出土文獻(xiàn)中的古鐘離國

丁慧萍

(作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院)

■古文字研究

出土文獻(xiàn)中的古鐘離國

丁慧萍

一、 緒 論

江淮地區(qū)位于長江與淮河之間。由于長江與淮河的泥沙沉積，形成了廣袤的沖積平原。這一地區(qū)河網(wǎng)密布，水資源豐富，土壤肥沃，加之地處亞熱帶和暖溫帶的交界處，自然環(huán)境優(yōu)越，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，自古以來就適宜人類繁衍生息。

江淮地區(qū)地理位置上承東啟西，連接南北，其南部又有著儲(chǔ)量豐富的銅礦資源，商周以來一直是中原王朝所爭奪控制的主要地區(qū)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周室衰弱，群雄逐鹿中原，這一地區(qū)成為南方諸國北上爭雄與北方諸國南下稱霸的必經(jīng)之地，江淮地區(qū)的許多小國在大國的爭霸戰(zhàn)爭中相繼滅亡，其文化也隨之消失。

兩周時(shí)期，江淮流域的小國僅文獻(xiàn)中記載的就有英、六、群舒、宗、巢、桐、州來、江、黃等十余個(gè)之多，古鐘離國就是其中之一，其大致活躍于淮河中下游地區(qū)。史書上關(guān)于古鐘離國的記載大多寥寥數(shù)語、一筆帶過。如《史記·秦本紀(jì)》記載了古鐘離國的產(chǎn)生：“秦之先為嬴姓。其后分封，以國為姓，有徐氏，郯氏、莒氏、終黎氏、運(yùn)奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”*(西漢)司馬遷:《史記》，北京：中華書局，2008年，第138頁。此段“終黎氏”中的“終黎”即為“鐘離”。然古鐘離國究竟如何？一直說不清道不明。

二十一世紀(jì)初，蚌埠地區(qū)的考古發(fā)掘有了可喜的進(jìn)展。從2006年12月持續(xù)至2008年8月，蚌埠雙墩一號(hào)春秋墓的挖掘工作橫跨三個(gè)年頭，收獲頗豐；除此之外，2007年5月，安徽省文物考古所與鳳陽縣文化管理所聯(lián)合對(duì)鳳陽卞莊一號(hào)春秋墓進(jìn)行搶救性挖掘，在墓底發(fā)現(xiàn)了豐富的隨葬器物。兩墓出土的刻有銘文的青銅器及出土文物的地點(diǎn)為世人提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)、了解古鐘離國的窗口。

早些年出土的有關(guān)古鐘離國的文獻(xiàn)也在一代代學(xué)者的考證中逐漸明朗清晰。1980年9月，安徽舒城縣九里墩春秋墓出土一件青銅鼓座，鼓座上模糊不清的銘文在經(jīng)過數(shù)十年、多位學(xué)者辨別識(shí)認(rèn)之后，亦幫助當(dāng)代人一窺究竟。

許多學(xué)者都對(duì)古鐘離國的歷史進(jìn)行了積極的探索，如張志鵬的《“鐘離氏”族姓考》*張志鵬：《“鐘離氏”族姓考》，《考古與文物》2011年第2期。、陳立柱與闞緒杭的《鐘離國史稽考》*陳立柱，闞緒杭：《鐘離國史稽考》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第13卷第3期，2011年。、金榮權(quán)的《周代鐘離國綜考》*金榮權(quán)：《周代鐘離國綜考》，《蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)》第1卷第2期，2012年4月。均以傳世文獻(xiàn)中關(guān)于古鐘離國的記載為主考察其歷史；劉信芳、闞緒杭和周群所著的《安徽鳳陽縣卞莊一號(hào)墓出土镈鐘銘文初探》*劉信芳，闞緒杭，周群：《安徽鳳陽縣卞莊一號(hào)墓出土镈鐘銘文初探》，《考古與文物》2009年第3期，第102頁。對(duì)新出土青銅器的銘文進(jìn)行了詳細(xì)的釋讀，孫合肥的《舒城九里墩鼓座銘文校注》*孫合肥：《舒城九里墩鼓座銘文校注》，《古籍研究》第59卷，第181-182頁。詳盡地總結(jié)了各家對(duì)于九里墩青銅鼓座銘文的考釋；繆鵬的《鐘離國青銅器初步研究》*繆鵬：《鐘離國青銅器初步研究》，安徽大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)，2010年碩士學(xué)位論文。與朱華東的《鐘離國歷史與文化的考古學(xué)觀察》*朱華東：《鐘離國歷史與文化的考古學(xué)觀察》，《安徽史學(xué)》2011年第5期。等則從考古學(xué)的角度研究古鐘離國。

