知行合一的中國教育學(xué)

張康橋，男，高級(jí)教師，江蘇省溧陽市實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)校長，江蘇省語文特級(jí)教師，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象。主張“教育就是服務(wù)生長的過程”，致力于小學(xué)語文課程與重建兒童課程的研究，有《兒童語文課堂》《為什么做教師》《在教育家的智慧里呼吸》等專著，其中關(guān)于“兒童語文課程”與“兒童課程整體重建”的研究在國內(nèi)有一定的影響。

貴州教育出版社在2009年4月首次出版了《王陽明的五百年》，作者余懷彥力求在大視野、全球觀下討論王陽明的思想及其影響。2009年12月7日，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)《開卷八分鐘》電視欄目也對(duì)這一著作進(jìn)行了介紹并高度評(píng)價(jià)。需要說明的是這是一本哲學(xué)著作，之所以推薦這本書，是因?yàn)槲覀儜?yīng)該有當(dāng)代的中國教育學(xué)，當(dāng)代中國教育學(xué)的建構(gòu)是需要汲取傳統(tǒng)哲學(xué)精髓的。當(dāng)然，建構(gòu)當(dāng)代中國教育學(xué)更多的是大專家們的事兒，我只是嘗試用教育實(shí)踐工作者的視角來讀一讀，談點(diǎn)不成熟的感悟。

一、讓教育回歸實(shí)踐哲學(xué)

曾聽某位學(xué)者講到這樣一個(gè)教學(xué)案例：美國某小學(xué)的數(shù)學(xué)課，老師請學(xué)生回答，一加一等于幾？為什么？一學(xué)生說一加一等于三，并列舉了一些生活中的例子，老師給予該名學(xué)生B的等第，相當(dāng)于我們的良好；另一學(xué)生的答案是一加一在不同情況下可以等于一到四的任何數(shù)，同時(shí)列舉了很多例子，老師也給予B的等第；還有一位學(xué)生說一加一就等于二，雖然他承認(rèn)剛才兩位同學(xué)列舉的情況都存在，但是大多數(shù)情況是等于二，教師給予這名學(xué)生A的等第，當(dāng)然隨后老師也解釋了給予A等第的原因，并說明通常把一加一的答案規(guī)定為二的原因。

這樣的評(píng)價(jià)和我們的教學(xué)截然不同，我們更關(guān)注知識(shí)的準(zhǔn)確性，他們更關(guān)注學(xué)生對(duì)生活實(shí)踐的解釋能力。與此同時(shí)，作為實(shí)踐的教學(xué)，我們更關(guān)注知識(shí)，美國教師更關(guān)注人本身。這個(gè)案例啟示我思考，讓教育回歸實(shí)踐哲學(xué)。

今天的教育，我們更多的不是基于實(shí)踐探討問題，而是基于理論研究問題。但王陽明的教育哲學(xué)再次表明，教育學(xué)是實(shí)踐智慧之學(xué)。

16世紀(jì)初，因閹黨劉瑾專權(quán)，迫害忠良，王陽明義憤填膺，首先上折子救援，得罪權(quán)臣。劉瑾勃然大怒，讓王陽明入獄，廷杖四十大板，打得死去活來；還被指為“奸黨”，罰跪于金水橋南。隨后謫貶為貴州龍場驛丞，也就是去龍場做那個(gè)小得不能再小的官。無奈之下，王陽明來到中國西南山區(qū)，在萬山叢中，在經(jīng)歷生死磨難后，他體悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，也就是說心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。這就是著名的龍場悟道。

任職期間，王陽明開始辦學(xué)授課，有一教學(xué)片段，主題為“訓(xùn)龍場諸生”：

眾弟子問：“王老師啊，這‘心外無理，心外無物是什么意思啊？”

王陽明沒有回答，只是說你們再想想。

一弟子若有所悟，問：“南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？”

火候到了，王陽明的回答意思大致是這樣的：你沒有看到這些花的時(shí)候，這些花和你的心一樣都是沉寂的，約等于沒有；你看到這些花時(shí)，就知道了這些花的顏色，此時(shí)，這些花已經(jīng)不在你的心外。

這就是“心即理”，徹底否定了程朱理學(xué)，他開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。悟到了這一層道理，王陽明很開心，常常和自己的學(xué)生興奮地交流心得，人也精神大振，乃至秉燭講習(xí)，通宵達(dá)旦。有這樣的老師在，附近的居民就把孩子送來讀書，王陽明還建起了龍崗書院。王陽明在龍場找到了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式——教育。此后，他就和教育徹底分不開了，走到哪兒就教到哪兒。

思想的凝結(jié)不僅是學(xué)理的推斷，更重要的是人生實(shí)踐的感悟。沒有真正意義上的實(shí)踐，就沒有真正的屬于自己的思想。真正意義上的實(shí)踐是什么呢？實(shí)踐哲學(xué)是探討人的行動(dòng)的，它強(qiáng)調(diào)人要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上徹底地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真正的實(shí)踐如王陽明心學(xué)體悟過程，主要有兩個(gè)特征：一是審慎地自由選擇的行為，是以自身為目的行為，無論是上書直言，還是創(chuàng)辦龍崗書院，王陽明的選擇都是自由選擇的行為；二是以人事為對(duì)象的行為，是關(guān)涉人生價(jià)值與意義的行為，王陽明的行為都與求善成圣的人生價(jià)值密切相關(guān)。

