is still of great significance to the further reform of the current education field.

Chen Tianhua;national education;school

2016-06-16

陜西西安三區(qū)社會(huì)工作人才專項(xiàng)計(jì)劃(202270019)

馬鵬娟(1991-)，女，山西長治人，碩士研究生。

G641

A

1673-1395 (2016)08-0079-03