在有關(guān)古鐘離國的眾多研究成果中，鮮有學(xué)者以出土青銅器的銘文為基礎(chǔ)，從銘文的字句中探尋古鐘離國的特點(diǎn)。在以往研究成果的基礎(chǔ)上，本文本著實(shí)事求是的精神，通過整理上述出土文獻(xiàn)，從青銅器銘文的內(nèi)容、辭例與字體特征等角度可以解讀出兩千多年前的古鐘離國。

研究中主要采用以下方法：文化因素分析法，利用出土文獻(xiàn)中所承載的文化因素探尋古鐘離國的特點(diǎn)；比較分析法，將古鐘離國的出土文獻(xiàn)與其他地區(qū)的出土文獻(xiàn)進(jìn)行比較，尋求其與周邊國家的關(guān)系，確定古鐘離國所屬的文化區(qū)域；文獻(xiàn)分析與考辨法，結(jié)合相關(guān)傳世文獻(xiàn)的記載，佐證從出土文獻(xiàn)中尋得的結(jié)論。

二、 出土文獻(xiàn)概要

(一) 蚌埠雙墩一號(hào)春秋墓出土文獻(xiàn)

蚌埠雙墩一號(hào)春秋墓出土了完整的一套編鐘、四件簠和四件戟。編鐘九件均為橢圓筒形的紐鐘，正面所刻銘文相同，皆為“唯王正月初吉丁亥童麗君柏作其行鐘，童麗之金”。四件簠大小各兩件，大件內(nèi)底均有銘文：“唯王正月初吉丁亥童麗君柏?fù)衿浼鹱髌涫澈叀！彼募杏幸患逃秀懳模骸巴惥刂藐??！?/p>

(二) 鳳陽卞莊一號(hào)春秋墓出土文獻(xiàn)

鳳陽縣卞莊一號(hào)春秋墓出土編鐘十四件，其中九件镈鐘的正、背兩面和兩側(cè)刻有銘文。正面為：“唯正月初吉丁亥，余□氒于之孫童麗公柏之季子康，擇其吉金，自作和鐘之?！惫?0字。背面為：“皝，穆穆和和，柏之季康是良，以從我?guī)熜?，以樂我父兄，其眉?jí)蹮o疆，子子孫孫永保是尚。”共34字。通過對(duì)兩墓出土器物的形制與組合的研究，發(fā)現(xiàn)雙墩墓與卞莊墓均為春秋晚期前段的墓葬，卞莊墓“約晚于雙墩一號(hào)墓二三十年”*徐少華：《蚌埠雙墩與鳳陽卞莊兩座墓葬年代析論》，《文物》2010年第8期，第82頁。。

(三) 舒城九里墩春秋墓出土文獻(xiàn)

三、 古鐘離國探尋

在今蚌埠市鳳陽縣臨淮關(guān)鎮(zhèn)東三公里李二莊鄉(xiāng)小卞莊西有鐘離古城遺址，城址保存較完整，曾出土漢代“鐘離丞印”的封泥?！巴?，古音定紐東部，“鐘”，古音章紐東部，兩字古音相近?！胞悺保乓魜砑~支部，“離”，古音來紐歌部，兩字古音相同?！奥埂保乓魜砑~屋部，“麗”“鹿”兩字聲母相同，韻部為旁對(duì)轉(zhuǎn)，可以互用?？芍獫h代縣制地區(qū)“鐘離”即東周時(shí)期的“童麗”“童鹿”。

