“真語(yǔ)文”觀下課堂元素的思與辨

吳媛媛

“真語(yǔ)文”觀下課堂元素的思與辨

吳媛媛

在實(shí)利主義統(tǒng)宰下，語(yǔ)文教育已然出現(xiàn)了危機(jī)，語(yǔ)文課堂面臨“失真”的現(xiàn)實(shí)窘境。應(yīng)試教育無(wú)法回避，素質(zhì)教育呼喚語(yǔ)文教學(xué)的返璞歸“真”，破除“假語(yǔ)文”的尷尬局面，“真語(yǔ)文”的倡導(dǎo)正當(dāng)其時(shí)。如何在“真語(yǔ)文”糾偏和應(yīng)試教育的夾縫中求得生存，這是每個(gè)語(yǔ)文活動(dòng)主體需要思考也值得思考的問(wèn)題。

“真語(yǔ)文”；課堂元素；教學(xué)理念；主體性

近年來(lái)，隨著語(yǔ)文課程改革進(jìn)程的逐步深入，語(yǔ)文課經(jīng)歷了種種“異化”現(xiàn)象，語(yǔ)文課日漸失去自我，遠(yuǎn)離本真。其中語(yǔ)文教學(xué)“泛人文性”問(wèn)題尤為突出。語(yǔ)文課堂教學(xué)不斷涌現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容空泛化，語(yǔ)文教學(xué)形式虛浮化，課堂效果高耗低效化等通病。這表明，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)中存在一些“假語(yǔ)文”現(xiàn)象?！八羞^(guò)分夸張、大量渲染、煽情濫情、濫用現(xiàn)代化手段等不以語(yǔ)文為主角的語(yǔ)文課，不用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文的語(yǔ)文課我們都稱之為 ‘假語(yǔ)文’?！盵1]“真語(yǔ)文”則是針對(duì)現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)中的 “假語(yǔ)文”現(xiàn)象而提出的，可謂是正當(dāng)其時(shí)。王旭明先生呼吁這個(gè)時(shí)代需要“真語(yǔ)文”，要“教真語(yǔ)文，教實(shí)語(yǔ)文，教好語(yǔ)文”“把語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課”。他認(rèn)為“真語(yǔ)文”是語(yǔ)文教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之需；是語(yǔ)文課程的特點(diǎn)使然；也是貫徹落實(shí)黨的十八大精神的必然要求。因此，在他及其同仁的策劃下，全國(guó)開(kāi)展了關(guān)于“真語(yǔ)文”的大討論。如果說(shuō)“真語(yǔ)文”大討論是一個(gè)“破”的過(guò)程，那么“真語(yǔ)文”理念下，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐就是一個(gè)“立”的過(guò)程。“立”的穩(wěn)固度、適宜度得益于“破”的準(zhǔn)確度和縱深力度。

一、“真語(yǔ)文”的內(nèi)涵

何為“真”？字典、詞典中有各種解釋。本性、本源、自然；本來(lái)的、固有的；本真、求真、歸真。不同層面“真”的具體內(nèi)涵也不同。從哲學(xué)層面上，真假對(duì)應(yīng)。對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，可從兩個(gè)維度來(lái)理解語(yǔ)文的 “真”，即認(rèn)識(shí)之真和理解之真；事實(shí)與真實(shí)。從課程層面上，真就是指的該門課程的價(jià)值和功能，把語(yǔ)文上成語(yǔ)文而非其他課。文化層面上，真指向科學(xué)精神，與人文精神（善、美等）相對(duì)應(yīng)。從教育意義層面上，真就是真人。

