服務(wù)學(xué)習(xí)理念下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑探析*

王萌（山東大學(xué) 管理學(xué)院，山東 濟南 250100）

服務(wù)學(xué)習(xí)理念下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑探析*

王萌
（山東大學(xué) 管理學(xué)院，山東 濟南 250100）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為涵養(yǎng)社會主義核心觀的重要源泉，但是作為文化傳承和創(chuàng)新的重鎮(zhèn)，我國高校中現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化教育存在著教材老化、教育方式落后等一系列問題。西方發(fā)達國家在對本國大學(xué)生加強公民教育的過程中特別倚重的服務(wù)學(xué)習(xí)模式，與我國傳統(tǒng)文化教育的理念在先天上有很高的契合度。我們可以借鑒這種教育方法，將現(xiàn)有的教育模式進行拓展和創(chuàng)新，通過增加社區(qū)服務(wù)的實踐性環(huán)節(jié)來更好地實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)。

服務(wù)學(xué)習(xí)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育模式；核心價值觀

服務(wù)學(xué)習(xí)（service-learning）是西方國家為了在政治社會化的過程中增強本國國民的公民教育效果而實行的一種有別于志愿服務(wù)、教學(xué)實習(xí)的實踐育人模式。它最早誕生于20世紀(jì)初的北美，美國學(xué)者亞瑟·丹恩（Athur·W·Dunn）由北美移民潮中的志愿服務(wù)理念生發(fā)出服務(wù)學(xué)習(xí)的理論雛形，開始嘗試將“社會科”的課程學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)結(jié)合起來。［1］經(jīng)過了近百年的歷程，服務(wù)學(xué)習(xí)在美國、英國、加拿大、德國、新加坡、臺灣、日本等國家和地區(qū)不斷繁榮和發(fā)展，形成了較為完善的理論體系和工作模式。

一、服務(wù)學(xué)習(xí)的概念與內(nèi)涵

基于不同的視角和維度，學(xué)術(shù)界對于服務(wù)學(xué)習(xí)的定義也不盡相同，其中比較有代表性的是美國國家和社區(qū)服務(wù)委員會（Commission on National and Community Service）所做的定義：“服務(wù)學(xué)習(xí)是一種經(jīng)驗教育，在這種經(jīng)驗教育中，學(xué)生通過積極參與由學(xué)校和社區(qū)精心組織的、契合社區(qū)實際需要的服務(wù)活動進行學(xué)習(xí)和獲得發(fā)展。這種教育經(jīng)驗必須與學(xué)生的學(xué)術(shù)性課程整合，通過把課堂學(xué)習(xí)擴展到課外的社區(qū)和社會而強化所學(xué)的知識，幫助學(xué)生樹立關(guān)心社會、關(guān)心他人的意識?！保?］從這個定義中，我們可以得出服務(wù)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和工作要求：一是服務(wù)學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是一種教學(xué)方法和學(xué)習(xí)策略，包涵著經(jīng)驗主義學(xué)以致用的人生觀和教育哲學(xué)；二是工作思路是將課程教學(xué)與社區(qū)服務(wù)相結(jié)合，使社區(qū)服務(wù)成為教學(xué)內(nèi)容的一個重要組成部分；三是實施過程中需要學(xué)校和社區(qū)的密切配合，為學(xué)生設(shè)計好學(xué)習(xí)的內(nèi)容和流程，尤其重視參與者在社區(qū)服務(wù)后與其他人的分享環(huán)節(jié)；四是目的是為了培養(yǎng)和提升學(xué)生關(guān)心他人、服務(wù)社會、回報社會的公民責(zé)任感和思想意識。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

從高?，F(xiàn)有的教育模式和教育方法來看，傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀仍然存在不少問題。作者在考察學(xué)校的傳統(tǒng)文化教學(xué)時，發(fā)現(xiàn)除了專業(yè)院系之外，大部分的專業(yè)將傳統(tǒng)文化納入選修課（或者通識核心課）。一部分教材觀念比較陳舊，有些地方還延續(xù)了原來的一些錯誤觀點。讀本一般僅僅限于逐字逐句地解釋原文的字面意思，沒能將經(jīng)典的含義與當(dāng)時的時代背景相佐證。大部分院校的相關(guān)課程都是開卷考試或者以課程論文的方式結(jié)課。在大多數(shù)同學(xué)的觀念中，這是一門課堂紀(jì)律寬松、考試輕松的“比較水”的課程。另外，高校傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一條途徑，就是通過專門的研究院、學(xué)生社團和學(xué)生活動來營造相應(yīng)的校園文化氛圍。以山東大學(xué)為例，早在上個世紀(jì)九十年代，山東大學(xué)借齊魯文化策源地之利就已經(jīng)開始國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，并于2005年成立國學(xué)研究院，積極在國內(nèi)外推進優(yōu)秀儒家文化的研究和應(yīng)用。傳統(tǒng)文化社團“國學(xué)社”形成了“經(jīng)典誦讀”“春祭孔子”等品牌活動。大部分的高校在傳播傳統(tǒng)文化時，走的是大致相同的路徑。但是實際效果如何呢？