(一) 出土銅器的器主與古鐘離國的爵位世系

(二) “……于東土，至于淮之上”與淮夷文化特征

九里墩青銅鼓座上有“□于東土，至于淮之上”之語，是否是鐘離國公在追溯其先祖的歷史？是否說明古鐘離國與“東土”存在某種聯(lián)系？

商朝時(shí)關(guān)于中心和四方的方位概念已確切形成。商人以五方概念劃分全國政治疆域，商王直接統(tǒng)治區(qū)居中，號(hào)為“中商”，余者按方位，將屬地、屬國分別稱之為東土、西土、南土和北土。甲骨卜辭就常有四土的稱謂。周成王時(shí)，周公營建洛邑二城，西面一城稱為“王城”，東面一城稱為“成周”。周人將以成周為中心的地區(qū)視為“天下之中”，而四土均指稱一定的地理區(qū)域，如《左傳·昭公九年》所載詹桓伯之言：“我自夏以后，稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也。”*(清)洪亮吉：《春秋左傳詁》，北京：中華書局，1987年，第688頁。

陳夢家指出，與大邑或商相對(duì)的四方或四土，“實(shí)指一個(gè)范圍更為廣大的土地區(qū)域”*陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，北京：中華書局，1998年，第319-320頁。?！妒酚洝斨芄兰摇罚骸爸芄朔畛赏趺?，興師東伐，作《大誥》。遂誅管蔡，殺武庚，放蔡叔。收殷余民以封康叔于衛(wèi)。封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土。”*《史記》，第708頁。管叔、蔡叔、武庚等人率領(lǐng)淮夷造反，周公東伐，平定淮夷及東部地區(qū)?？芍?，東土是一個(gè)大地域的概念，相當(dāng)于今山東地區(qū)。

當(dāng)時(shí)東土的居民主要是夷人，風(fēng)俗文化與中原地區(qū)迥異，這一族群因此也被稱為“東夷”。徐旭生考證：先秦時(shí)期“中國東方存在一個(gè)與中原華夏、南方苗蠻并存的東夷集團(tuán)”*徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代(增訂本)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第42頁。。通過考察山東地區(qū)商代遺址群及出土文物，并結(jié)合其地形分析，可以發(fā)現(xiàn)，商朝建立后商文化的進(jìn)入極大地改變了山東境內(nèi)夷人的分布區(qū)域及狀態(tài)，且進(jìn)一步造成了夷人地域分布上的斷裂，切斷了部分夷人之間的直接聯(lián)系?！暗搅宋髦茉缙冢苋说臇|征與分封，從內(nèi)到外牢牢控制了山東境內(nèi)的東夷族群，從南逃至淮河流域的這一部分群體，獲得了獨(dú)立發(fā)展的契機(jī)，逐漸取代東夷，成為西周中晚期周人在東方最大的敵對(duì)勢力——淮夷族群”*朱繼平：《從商代東土的人文地理格局談東夷族群的流動(dòng)與分化》，《考古》2008年第3期，第59頁。。正如《后漢書·東夷列傳》所言，“武乙衰敝，東夷寢盛，遂分遷淮岱，漸居中土”*(南朝宋)范曄：《后漢書》，香港：華夏出版社，2012年，第1541頁。。

據(jù)王迅考辨，“英、六等種群是皋陶族偃姓較早進(jìn)入江淮地區(qū)并與江淮原住居民涂山氏等種落交錯(cuò)雜處而形成夏代的淮夷。商周時(shí)期偃姓淮夷邦國除英、六外，還有蓼、巢、宗、桐和群舒等，而徐國與古鐘離國是淮夷地區(qū)較晚出現(xiàn)的嬴姓國。嬴、偃為語之轉(zhuǎn)，可能都是嬴姓國”*王迅：《東夷和淮夷文化》，北京：北京大學(xué)出版社，1994年，第142頁。。