何為“真語(yǔ)文”？

“真語(yǔ)文”一詞是王旭明提出來(lái)的，但它不是新的教育理念。早在上世紀(jì)，教育家陶行知就從教育意義層面指出了教育的核心問(wèn)題，即培養(yǎng)真人，并自覺(jué)地將這一理念貫穿于他的教育實(shí)踐的全過(guò)程。“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！庇靡粋€(gè)“真”字，道出了教育的真諦及語(yǔ)文教育的“真”之所在?！罢妗奔辞笳?；以求真的教育去培養(yǎng)真人，其中，“求真”是手段，“真人”是教育的最終歸宿。嚴(yán)華銀先生曾呼喚語(yǔ)文要回歸真實(shí)，并指出當(dāng)下語(yǔ)文公開(kāi)課過(guò)于注重形式的弊端。

2012年1月，在南京舉行的“蘇浙滬語(yǔ)文教學(xué)高層論壇”上，語(yǔ)文特級(jí)教師黃玉峰首次提出“真語(yǔ)文”的概念。他認(rèn)為真語(yǔ)文的核心就是語(yǔ)文教學(xué)的“科學(xué)性”與“人文性”，她還指出了“真語(yǔ)文”“假語(yǔ)文”的分水嶺。這在一定程度上，體現(xiàn)了語(yǔ)文教育文化層面的科學(xué)精神內(nèi)涵，理性邏輯參與了的教學(xué)實(shí)際。2012年11月，聚龍會(huì)議召開(kāi)后，關(guān)于“真語(yǔ)文”的探討漸成為語(yǔ)文界的熱潮，“真語(yǔ)文”理念也被散播開(kāi)來(lái)。

“要讓語(yǔ)文課以提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)為目的，讓語(yǔ)文課回歸語(yǔ)言的本質(zhì)。要把語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課、用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文是真語(yǔ)文的核心?！盵2]“真語(yǔ)文”以語(yǔ)言為核心，語(yǔ)言是思維的固定形式，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言的表達(dá)是言語(yǔ)主體思維過(guò)程和思維成果的再現(xiàn)，只有想清楚了才能說(shuō)清楚。“真語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)不搞花架子，提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力……語(yǔ)文本來(lái)就是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。講話是實(shí)踐，寫字、作文也是實(shí)踐，實(shí)踐性強(qiáng)的東西不能搞花架子，必須努力提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。”[3]“真語(yǔ)文”以語(yǔ)文活動(dòng)為主體，以綜合素養(yǎng)的提高為目的，聽(tīng)說(shuō)讀寫是語(yǔ)文活動(dòng)的基本形式。語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，多讀、多寫，能力、素養(yǎng)在日積月累中便可 “生成”。葛維春認(rèn)為真語(yǔ)文除了具有“真實(shí)、真誠(chéng)、真理”的品性外，還應(yīng)是有“語(yǔ)文味”的語(yǔ)文，是“母語(yǔ)化”的語(yǔ)文，是“為真人”的語(yǔ)文，這是將求知與做人相結(jié)合了起來(lái)。“語(yǔ)文是影響學(xué)生一生的重要課程，語(yǔ)文是關(guān)乎學(xué)生精神成長(zhǎng)的重要課程；語(yǔ)文是所有學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，語(yǔ)文是每一個(gè)人終生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。讓我們?cè)诒菊嬲Z(yǔ)文的旗幟下，教真語(yǔ)文，教實(shí)語(yǔ)文，教好語(yǔ)文?！盵4]

“工具性與文人性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”[5]。 在“人文性”泛濫，“工具性”受到削弱的情況下，“真語(yǔ)文”理念下的課堂教學(xué)需破除“泛人性化”的尷尬局面，確立并更重視語(yǔ)文的工具性與人文性的統(tǒng)一。注重語(yǔ)文課程的工具性，這符合母語(yǔ)教育的規(guī)律，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。而注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，給學(xué)生自由，最終的目標(biāo)是培養(yǎng)健全的“人”，這符合學(xué)生自身發(fā)展規(guī)律，利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，讓學(xué)生更好地成為“人”。語(yǔ)文課程“人文性”蘊(yùn)含在“工具性”之中，二者是“你成就我，我成就你”的共生關(guān)系。正如張志公先生所言，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字和思想文化的時(shí)候，學(xué)習(xí)怎樣用語(yǔ)文來(lái)交流思想的技能，跟學(xué)習(xí)語(yǔ)文所表達(dá)的思想本身，是不可分割地結(jié)合在一起的?！盵6]