當(dāng)今的教育更多地用別人的思想，幾乎從來不問自己有沒有思想，也不指向培育自己的思想。這或許就是當(dāng)代中國沒能產(chǎn)生大家的原因之一。正是因?yàn)樾膶W(xué)思想是王守仁自己人生實(shí)踐的體悟，所以他十分堅(jiān)定，由理論上升為思想，由思想上升為信仰，是教育信仰，更是人生信仰。沒有自己的人生信仰，沒有自己的教育信仰，怎么可能有教育家、思想家呢？教育家主要意義不在于方法，而在于信仰，而信仰、思想扎根于實(shí)踐。

1509年，王守仁38歲，在講學(xué)中正式提出了“知行合一”的重要命題。這在教育學(xué)意義上，等于明確提出教育回歸實(shí)踐哲學(xué)。

此時(shí)的王陽明已名聲大震，貴州提學(xué)副使席書前來拜訪，請求賜教以辨朱熹與陸九淵學(xué)說的異同。結(jié)果王陽明不談朱與陸的學(xué)問，幾乎答非所問，只談他自己的心學(xué)。席書莫名其妙，但覺得王陽明所說有點(diǎn)道理，所以，第二天又來請教，結(jié)果他講“知行合一”，拋出了與朱熹和陸九淵均不同的知行觀，席書略有所悟，最后往返數(shù)日，終于明白：探求自己的本性就明白圣人之學(xué)了，朱熹與陸九淵的學(xué)說，各有得失，根本不需要辨別異同。席書被“心學(xué)”徹底征服了。

這一年十一月，席書聘請王陽明到貴陽書院講學(xué)，自己親率州縣諸生拜王陽明為師。王陽明在貴陽書院首次公開講論“知行合一”之說，引起了轟動(dòng)，但遭到了主流朱子學(xué)說勢力的攻擊。后來，王陽明著《傳習(xí)錄》，他又平定江西，受到皇帝的嘉獎(jiǎng)，朱學(xué)勢力的攻擊才逐漸平息。

王陽明一生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王之亂。這場仗，王陽明“陰謀詭計(jì)”迭出，攻心計(jì)，明修棧道、暗度陳倉，火攻等等。前后35天，寧王之亂全面平息，并且寧王等人被生擒活捉。

勝利在望時(shí)，明武宗以“威武大將軍”化名出征，宦官示意王陽明釋放寧王，讓武宗與寧王打一仗并親自俘獲，借此討好皇上。王陽明對(duì)宦官動(dòng)之以情、曉之以理，說明這樣做會(huì)死更多人。最后協(xié)調(diào)結(jié)果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。

而此舉得罪了小人，也有一些幸臣對(duì)王守仁擒獲寧王的功勞十分忌恨，又擔(dān)心他揭發(fā)諸人與寧王相互勾結(jié)、狼狽為奸的罪惡行徑，于是編造流言，誣蔑王陽明曾與寧王通謀，因慮事不成才被迫起兵。武宗因受到幸臣的挑唆，亦對(duì)王陽明極為不滿，幸虧有提督軍務(wù)的太監(jiān)張永從中調(diào)護(hù)，才使王陽明得以免禍?？墒?，他的弟子冀元亨卻被張忠、許泰非法逮捕，重加炮烙毒刑，企圖逼其誣陷王陽明曾與寧王私通謀反。冀元亨堅(jiān)貞不屈，后入獄，直到世宗即位，才得以昭雪其冤。

親身經(jīng)歷了寧王之亂和不幸遭受幸臣陷害，王陽明深刻體驗(yàn)到“良知”的意義和作用，從而啟發(fā)他在一年以后正式提出了“致良知”的重要哲學(xué)命題。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致之行合一的過程。王陽明常對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)：“人是可以成圣的，關(guān)鍵還是看你心誠志堅(jiān)否，就看想不想成了。要真想成，就狠斗私心一閃念，時(shí)時(shí)刻刻致良知”，用王陽明的話叫“隨物而格”。

自身的經(jīng)歷告訴王陽明，人的生存就是一次又一次的實(shí)現(xiàn)和超越自我，只有在具體的選擇和挑戰(zhàn)中才能成就自我，才能享受充實(shí)而又美好的人生。由此，王陽明強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是致良知的關(guān)鍵，成為圣人不能只靠學(xué)習(xí)書本和模仿圣人，而要落實(shí)到行動(dòng)中來。與此同時(shí)，實(shí)踐與價(jià)值是統(tǒng)一在一起的。教育亦如此，教育的價(jià)值不是為了政治，也不是為了經(jīng)濟(jì)，而是為了人本身，真實(shí)的教育實(shí)踐是人本身價(jià)值的起點(diǎn)和歸宿，真實(shí)的教育實(shí)踐，是以師生自身成善或趨善為目的活動(dòng)，是尊重并發(fā)展師生自主選擇能力的活動(dòng)，是一個(gè)引導(dǎo)師生探問并過一種美好生活的活動(dòng)，因此，教育應(yīng)全面回歸實(shí)踐哲學(xué)！