從雙墩一號(hào)墓圓形封土堆與墓坑看，由五色土構(gòu)成的“放射線狀”遺跡從中間向四周輻射，呈扇面形，構(gòu)圖明顯，類似于太陽光芒，這一點(diǎn)亦與東夷人崇拜日神的傳統(tǒng)相契合。自此，可以肯定，古鐘離國并非江淮地區(qū)原著居民，徙自東土，是東夷人的分支。在其后的發(fā)展中，形成了獨(dú)具特色的淮夷文化。

(三) “嫡庶子”與華夏文化

九里墩青銅鼓座銘文曰：“……余以共毓示□嫡庶子……”鐘離國公之子亦如中原王朝一樣存在嫡庶之別。華夏文化對(duì)古鐘離國的浸染可見一斑。

嫡庶之辨是嫡長子繼承制的一個(gè)重要基礎(chǔ)，嫡庶制的前提是諸侯的配偶夫人(妻)和妾的地位差別。皇位的嫡長子繼承制就是指由正皇后所生的長子繼承皇位的制度。“古代君王實(shí)行一夫多妻制，多妻中有一個(gè)正妻，即‘嫡’，其子為嫡子；其他妻子為‘庶’，其子為庶子。按照周朝的制度典章，最高統(tǒng)治者為天子，統(tǒng)治天下的土地與臣民，繼承王位的必須是嫡妻長子”*史卉：《簡析中國古代的皇位嫡長子繼承制》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第2期，第158頁。。至于嫡長子的品行與才能是否能堪大任，則不在考慮之內(nèi)。

宗法制、分封制和禮樂制是西周的基本政治制度，三者相輔相成，共同維護(hù)西周政局的穩(wěn)定，而宗法制的核心就是嫡長子繼承制。建國之初，周公在對(duì)比、總結(jié)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，制禮作樂，正式創(chuàng)制并確立了嫡長子繼承制。這一制度維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和等級(jí)秩序，鞏固了周王朝的統(tǒng)治。

古鐘離國國公之子有嫡庶之別，但其在爵位世襲方面是否嚴(yán)格實(shí)行嫡長子繼承制，由于史料缺乏，答案不得而知。鳳陽卞莊一號(hào)墓的銅器銘文上所指“季子康”是否為國公柏的嫡子，亦無法判別。因?yàn)榇呵镏H，王綱解紐，宗法制和分封制難以為繼，新的制度尚未確立，諸侯失去外在的約束力，在擇儲(chǔ)方面獨(dú)立性更加明顯，而當(dāng)時(shí)各國公子的命運(yùn)也隨著其國內(nèi)各種政治勢力的升降而沉浮。

(四) 具有區(qū)域特征的辭例、字體與南方文化圈

1． 器主名前冠以先輩名號(hào)的表達(dá)習(xí)慣

同一文化區(qū)域內(nèi)，出土青銅器的銘文在辭例方面往往表現(xiàn)出一些共同特征。銘文特征的共性有助于了解、考察某一區(qū)域的青銅文化。在具體辭例研究上，李學(xué)勤總結(jié)春秋南方青銅器的其中一個(gè)特點(diǎn)為:“一部分春秋時(shí)期銘文，器主常在自己的名字前面冠以先世的名號(hào)，最多見的是某人之孫、某人之子。”*李學(xué)勤：《春秋南方青銅器銘文的一個(gè)特點(diǎn)》，《吳越地區(qū)青銅器研究論文集》，香港：兩木出版社，1997年。在青銅器的器主名前加以某人之孫、某人之子等語，是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和身份地位的一種表達(dá)，在南方的吳國與徐國表現(xiàn)尤為明顯。

2． “擇其吉金”辭例的使用

有關(guān)古鐘離國的青銅銘文均為記事類銘文，主要記載制青銅器時(shí)的情況與器主的美好愿望。雙墩一號(hào)墓與卞莊一號(hào)墓所出土的青銅器的銘文字?jǐn)?shù)較少，內(nèi)容略顯簡單，九里墩青銅鼓座上的銘文多為贊美所鑄之鼓及祈求福佑之辭。但三者在銘文的辭例選擇上均使用“擇其吉金”四字，這樣的金文辭例的選擇體現(xiàn)了古鐘離國的青銅文化特征。