“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂?！睆恼n程論意義上講，“真語(yǔ)文”當(dāng)前所倡導(dǎo)的本色語(yǔ)文、簡(jiǎn)約語(yǔ)文等，就是要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的返璞歸真。因此，“真語(yǔ)文”理念下課堂的顯著特點(diǎn)就是簡(jiǎn)約、歸真。教師要建構(gòu)合理而先進(jìn)的教學(xué)理念，開(kāi)展形式簡(jiǎn)約、清新而內(nèi)涵充盈的課堂教學(xué)。學(xué)生要“動(dòng)”起來(lái)，基于文本、立足文本、尊重文本，“精”“略”結(jié)合自主閱讀，閱讀經(jīng)典。

綜上所述，“真語(yǔ)文”的“真”是求真、歸真，是真人。“真語(yǔ)文”是回歸傳統(tǒng)，找回本真，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，重視聽(tīng)說(shuō)讀寫活動(dòng)，緊扣字、詞、段、篇，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力和自然健康的表達(dá)習(xí)慣，自信、創(chuàng)新的心理品質(zhì)，自由、獨(dú)立的人格?！罢嬲Z(yǔ)文”不只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的工具性，更重視語(yǔ)文工具性與人文性的統(tǒng)一，人文性蘊(yùn)含在工具性之中。它以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文活動(dòng)為主體，以提高人的素養(yǎng)為目的?！罢嬲Z(yǔ)文”不是創(chuàng)新，而是回歸。

二、“真語(yǔ)文”課堂三元素的思與辨

在“真語(yǔ)文”大討論中，理論成果豐碩，要將理論轉(zhuǎn)化到語(yǔ)文課堂實(shí)踐中，需要依托一群素養(yǎng)較高的語(yǔ)文教師的教學(xué)活動(dòng)來(lái)落實(shí)和貫徹。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，一堂好課除了教師的發(fā)揮，更需要學(xué)生的參與。課堂教學(xué)是學(xué)校教育過(guò)程的主場(chǎng)域和主渠道。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文課堂活動(dòng)是由教育活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)形成的流動(dòng)性過(guò)程，是語(yǔ)文教師在限定時(shí)空里，引導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)和技能的全過(guò)程。執(zhí)教者（教師）、受教者（學(xué)生）、文本（教材）是組成課堂教學(xué)的重要元素。

語(yǔ)文教育界的理性傳統(tǒng)相對(duì)貧瘠。語(yǔ)文執(zhí)教者的教學(xué)極易從自我零散的經(jīng)驗(yàn)和隨感出發(fā)，缺乏獨(dú)立思考和反思精神。新課改以來(lái)，由于執(zhí)教者認(rèn)識(shí)的失真，盲目求奇、求新，語(yǔ)文課常被異化為應(yīng)試課、政治課、音樂(lè)欣賞課、美術(shù)課、作秀課、天文地理的“泛語(yǔ)文課”等“假語(yǔ)文”。應(yīng)試教育中，“學(xué)生要分，教師要績(jī)，學(xué)校要名”，教師極易“以考定教”，學(xué)生則“以考定學(xué)”?！耙钥级ń獭薄耙钥级▽W(xué)”的觀念都是語(yǔ)文失真的重要原因之一。當(dāng)下“失真”的語(yǔ)文教育丟棄了“聽(tīng)”，排斥了“說(shuō)”，扭曲了“讀”，異化了“寫”。如何找到協(xié)調(diào)和平衡“真語(yǔ)文”教育與應(yīng)試教育的平衡點(diǎn)，這是目前最需要也是最值得思考的問(wèn)題。基于此，筆者對(duì)語(yǔ)文課堂的三個(gè)重要的元素進(jìn)行了些許思索。