作者按照文、理、工、醫(yī)的分類對來自山東大學(xué)、中國海洋大學(xué)、山東財經(jīng)大學(xué)、山東師范大學(xué)和山東理工大學(xué)的500名在校學(xué)生進行了有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查。在此次的調(diào)查中，有72.9%的大學(xué)生認為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對自己以后的人生和職業(yè)生涯都有積極的意義，但是有24.4%的同學(xué)認為傳統(tǒng)文化并沒有給自己的成長帶來實際的好處，特別是在今天的信息時代。還有2.7%的同學(xué)表示傳統(tǒng)文化已經(jīng)遠離時代，沒法產(chǎn)生價值認同感。另外，大學(xué)生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日了解并不多，只有40%左右的學(xué)生能夠確切地知道大部分傳統(tǒng)節(jié)日的意義和由來。更令人擔(dān)憂的是，超過60%的學(xué)生對于孟子、荀子、老子、莊子、朱熹等傳統(tǒng)文化中的代表人物表示不感興趣，而有43%的同學(xué)在選擇感興趣的事物時選擇了娛樂新聞和花邊消息。同時，在對傳統(tǒng)文化感興趣的同學(xué)調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)他們中一部分人（36%）對傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀的儒家文化的現(xiàn)代價值理解不深，觀念陳舊。由此可見，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)和校園活動等一系列的措施均未能達到理想的效果。

*基金項目：2015年度山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目的階段性成果（編號：J15ZC01）。

作者簡介：王萌（1979，01-），男，山東淄博人，博士，講師，研究方向：高校學(xué)生思想政治教育。

他山之石，可以攻玉。我們是不是可以將這個科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和理論模型應(yīng)用到中國高校的傳統(tǒng)文化教育課程中呢？

三、服務(wù)學(xué)習(xí)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的契合度分析

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)有相同之處

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是以馬克思唯物史觀的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，其中人的全面發(fā)展理論是馬克思設(shè)定的關(guān)于現(xiàn)實人發(fā)展的最高理想，是共產(chǎn)主義社會的存在原則?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次提出人的全面發(fā)展理論，最終形成一個科學(xué)的體系。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，最終占有自己的本質(zhì)”［3］。人的本質(zhì)屬性包含了人的類本質(zhì)、個體本質(zhì)和群體本質(zhì)?；诖?，人的全面發(fā)展理論就至少包含了人的勞動活動、個體能力、個體需要、社會關(guān)系和自由個性等多個層面的全面發(fā)展。這是對人的自身發(fā)展、人類社會的整體發(fā)展做出的最為科學(xué)的論證。而當(dāng)前馬克思主義中國化的最新理論成果——社會主義核心價值體系，實際上就是指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M一步消除社會轉(zhuǎn)型過程中階層之間、城鄉(xiāng)之間、貧富之間、公平與效率之間的矛盾，如何堅持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，歸根結(jié)底就是為了更好地促進人的全面發(fā)展。對比可知，不論是共和主義，還是社群主義，都是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展科學(xué)體系中的應(yīng)有之義。

（二）教育理念異曲同工

我國的傳統(tǒng)文化教育，就是道德實踐和人格養(yǎng)成的過程?！墩撜Z》第一篇，孔子就提到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，說的就是人的一生是一個不斷學(xué)習(xí)，不斷踐行、不斷提升的過程?？鬃铀f的“學(xué)習(xí)”的內(nèi)容并不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)文化知識，而是正確地做人做事。哪怕你不識字，對天文地理、詩詞歌賦一竅不通，只要你能做對事，做好人，就是有學(xué)問的人，就是君子。《大學(xué)》所強調(diào)的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，就是從外在的“格物”開始，要求人們親歷其事，推究物理，再進一步內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，最后實現(xiàn)“治平”的偉大抱負。作為傳統(tǒng)教育核心的儒家思想一直強調(diào)“下學(xué)上達”“學(xué)以致用”“匡時濟世”等在追尋個人價值和報效國家的過程中達到“為天地立心，為生民立命”的人格境界和人生理想。這些無疑與服務(wù)學(xué)習(xí)的實踐性有異曲同工之處。

