傳統(tǒng)倫理與“思修課”教學(xué)

安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部　　劉　杰

傳統(tǒng)倫理與“思修課”教學(xué)

安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部劉杰

中國傳統(tǒng)倫理思想內(nèi)涵豐富，博大精深。學(xué)校科學(xué)借鑒其思想精華，對增強大學(xué)生的人生觀與價值觀教育、提高大學(xué)生的個人品德修養(yǎng)、加強大學(xué)生的思想道德教育以及激發(fā)大學(xué)生的集體主義、愛國主義、自強不息、勇于進(jìn)取的精神具有積極作用。

傳統(tǒng)倫理 人生觀 道德教育

一、傳統(tǒng)倫理與人生觀、價值觀

中國傳統(tǒng)倫理以君子和圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標(biāo)，激勵人們加強自身道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，從而實現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)，這在今天加強大學(xué)生思想政治教育方面具有積極意義。

中國傳統(tǒng)倫理重視對人生的熱愛。道家主張閑云野鶴、無拘無束的生活情趣與寧靜恬淡、清心寡欲的心理境界。儒家崇尚積極進(jìn)取、有所作為、“敢為天下先”“知其不可而為之”、開朗、樂觀的人生態(tài)度?！叭收?，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！保ā吨杏埂罚坝H親”是父慈子孝，兄友弟恭，親愛自己的親人。由“親親”而“仁民”，即將人生相親相愛的孝悌之情推及他人、社會，甚至宇宙。由“親親”，即由親子順親的血緣情感出發(fā)，最終實現(xiàn)人與人的相親相愛，人與社會與自然的相親相愛、和諧統(tǒng)一?！罢\者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”（《中庸》）由仁民到愛物，將誠心仁念，施及宇宙天地、自然萬物。

中國傳統(tǒng)倫理重視 “天人合一”。即強調(diào)人與自然、人與社會、人與人、美與真善的和諧統(tǒng)一?！墩撜Z·雍也》說：“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！笨梢?，“仁”的基本精神就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。具體說來，“仁”既是自強不息，也是助人有成，是人己兼顧，是對他人的尊重，是由己及人，是以自己為起點，從我做起；既包含情感上的愛與物質(zhì)上的扶助，同時更注重道德上的提高；既表現(xiàn)為“愛人”，也表現(xiàn)為“愛物”?！坝H親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）最終實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共處。

中國倫理思想為我們設(shè)計了人生理想，它強調(diào)對內(nèi)心仁德的自覺，肯定主體精神的偉大和崇高，要求人們?yōu)閷崿F(xiàn)自己的人生理想終生不懈地努力，要以天下為己任，不怕任何挫折和磨難。 “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）。

二、傳統(tǒng)倫理與個人品德

修身在中國傳統(tǒng)倫理道德中是非常重要的概念。從孔子、孟子、荀子一直到后世的各位儒家大師，都強調(diào)“欲正人先正己，欲論人先自論”。“扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯、禹?！保ā盾髯印ば奚怼罚┬奚砭褪且海{(diào)整自己的欲望，保持心平氣和，純凈自己的意念，嚴(yán)于律己，反躬自省，才能達(dá)到至善的境界。只有培養(yǎng)自己良好的修養(yǎng)，才能影響別人?！捌渖碚?，不令而行；其身不正， 雖令不從?！保ā墩撜Z·子路篇》）。

修身的具體要求是要做到“仁、義、禮、智、信”。仁，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。禮指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩。智指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。信指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。

人要做到“忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇”。忠是忠誠，內(nèi)求心善，外求盡職盡責(zé)。孝指孝心、孝敬、孝道，主要指敬奉父母，善事父母。悌指兄弟間彼此誠心，相互友愛。節(jié)指氣節(jié)、名節(jié)、操守、節(jié)制。對內(nèi)，氣節(jié)表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節(jié)指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭，乃至獻(xiàn)出個人生命。恕指要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。勇是要敢想、敢干、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說真話，敢于堅持原則，敢于實事求是。人要“知恥而后勇”，在遭受磨難與打擊后，困境面前，毫不氣餒、決不后退、決不自暴自棄，而是奮發(fā)進(jìn)取、迎難而上。

人要做到“溫、良、恭、儉、讓”。溫是溫和穩(wěn)重，不走極端，善于自控。良是慈愛、善良。恭是態(tài)度恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，無懈怠之心。儉是節(jié)約。讓是謙虛。

修身的具體方法是要做到立志、學(xué)習(xí)、克己、內(nèi)省、實踐、慎獨。立志是做人的開端，成才的根基?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）立志的核心“志于道”，即立志遠(yuǎn)大。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，包括學(xué)、問、思、辨、行五階段，即“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”（《中庸》）?？思菏强酥谱约核接c主觀偏見，使自己心理情感與行方式符合道德要求。內(nèi)省是不斷反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發(fā)現(xiàn)即時改正。實踐是要在日常生活中按照道德的要求去踐行。慎獨指人在獨處無人監(jiān)督時也應(yīng)堅守道德信念，對自己的言行小心謹(jǐn)慎。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！保ā吨杏埂罚?/p>

當(dāng)代大學(xué)生要提高自己的個人修養(yǎng)就要向先賢學(xué)習(xí)，樹立德高為先的意識，提高加強文明修養(yǎng)的主動性和積極性，把文明修身的自覺意識融入大學(xué)的學(xué)習(xí)、工作、生活中。當(dāng)代大學(xué)生加強學(xué)習(xí)，不僅要重視專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)，也要重視思想道德的學(xué)習(xí)，增強理論自信、制度自信，以國家法律法規(guī)和學(xué)校的各項規(guī)章制度為準(zhǔn)則，明善惡、分榮辱。大學(xué)生要經(jīng)常反省自己，不斷自我解剖，及時發(fā)現(xiàn)錯誤、改正錯誤，在自我反省中完善自身。大學(xué)生要身體力行努力實踐，把社會主義核心價值觀內(nèi)化于心外化于行，從小事做起，從點滴做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

