《聊齋志異》“因情復(fù)生”現(xiàn)象研究

陳昱希

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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《聊齋志異》“因情復(fù)生”現(xiàn)象研究

陳昱希

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

蒲松齡在《聊齋志異》中談狐說(shuō)鬼，記載諸多怪異之事，與志怪文學(xué)一脈相承。在《聊齋志異》所敘述的各類(lèi)奇幻故事中，涉及“死而復(fù)生”這一現(xiàn)象的有七十余篇，而其中“因情復(fù)生”的篇幅則占到三分之一左右。立足于“因情復(fù)生”的現(xiàn)象之上，從“親情”“愛(ài)情”兩方面對(duì)這類(lèi)故事進(jìn)行整理歸納，并從佛教思想中“因果報(bào)應(yīng)”“佛在心中”“靈魂不滅”等方面入手，探討作者創(chuàng)作這類(lèi)故事產(chǎn)生的原因，認(rèn)為“因情復(fù)生”的故事反映了蒲松齡“勸孝悌”“勸真情”的思想觀念和他以儒為主，佛、道輔之的神道觀。

《聊齋志異》；“因情復(fù)生”；佛教思想

在古代，人們的壽命較為短暫。古人為了抗拒這樣的事實(shí)，往往求仙問(wèn)道，試圖尋找一條能夠永生的道路。長(zhǎng)生不老、死而復(fù)生成為世界各族人民的普遍愿望，由此產(chǎn)生的以“死而復(fù)生”為主題的各類(lèi)文學(xué)作品所表達(dá)的便是人們的這種信仰與追求。中國(guó)關(guān)于“死而復(fù)生”的故事內(nèi)容多樣，形式各異，最早可追溯到《山海經(jīng)》中《大荒西經(jīng)》及《海外北經(jīng)》的兩條敘述。隨著佛教?hào)|傳，很大程度上改變了人們的生死觀念。佛教對(duì)生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的宣揚(yáng)，使得人們對(duì)“死而復(fù)生”故事有了更為奇特、細(xì)致的想象與描述。自南北朝時(shí)期，“死而復(fù)生”的故事受到佛教思想的影響，在數(shù)量、質(zhì)量以及流傳程度上都有了極大的提高。魯迅在《古小說(shuō)鉤沈序》中提到：“大共瑣語(yǔ)支言，史官末學(xué)，神鬼精物，數(shù)術(shù)波流；真人福地，神仙之中駟，幽驗(yàn)冥征，釋氏之下乘。人間小書(shū)，致遠(yuǎn)恐泥，而洪筆晚起，此其權(quán)輿?！盵1]其中認(rèn)為中國(guó)早期小說(shuō)的一種萌芽形態(tài)便是從佛教“幽驗(yàn)冥證”的故事而來(lái)。他在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也一再指出佛教對(duì)于中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的影響，如談到“六朝之鬼神志怪書(shū)”時(shí)，講到：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼神愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。”[1] 4997而《聊齋志異》中所講述的“死而復(fù)生”的故事，形似而神異，又可分為“因情復(fù)生”“機(jī)緣復(fù)生”“善報(bào)復(fù)生”等多種類(lèi)型，本文著重探討其中“因情復(fù)生”這一現(xiàn)象。

一、《聊齋志異》中“因情復(fù)生”故事及類(lèi)型

明末清初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)，市民階層逐漸崛起，這一時(shí)期的一些學(xué)派開(kāi)始倡導(dǎo)合理的欲望滿足，呼吁真情至上，宣揚(yáng)個(gè)性解放。[2]隨著這些啟蒙思想的產(chǎn)生，人們逐漸將“情”提到了至高無(wú)上的地位，賦予其超越生死的力量。在這樣的社會(huì)思想潮流的影響下，文學(xué)創(chuàng)作的主題中不斷出現(xiàn)對(duì)人性的呼喚、對(duì)至情的謳歌、對(duì)真情的渴望。同時(shí)，蒲松齡在此基礎(chǔ)上又借助所敘述的各類(lèi)奇幻故事來(lái)表達(dá)一種健康向上的文化品格、向善向美的人文情懷以及對(duì)“情”的渴望與重視。

(一)親情

《聊齋志異》中因親情而復(fù)生的故事包括《考城隍》《耿十八》《張誠(chéng)》《湘裙》《向杲》《席方平》《齊天大圣》等篇，這其中既有同父母的親情也有兄弟之間的親情。父母兄弟可謂是中國(guó)古代直至今日最為重要的血緣親屬關(guān)系，蒲松齡十分重視父母兄弟間的親情，《聊齋志異》所表現(xiàn)的便是重視親情者理應(yīng)得到神鬼的幫助與庇佑。