（三）主要實施原則相類似

在我國封建時代，傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)含著許多優(yōu)秀的人文教化方法，比如因材施教、慎獨自律等，其中跟西方國家的服務(wù)學(xué)習(xí)相類似的教育實施原則主要有以身示范法和學(xué)思結(jié)合法。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?］比如他和弟子們在陳絕糧，子路質(zhì)問孔子：“君子亦有窮乎？”［5］孔子告訴子路：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”［6］孔子用自己的言行告訴子路，君子孜孜以求的是令天下太平、百姓樂業(yè)的人間正道，而不應(yīng)該因為自己的不得志而屈從于權(quán)貴，降低自己的人格和理想。其后，歷代的教育家、思想家比如北齊顏之推、晉人傅玄、南宋朱熹等都強調(diào)言傳身教的教育方法。至于學(xué)思并重的方法，也是中國傳統(tǒng)道德教育的基本原則。孔子強調(diào)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！弊酉囊舱f：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)文化教育一貫強調(diào)學(xué)思結(jié)合、知行合一、言行一致的育人原則，著力突出道德躬行的重要作用。

四、傳統(tǒng)文化教育中服務(wù)學(xué)習(xí)的實施流程

（一）項目準(zhǔn)備及主題確定

道德實踐性課程中的服務(wù)學(xué)習(xí)項目能否達到預(yù)期效果，最基本的一點取決于開展項目之前是否有充分的準(zhǔn)備。加拿大的高校中基本都有專門的服務(wù)學(xué)習(xí)機構(gòu)，負責(zé)與社區(qū)進行對接，做好一門課程的服務(wù)學(xué)習(xí)準(zhǔn)備工作。中國的高校可以借鑒這個做法，在本科教務(wù)部門成立專門的服務(wù)學(xué)習(xí)機構(gòu)。這個機構(gòu)負責(zé)評估這門課程的學(xué)校資源和社區(qū)資源，并在充分了解教師教學(xué)意圖和學(xué)生需求的基礎(chǔ)上進行資源的整合和分配。項目的準(zhǔn)備工作包括經(jīng)費支持、合作對象洽談、簽訂合作協(xié)議、實地考察、后勤支持等，其中最重要的一點應(yīng)該是項目主題的確定。項目主題關(guān)系到整個過程的成敗，是服務(wù)學(xué)習(xí)的靈魂所在。在傳統(tǒng)文化課程中，教師可以安排學(xué)生調(diào)研傳統(tǒng)孝文化的認同情況、外國人眼中的中國傳統(tǒng)文化、臺灣“讀經(jīng)”運動的價值等主題，跟學(xué)生講解清楚主題設(shè)計的意義、角色責(zé)任等需要學(xué)生事先掌握的信息。

（二）項目開展階段

服務(wù)項目的開展階段是學(xué)生在實踐中對課堂所學(xué)的知識進行再認知和深化的過程。這一過程要注重與課堂教育內(nèi)容的緊密聯(lián)系，因為只有這樣才能體現(xiàn)服務(wù)學(xué)習(xí)的實質(zhì)——在服務(wù)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中服務(wù)，兩者結(jié)合構(gòu)成一個不可分割的整體。教師在這個過程中要根據(jù)教育目標(biāo)和課程內(nèi)容對參與服務(wù)的學(xué)生進行全程服務(wù)和跟隊指導(dǎo)，以保證項目實施的每一個環(huán)節(jié)都不會背離原來的方向和軌道。當(dāng)然，在執(zhí)行的過程中，教師和學(xué)生可以根據(jù)實際條件和學(xué)生的適應(yīng)情況進行方式和步驟的微調(diào)與修正。

項目開展的具體環(huán)節(jié)和流程要提前規(guī)劃清晰，設(shè)計科學(xué)，權(quán)責(zé)明確，程序合法，責(zé)任到人。比如在傳統(tǒng)文化課程中，課程教師可以將本門課程的服務(wù)學(xué)習(xí)項目分為幾個項目小組，每個小組負責(zé)不同的任務(wù)如：孝文化調(diào)研及宣講、天人合一的養(yǎng)生觀宣講、傳統(tǒng)文化中的歷史觀與現(xiàn)代價值的傳承等等。每個項目小組的組長是誰，組員分別負責(zé)什么工作（如安排時間地點、聯(lián)系服務(wù)社區(qū)、安排交通工具、聯(lián)系社會新聞媒體和其他社會組織）等，也需要在項目開始前確定好。在這個過程中事前要跟社區(qū)簽訂合作協(xié)議，規(guī)定清楚學(xué)校、社區(qū)和學(xué)生三方的責(zé)權(quán)利，教育學(xué)生在奉獻和服務(wù)的同時注意自身的隱私保護和正當(dāng)?shù)臋?quán)力訴求。