“語(yǔ)文的現(xiàn)代化不等于聲、光、電并用，而是教學(xué)思想、教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化?！盵7]“真語(yǔ)文”理念下的課堂教學(xué)對(duì)執(zhí)教者的素質(zhì)有了更高的要求。一位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，除了要具備豐富的專業(yè)素養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)外，還要有較強(qiáng)的語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力。教學(xué)中，出現(xiàn)“以考定教”“以考定學(xué)”這一尷尬局勢(shì)，絕不是執(zhí)教者專業(yè)知識(shí)、學(xué)歷層次的問(wèn)題。首先是教育觀念的問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題癥結(jié)在于理念。理念指路，語(yǔ)文教師要解放思想，更新語(yǔ)文教學(xué)觀念，更新人才培養(yǎng)觀念，改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)方法，提高語(yǔ)文教學(xué)效果。在當(dāng)下語(yǔ)文教材教學(xué)化力度不足的情況下，真實(shí)有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)，一定程度上取決于語(yǔ)文執(zhí)教者自覺(jué)的教學(xué)意識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)意識(shí)主要表現(xiàn)為教學(xué)活動(dòng)主體對(duì)教學(xué)問(wèn)題的敏感性與自覺(jué)性，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：語(yǔ)文意識(shí)（“為什么教”）；開(kāi)發(fā)意識(shí)（“教學(xué)什么”）；優(yōu)化意識(shí)（“如何教學(xué)”）。

明確的問(wèn)題意識(shí)。一位“真語(yǔ)文”教師，首先要有明確的問(wèn)題意識(shí)：我要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)是什么？這表現(xiàn)為執(zhí)教者對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的準(zhǔn)確把握，對(duì)語(yǔ)文相關(guān)學(xué)科概念的深刻理解。語(yǔ)文執(zhí)教者對(duì)相關(guān)課程概念、理論的解讀和認(rèn)同，是執(zhí)教者個(gè)體語(yǔ)文思維方式和課程價(jià)值的認(rèn)定，是一個(gè)對(duì)語(yǔ)文課程本體認(rèn)知的問(wèn)題。

實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的互動(dòng)。教學(xué)改革的方向和理念固然重要，但若沒(méi)有好的教學(xué)方法去實(shí)現(xiàn)，那就只能是畫(huà)餅充饑。因此，教學(xué)方法的改革和探索也是至關(guān)重要。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師是執(zhí)教者，學(xué)生是受教者。“是教學(xué)目的和內(nèi)容‘選擇’方法，而不是其相反?！盵8]“教學(xué)方法應(yīng)從‘教’和‘學(xué)’兩個(gè)方面下功夫，教師以‘教’為引，學(xué)生以‘學(xué)’為主，實(shí)現(xiàn)‘教’與‘學(xué)’的互動(dòng)。一方面，老師的‘教’不滿足于傳統(tǒng)教學(xué)方式的苦心教誨和灌輸，而是致力于積極的引導(dǎo)和激發(fā)，用近乎于理想主義的氣質(zhì)和激情，去感染和影響學(xué)生，點(diǎn)燃學(xué)生求知求問(wèn)的熱情。正如詹艾斌先生所說(shuō)，老師成了燭火，教育也就有了光，學(xué)生也就會(huì)被照亮。另一方面，則是設(shè)法將學(xué)生引入學(xué)習(xí)之境，把要探究的問(wèn)題交代給學(xué)生，把求知問(wèn)學(xué)的路徑指引給學(xué)生，把學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，從而參與到教與學(xué)的過(guò)程中來(lái)?！盵9]這也就是說(shuō)，教師依具體教育情景的需要，把學(xué)生引向更為開(kāi)放、獨(dú)立而自由的思考空間，使學(xué)生在獲取知識(shí)技能的同時(shí)，還獲得精神的滋養(yǎng)。正如王榮生所說(shuō)的，教學(xué)內(nèi)容要切合學(xué)生的實(shí)際需要。這既是遵循語(yǔ)文課程發(fā)展規(guī)律，又是關(guān)乎人的成長(zhǎng)。在“教”與“學(xué)”的成長(zhǎng)過(guò)程中，教師和學(xué)生的活動(dòng)都表現(xiàn)出各自特征并彼此間有效契合，這應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的境界追求。因此，可以說(shuō)具有真理念、真能力、真品質(zhì)、真精神的語(yǔ)文教師才是真語(yǔ)文教師。