“擇其吉金”是春秋中晚期流行于楚國地區(qū)的金文辭例。淅川下寺墓地的出土文物最集中地體現(xiàn)了這一辭例的使用，“在隨后的春秋晚期，該類辭例繼續(xù)在楚系國家流行并影響到長江中下游的徐、舒、吳、越，及間接輻射到的山東地區(qū)”*張昌平：《“擇其吉金”金文辭例與楚文化因素的形成與傳播》，《中原文物》2006年第4期，第45頁．。某種文化因素所表現(xiàn)的現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的文化格局密不可分。從這一辭例的使用上可以看出，楚系青銅文化是包括楚國在內(nèi)的豫南鄂北地區(qū)，徐、舒、吳、越所處的長江下游地區(qū)，部分山東地區(qū)也涵蓋其中。而古鐘離國正屬于這一文化格局之內(nèi)。

3． 銘文的字體特征

出土青銅器的銘文字體在一定程度上也可以反映出某一國家的文化特點(diǎn)。蚌埠雙墩、鳳陽卞莊和舒城九里墩出土銅器上的銘文中均有“唯正月初吉”等字，將三地銘文中的這五字截選出來，并與楚、徐兩國同時(shí)代的的銅器銘文相比較，整理如下表(表一)?？梢园l(fā)現(xiàn)，古鐘離國的字體較為纖細(xì)瘦長，端莊規(guī)整，后期更加圓轉(zhuǎn)流暢，與楚、徐兩國的字體較為相似。正如黃錫全在《楚系文字略論》中所提及，“春秋至戰(zhàn)國中期，楚系文字形體逐漸趨向修長，筆劃細(xì)而首尾如一，富于變化，排列比較整齊美觀，筆勢勁健，圓轉(zhuǎn)流暢，具有自由奔放之美”*黃錫全：《楚系文字略論》，《華夏考古》1990年第3期，第101頁。。古鐘離國在字體特征的表現(xiàn)上，亦屬于楚系文化圈。

表一：多地銘文比較

“楚在兼并戰(zhàn)爭中，往往將所滅之國重新歸并為楚國的一個(gè)縣邑，并以所滅國國名作為新縣邑的縣名，管理該縣的長官稱尹或公，直屬于楚王，由楚王親自任命。而縣公或縣尹既可以是楚國的同姓或異姓貴族，也可為被滅國家的貴族，這也體現(xiàn)了楚人兼容并收的開放格局。申公彭宇簠、上鄀公簠、鄧公鼎等出土的金文資料都證實(shí)了楚國這種獨(dú)特的縣邑創(chuàng)建及管理方式?！?鄒芙都：《楚系銘文綜合研究》，成都：巴蜀書社，2007年，第18頁。古鐘離國當(dāng)年處在吳楚爭雄的風(fēng)口浪尖，在被楚滅國之后，楚國在此地設(shè)縣，“鐘離”一詞因此沿襲下來。北魏酈道元注《水經(jīng)·淮水》“(淮水)又東過鐘離縣北”一文引東漢末年應(yīng)劭曰：“縣，古鐘離子國也。楚滅之以為縣?！?(北魏)酈道元：《水經(jīng)注》，長沙：岳麓書社，1995年，第453頁?？芍?，楚滅古鐘離國后，以其地置鐘離縣。

正如安徽江淮地區(qū)的考古發(fā)掘所表現(xiàn)的那樣，西周晚期及春秋早中期，伴隨著吳楚兩國的武力征服，吳越及楚等國文化開始入侵，考古材料中所包含以上二者的文化因素明顯增多。春秋晚期開始，楚文化打破平衡，在江淮地區(qū)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢，開始全面侵入該區(qū)域，淮夷文化與古鐘離國也隨之融入楚文化體系當(dāng)中，最后隨著秦的統(tǒng)一走向夷夏共同體。

四、 結(jié) 語

古鐘離國位于淮河中下游，地理位置上連接南北、溝通東西，有“楚頭吳尾”之稱，是南北文化、中原文化與淮夷文化交流、沖突與融合的重要地區(qū)。

(作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院)