（三）學(xué)生反思階段

學(xué)生的反思、反省是應(yīng)該貫穿于服務(wù)學(xué)習(xí)全過程的。它是服務(wù)學(xué)習(xí)必不可少的環(huán)節(jié)，有助于學(xué)生在內(nèi)心強化正確的經(jīng)驗和認知，形成正向的批判意識和創(chuàng)新精神，將道德知識與道德行為更好地結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化的服務(wù)學(xué)習(xí)項目結(jié)束后，學(xué)生撰寫反思報告。指導(dǎo)老師可以設(shè)計如下的問題要求學(xué)生在反思報告中回答：（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價值及踐行。（2）傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代社會中的利與弊。（3）傳統(tǒng)啟蒙教育的現(xiàn)代生存價值。（4）“讀經(jīng)”運動的影響和價值分析。（5）我們應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典并提煉出傳統(tǒng)文化的精髓。（6）個人在這次服務(wù)學(xué)習(xí)中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方民主科學(xué)的比較認識。

學(xué)生可以根據(jù)指導(dǎo)教師設(shè)計的問題從中選擇2-3個主題撰寫自己的反思報告。通過反思，喚醒內(nèi)心的道德意識，重新審視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，在反省中加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國歷史的理解，提升自己的人格修養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)。

（四）指導(dǎo)評價階段

指導(dǎo)評價是任課教師對學(xué)生在服務(wù)學(xué)習(xí)項目過程中的表現(xiàn)和反思報告進行系統(tǒng)總結(jié)和評價的過程，其目的在于審視服務(wù)學(xué)習(xí)的過程和進展結(jié)果，糾正學(xué)生反思報告中的錯誤思想和觀點，以便對服務(wù)學(xué)習(xí)活動加以改進和完善。通過評價總結(jié)，查找優(yōu)勢與不足，教師可以更好地了解學(xué)生的思想狀態(tài)，使課堂教學(xué)效果得到進一步的穩(wěn)固和升華，同時也能促進學(xué)校、社區(qū)、教師和學(xué)生四要素之間的動態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。

在傳統(tǒng)文化服務(wù)學(xué)習(xí)項目結(jié)束之后，學(xué)生再回到課堂對學(xué)習(xí)成果進行分享，教師應(yīng)該用一種激勵的方式對學(xué)生的總結(jié)分享進行點評和鼓勵。西方國家的高校將這一階段稱為慶祝階段，認為這是服務(wù)學(xué)習(xí)的最終環(huán)節(jié)，有助于強化學(xué)生的自信心，相互之間激發(fā)上進心和回報社會的意識。需要注意的是，在我們的傳統(tǒng)文化教育課堂上，教師仍然要堅持“教學(xué)結(jié)合”“經(jīng)史合參”“啟發(fā)性引導(dǎo)”的方法，將現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化經(jīng)典釋義結(jié)合當(dāng)時的歷史史實給學(xué)生以具有歷史深度和現(xiàn)實廣度的傳授和解讀。

五、結(jié)束語

高校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為而且必須成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚的重要堡壘和堅強陣地。但是，現(xiàn)有的教育情況并不能滿足時代和學(xué)生的需求，于是我們發(fā)皇古義，融匯新知，從傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)出發(fā)，借鑒西方國家公民教育中的服務(wù)學(xué)習(xí)理念，希望能夠?qū)F(xiàn)有的課堂模式進行現(xiàn)代意義上的改變和擴充，將課堂延展到社區(qū)、社會中去，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)-服務(wù)-反思-踐行的教育模式中深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)核，積極弘揚傳統(tǒng)美德，努力提升人格修養(yǎng)，從而促進大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育和踐行。

［1］黃曉丹，孫代堯.傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值實現(xiàn)路徑探析——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的重要論述［J］.中國特色社會主義研究，2016（1）：73-77.

［2］付秀榮.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑探析［J］.教育與職業(yè)，2015（6）：148-149.

［3］What is Service-learning？［EB/OL］.http：//csf.colorado.edu/sl/w hat-is-s1.html，2004/05/24.

［4］Hetty Roessingh.Service Learning and Student Engagement：A Dual Language Book Project［J］.CANADIAN JOURNAL OF EDUCATION，2012，35（4）：284，307.

［5］李春山，何京澤.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀有效路徑探析［J］.思想教育研究，2015（3）：43-46.

［6］楊瑞森.弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點體會［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2014（12）：47-53.

The excellent Chinese traditional culture should be an important source to nourish the core values of socialism.But as the one of the most crucial parts for cultural inheritance and innovation，the colleges and universities in China meet a lot of problems in traditional culture teaching，such as obsolete teaching materials and outdated teaching methods.By comparison，when reinforce college students'citizen education，western developed countries heavily rely on service learning whose concept naturally fits with the education of traditional culture in China.This method may be drawn lessons to make improvement and innovation of current education model and achieve the education goal of the excellent traditional Chinese culture through increasing practical activities in community service.

service learning；excellent traditional Chinese culture；education model；core values

2096-000X（2016）15-0074-03

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