二、光明需要實(shí)踐去開啟

幸福是什么？簡單點(diǎn)說，幸福就是人的內(nèi)在精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愉悅。在實(shí)踐哲學(xué)的視野中，實(shí)踐是體，自我滿足與愉悅是用，體用合一，知行合一乃是幸福之道。因此，教育實(shí)踐的目的在于幸福。

實(shí)踐哲學(xué)告訴我們，教育基本原則在于“做”。這表現(xiàn)在語文學(xué)科，要強(qiáng)調(diào)在語文實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)語文；數(shù)學(xué)學(xué)科，要倡導(dǎo)做中學(xué)等等。就素以審美為核心的音樂學(xué)科而言，美國學(xué)者戴維·埃里奧特博士也認(rèn)為實(shí)踐是音樂教育的核心，主張音樂是一種多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)教師應(yīng)在學(xué)生參與表演和欣賞活動(dòng)中教音樂，音樂教師必須扮演一種或多種角色，如教練、導(dǎo)師、顧問、協(xié)調(diào)員、指揮、領(lǐng)導(dǎo)等，同樣音樂教育的主要目的不在于提高學(xué)生音樂素養(yǎng)，而在于理解音樂、享受音樂、實(shí)現(xiàn)自我。在實(shí)踐哲學(xué)的視野下，不同的學(xué)科就是人類不同的文化實(shí)踐，學(xué)科本身也是為人自身幸福而建構(gòu)的。

學(xué)科如此，教育也如此，基于實(shí)踐哲學(xué)的教育就是為了人自身心靈與精神的安頓。如果人的心靈與精神找到了回家的路，此心就光明了。

1522年，王陽明父親亡故，回浙江余姚守孝。守孝期間，王陽明繼續(xù)從事教育，傳播心學(xué)。他的學(xué)說很快風(fēng)行海內(nèi)甚至席卷了明朝的知識(shí)界，以致在當(dāng)時(shí)掀起了一股強(qiáng)大的批判理學(xué)思潮。面對(duì)批評(píng)以及人身攻擊，王陽明已不再媚俗，專心寧為“狂者”，有詩《月夜二首（與諸生歌于天泉橋）》為證。在詩中，王陽明自比孔子，貶斥宋代理學(xué)家朱熹和漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄。這充分顯示了王陽明大力倡導(dǎo)“心學(xué)”的“狂妄立場”，得意之情仿佛讓他回到了年少的純真時(shí)代。為什么王陽明如此“自大”呢？這是一份確信與堅(jiān)定，因?yàn)檫@源自實(shí)踐，也因?yàn)樵趯?shí)踐中王陽明找到了讓心靈與精神可以安頓的家園。

1527年9月，王陽明又上了著名的一課——史稱“天泉證道”：

（錢德洪和王畿訪張?jiān)獩_于舟中，一起談?wù)摓閷W(xué)宗旨。）

王：先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，這話恐怕還是沒說清楚。

錢：怎么講？

王：心體是無善無惡，意也是無善無惡，知也是無善無惡，物也是無善無惡。若說意有善有惡，那么心也不是無善無惡?。。ㄑ酝庵鉃樯迫旱闹攸c(diǎn)還得花功夫知善惡、致良知。）

錢：心體原本無善無惡，是后來沾染上了善惡，所以心體上見有善惡在，為善去惡，正是回歸本來無善無惡的心體。倘若見到了原來無善無惡的心體，恐怕就不要再花什么格物功夫了，為善去惡只是發(fā)現(xiàn)本心罷了。

（當(dāng)晚，錢德洪與王畿便把他們論辯的問題請王陽明教正。）

王陽明（面露喜色）：你們問得好，很多人都沒有想得這么深。你們兩人正好相互取長補(bǔ)短，王同學(xué)要用錢同學(xué)致良知的功夫，錢同學(xué)必須看透本心，如果你們兩個(gè)人相得益彰，以后傳我的學(xué)說就沒問題了。

王陽明（叮囑）：以后二位和其他學(xué)者講，要依據(jù)此宗旨：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)——格物，在這里就是“為善去惡”。

王陽明把他一生的學(xué)說就概括為這四句話，原話為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

后來，王陽明病情惡化，臨死前，當(dāng)時(shí)在南安做官的門人周積入見，王陽明睜開眼睛說：“吾去矣！”周積淚如雨下，忙問：“何遺言？”王守仁微微一笑，說道：“此心光明，亦復(fù)何言？”過了片刻工夫，他便瞑目而逝。

不幸福，往往就是因?yàn)樽约旱木裆鼰o處安頓，而不在于苦難與成就。當(dāng)一個(gè)人實(shí)踐著自己思想，這個(gè)人就是真正意義上知行合一的幸福者，生也“興奮”，死亦“微微一笑”?！按诵墓饷鳌钡倪z言，如箴言般告訴世人，告訴教育工作者——光明需要知行合一的實(shí)踐去開啟！