三、傳統(tǒng)倫理與集體利益、愛國主義

“未有我之先，家國已在焉；沒有我之后，家國仍永存。

多少滄桑付流水，常念家國在心懷?！薄凹覈閼选笔俏覈鴤鹘y(tǒng)倫理文化中最寶貴的精神財富，其實質(zhì)是以集體利益和國家利益為重?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，已深深融入炎黃子孫的血液中?！靶奚怼R家、治國、平天下”這一由個人而家庭、由家庭而社會、由社會而國家、由國家而天下的特有價值思維，把個人追求與社會和國家的目標(biāo)有機結(jié)合，成為人們孜孜以求的道德理想和行為準(zhǔn)則。

為此，傳統(tǒng)倫理強調(diào)：

一要“公”。傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為集體利益和國家利益高于個人利益?！稘h書》中寫道：“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足?！薄肮迸c私相反，是集體利益和國家利益?！氨乘街^公”（《韓非子·五蠹》）、“公者通也，公正無私之謂也”（班固：《白虎通·爵》）。義就是公，利就是私?！傲x也者，天下之公也；利也者，一己之私也?！保ㄖ祆洌┟髁x利即別公私，“公而無私便是仁”（朱熹）。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)倫理思想，始終貫穿“尚公”精神?！对娊?jīng)》的“夙夜在公”，《書經(jīng)·周官》的“以公滅私民其允懷”，王夫之的“以身任天下”，孫中山的“天下為公”“替眾人服務(wù)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都體現(xiàn)著為國為民的獻(xiàn)身精神。

二要“忠”?！爸摇本褪侵艺\，內(nèi)求心善，外求盡職盡責(zé)?！爸乙舱?，一其心之謂也。”（《忠經(jīng)·天地神明章》）“忠者，中心而盡乎己也?！?（《譚嗣同全集·治言》）“臨患不忘國，忠也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?教人以善謂之忠?！保ā睹献印る墓稀罚┮陨韴髧M力幫助別人，并且始終如一，都謂之“忠”。

三要“和”?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想中調(diào)整個人、集體與國家間相互關(guān)系的非常重要的道德范疇?！昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚暗履笥诤??！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁ぱ熘馈罚┖途褪乔笸娈?，相互包容?！昂蜌馍敗薄ⅰ凹液腿f事興”“政通人和”、“協(xié)和萬邦”。中國傳統(tǒng)倫理思想以“和”來實現(xiàn)個人利益、集體利益和國家利益的共同發(fā)展?！盾髯印穼懙溃骸傲x以分則和，和則一，一則多，多力則強，強則勝物?！薄独献印分赋觯骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄肚f子·天道》指出：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！?/p>

四、傳統(tǒng)倫理與道德教育

我國傳統(tǒng)倫理文化十分注重道德的教育與感化，一直主張“德教為先”“為政以德”?！抖Y記·學(xué)記》提出：“建國君民，教學(xué)為先。”這是說建立一個政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育是至關(guān)重要的?！敖桃舱?，長善而救其失者也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）教育目的是使人的過失得以挽救，使人的善良不斷增長，強調(diào)教育的先后次序一定是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，即先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識、技能。這就是《三字經(jīng)》上說的“首孝悌，次見聞”。只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證社會的長治久安。

儒家倫理思想的核心是仁。仁的教育從培養(yǎng)人的孝悌之心開始，并且構(gòu)成了一個完整體系：家庭教育是道德教育的開始（“育，養(yǎng)子使作善也”《說文解字》），以“孝”為基礎(chǔ)，不僅要養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心。“慎終追遠(yuǎn)， 民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）遠(yuǎn)祖不忘，對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關(guān)懷子女，從橫的方面講友善兄弟， 還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”。古人持家非常注重家規(guī)教育，可謂“國有國法，家有家規(guī)”。

傳統(tǒng)倫理教育中，教師肩負(fù)著重大責(zé)任，孝親和尊師緊密相連?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也。”（《師說》）儒家重視師道尊嚴(yán)， 把孝道和師道看成是教育的大根大本，強調(diào)“教，上所施，下所效也”（《說文解字》），強調(diào)“正人先正己”“身教勝于言教”。因此，道德教育主要是靠身體力行的感化，而不是空洞說教，是開啟人的愛心、羞恥心，而不僅是理論灌輸。

傳統(tǒng)倫理教育通過各種社會制度強化道德教育。社會弘揚什么，制度就激勵什么；社會反對什么，制度就約束什么。人們普遍相信“求忠臣于孝子之門”，道德教育與社會制度之間相互促進(jìn)、相輔相成。這為促進(jìn)社會形成淳樸向善的民風(fēng)和安定和諧的秩序發(fā)揮著重要作用。

[1]馮友蘭．中國哲學(xué)史（上下冊）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000

[2]施忠連．四書五經(jīng)鑒賞辭典[M]．上海：上海辭書出版社，2013

（本文系基金項目：2015年安徽安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院質(zhì)量工程教學(xué)研究項目，思政課教學(xué)中注重傳統(tǒng)倫理文化教育的研究，項目編號：2015jxyj13；2016年全國機械職業(yè)教育思想政治工作研究課題）

ISSN2095-6711/Z01-2016-11-0095

劉杰（1968—），籍貫安徽省望江縣，漢族，安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，倫理學(xué)碩士，研究方向：倫理學(xué)