其中y∈d×1表示混合像元，d為高光譜遙感圖像的波段數(shù)，n表示噪聲或模型誤差，A∈d×m表示端元光譜庫(kù)(其中d?m)，m為光譜庫(kù)中端元光譜的個(gè)數(shù)，x∈m×1為對(duì)應(yīng)于光譜庫(kù)A的豐度向量。如前所述，每個(gè)混合像元y含有的地物光譜數(shù)量有限，故基于端元光譜庫(kù)A表達(dá)混合像元y的豐度x是稀疏的[14]。

主體性是人的本質(zhì)特征之一。在對(duì)象性活動(dòng)中，人的主體性表現(xiàn)為自主性、自為性、能動(dòng)性。在教育活動(dòng)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教師是教育的主體。教育活動(dòng)亦可被看作“主體教育”?！爸黧w教育強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的自我教育能力，變他律為自律，變他控為自控，成為真正的學(xué)習(xí)主體。”[10]長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課堂充斥著大量的思維單一或缺乏思維張力的現(xiàn)象。不作思考、不會(huì)提問(wèn)、不善質(zhì)疑成了學(xué)生的通病。教師在語(yǔ)文課堂要充分激發(fā)學(xué)生主體生命力，在提升學(xué)生思維能力上下功夫。唯有如此，才能使學(xué)生在語(yǔ)文知識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、思維能力、綜合素養(yǎng)等方面都得到提高，真正體現(xiàn)語(yǔ)文為學(xué)生終身發(fā)展的作用。

“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！盵11]語(yǔ)文水平的提高，大量的閱讀非常重要。閱讀是學(xué)生個(gè)性化的實(shí)踐行為的一種。然而，在社會(huì)化大環(huán)境的影響下，學(xué)生個(gè)體性閱讀存在很多問(wèn)題：閱讀內(nèi)容上，過(guò)于休閑化，缺乏經(jīng)典閱讀；閱讀形式上，有碎片化傾向；閱讀方法和習(xí)慣上，停留于淺層閱讀狀態(tài)，具且有較強(qiáng)的隨意性。因“思維總是從問(wèn)題開(kāi)始的，思維的過(guò)程總是指向問(wèn)題的解決?！睘榇耍處熜鑿膶W(xué)生之“疑”入手，引導(dǎo)學(xué)生“生疑——質(zhì)疑——解疑”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。而學(xué)生更要通過(guò)主動(dòng)閱讀、自主閱讀活動(dòng)來(lái)凸顯自己的主體性，進(jìn)行“讀與思”結(jié)合的批判性閱讀，從文本中“讀到自己，讀出問(wèn)題”，實(shí)現(xiàn)“對(duì)話性”閱讀。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，教師要確立這樣一種教學(xué)理念，即將過(guò)去那種照本宣科式的“教教材”的方式，改為“用教材教”。教材，無(wú)非是個(gè)例子。只“教教材”是一種灌輸，“用教材”是一種師生對(duì)話、文本對(duì)話、自主建構(gòu)的過(guò)程。“用教材教”要求老師要具備處理教材的能力，不是只教教材，而是能夠圍繞教材自主開(kāi)發(fā)課程。

語(yǔ)文最基礎(chǔ)的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而文本是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真正的載體，語(yǔ)文的教育性和人文性功能，要依托文本呈現(xiàn)出來(lái)。“教育在以文本為本位的解讀中凸顯以教師為引導(dǎo)、以學(xué)生的主體和以生活為本位，才是科學(xué)又辯證的?！蔽谋尽W(xué)生與教師是語(yǔ)文課堂教學(xué)中不可或缺的重要元素?！拔谋尽笔窃搭^，脫離文本而去強(qiáng)化學(xué)生、教師，很容易使語(yǔ)文教育陷入無(wú)源之水無(wú)本之木的尷尬境地。所以，語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)與“言語(yǔ)作品”的對(duì)話，去充實(shí)自己和完善自己?！伴喿x教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！盵12]在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師、教科書(shū)編者和作者四顆心的一起跳動(dòng)，形成心靈的“諧振”！

“以人為中心”的課堂，充滿開(kāi)放性、選擇性，其學(xué)習(xí)的三維模式、關(guān)懷的環(huán)境和情感、師生參與的行為、學(xué)生合作的意識(shí)和團(tuán)隊(duì)的支持，最大限度發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，激發(fā)人的內(nèi)驅(qū)力，讓人能更好地發(fā)展。[13]這也是“真語(yǔ)文”理念所追求的最終目標(biāo)，無(wú)論教師還是學(xué)生，都將成為完整的“人”。

三、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯說(shuō)：“哲學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞而不是一個(gè)名詞，哲學(xué)的本質(zhì)不在于尋找真理”。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文，它不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。畢竟，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)不在于掌握語(yǔ)文，而在于尋找語(yǔ)文。“生成性”是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，語(yǔ)文課“著意于精神，著力于文字”，它是有生命的、鮮活的和生長(zhǎng)的。語(yǔ)文課堂教學(xué)既是學(xué)生認(rèn)知的過(guò)程，也是參與者生命活動(dòng)的過(guò)程。如何才能最大程度地發(fā)揮語(yǔ)文課程活化知識(shí)和潤(rùn)澤生命的功效呢？一直是語(yǔ)文人應(yīng)該思考的問(wèn)題?！罢嬲Z(yǔ)文”不僅要重視語(yǔ)文的“知性”，更要重視語(yǔ)文的“悟性”?！罢嬲Z(yǔ)文”還在路上，對(duì)其爭(zhēng)議與思考仍在進(jìn)行中，我們需“少談些主義，多研究些問(wèn)題”。最終，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是指向語(yǔ)文教育，使語(yǔ)文教學(xué)走向正軌。

期盼語(yǔ)文課的美麗轉(zhuǎn)身！

[1][7]王旭明：《這個(gè)時(shí)代需要真語(yǔ)文》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年5月13日，第14版。

[2]《真語(yǔ)文大討論走向深入》，《語(yǔ)言文字報(bào)》，2013年5月27日，第1版。

[3]《真語(yǔ)文系列活動(dòng)（北京站）講話摘錄（第695期）》，《語(yǔ)言文字報(bào)》，2013年 5月 27 日，第 3版。

[4][5]《聚龍宣言》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2013 年，第 5 頁(yè)。

[6]張志公：《張志公自遺集》（上），北京大學(xué)出版社，1998年，第209頁(yè)。

[8][蘇]巴班斯基：《中學(xué)教學(xué)方法的選擇》，教育科學(xué)出版社，2001年第3頁(yè)。

[9]詹艾斌等:《生命與教育的方向》，江西高等教育出版社，2014年，第4-5頁(yè)。

[10]胡德海：《教育學(xué)原理》，甘肅教育出版社，1998年，第428頁(yè)。

[11][12]方智范：《語(yǔ)文教育與文學(xué)素養(yǎng)》，廣東教育出版社，2005年，第10頁(yè)，第29頁(yè)。

[13][美]弗雷怕格，《自由學(xué)習(xí)》，伍新春等譯，北京師范大學(xué)出版社，2006年，第217頁(yè)。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：文海