《聊齋志異》的第一篇《考城隍》便敘述了宋燾因家有七十老母無(wú)人奉養(yǎng)，而復(fù)生贍養(yǎng)母親，待母親去世后再赴任冥界河南城隍一職。古人常說(shuō)“忠孝不能兩全”，而宋燾在為官和盡孝中選擇了后者。在中國(guó)古代有很多因贍養(yǎng)父母或?yàn)楦改甘匦⒍o官回鄉(xiāng)的故事，《考城隍》在一定意義上也可以看作是對(duì)這類(lèi)故事的概括，作者所要表達(dá)的即為勸誡世人奉行“孝”的倫理規(guī)范。與《考城隍》類(lèi)似的篇章還有《耿十八》，耿十八在死后，“頓念家中，無(wú)復(fù)可懸念，惟老母臘高，妻嫁后，缺于奉養(yǎng)；念之，不覺(jué)涕漣。”[3]他的這種“孝”的精神感動(dòng)了東海匠人，幫助他跳臺(tái)逃跑，最終死而復(fù)生。由此可見(jiàn)，蒲松齡對(duì)贍養(yǎng)父母格外重視，“孝”作為儒家倫理思想的主要規(guī)范之一，指能養(yǎng)親、尊親，贍養(yǎng)父母是古人“孝”的最低標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是中國(guó)古人在倫理道德上的要求，也是人們?cè)诜缮系呢?zé)任與義務(wù)。而同父母之間的感情并不以人間或是陰間、活著或是死去為界限，鬼神面對(duì)這種濃烈的情感也會(huì)為之動(dòng)容。

兄愛(ài)弟敬、一門(mén)和睦同樣是中國(guó)倫理道德中的重要內(nèi)容，與父子、母子之間的感情不同，兄弟之間的感情可能因?yàn)榈帐畡e或是生母養(yǎng)母而更為微妙。中國(guó)古代的這類(lèi)故事中既有以家中男兒被繼母之子排擠陷害為主題的，也有表現(xiàn)異母兄弟之間相親相愛(ài)?！稄堈\(chéng)》所講述的便是后者，張?jiān)G與張誠(chéng)是同父異母的兄弟，因繼室牛氏性情兇悍善妒，張?jiān)G常被責(zé)辱，但這并未影響兄弟二人間的感情，二人經(jīng)常彼此幫助。在張誠(chéng)被老虎叼走后，張?jiān)G自責(zé)不已，“以斧自刎其項(xiàng)”“不食，三日而斃”[3]172，死后卻被告知張誠(chéng)尚在，自己也得以復(fù)生，最終一家團(tuán)聚。《湘裙》寫(xiě)晏伯、晏仲兄弟友愛(ài)，晏伯夫婦早卒無(wú)嗣，晏仲希望妻子能夠生二子，使其中一人為晏伯后，然而妻子生一子后亦死。在晏仲偶然進(jìn)入陰間后，得以將晏伯在陰間的幼子帶到陽(yáng)間，對(duì)其視如己出，悉心教導(dǎo)，希望幫兄長(zhǎng)綿延子嗣。而后晏仲因受女鬼所惑，冥然就死，晏伯則怒斥女鬼，千方百計(jì)使晏仲?gòu)?fù)活。小說(shuō)通過(guò)佛教中地獄輪回觀念，宣揚(yáng)兄友弟愛(ài)的情誼可以打破陰陽(yáng)的阻隔。在《湘裙》的末尾，蒲松齡評(píng)價(jià)：“天下之友愛(ài)如仲，幾人哉！宜其不死而益之以年也。陽(yáng)絕陰嗣，此皆不忍死兄之誠(chéng)心所格；在人無(wú)此理，在天寧有此數(shù)乎？地下生子，愿承前業(yè)者，想亦不少；恐承絕產(chǎn)之賢兄賢弟，不肯收恤耳！”[3]942

由此觀之，在蒲松齡的思想中，親情所占的比重很大。親情作為家庭倫理道德的基礎(chǔ)，同時(shí)也是“孝”的起始點(diǎn)，孟子提出：“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！盵4]父母兄弟間的親情之愛(ài)，是人們本性的一種自然流露，是人類(lèi)社會(huì)的一種超越歷史的永恒情感。

(二)愛(ài)情

愛(ài)情在歷朝歷代的文學(xué)作品中都是不可或缺的重要內(nèi)容，明末清初經(jīng)過(guò)湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人的創(chuàng)作發(fā)展為“至情論”。湯顯祖在《牡丹亭·作者題詞》中對(duì)“至情論”有這樣的闡述：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……如麗娘者，乃可謂有情人耳。情不知其所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也！”[5]這使得杜麗娘的形象深入人心、經(jīng)久不衰。而在《聊齋志異》中也有著諸多因?yàn)閻?ài)情而死又因愛(ài)情而生的篇目，諸如《嬌娜》《畫(huà)皮》《蓮香》《阿寶》《魯公女》《連鎖》《連城》《封三娘》《花姑子》《小謝》《梅女》《晚霞》《伍秋月》《白秋練》等。

在這種因愛(ài)情而復(fù)活的故事中，情節(jié)模式大致可分為兩種。第一類(lèi)多是男女主人公因某種機(jī)緣相識(shí)相知相戀，卻因故受到外界的阻撓而難以結(jié)合，一方為了追求真愛(ài)付出了生命的代價(jià)，但是即使一方已死，雙方卻毫不退縮，最后破除艱難險(xiǎn)阻，死者復(fù)生，男女主人公結(jié)為夫婦、百年好合?！读凝S志異》中《阿寶》《連城》《晚霞》等篇都是這類(lèi)情節(jié)的代表。在《阿寶》這一故事中，孫子楚對(duì)阿寶情深義重，先是不惜為她砍掉自己多余的第六指，而后因思念過(guò)深讓自己的靈魂日日與阿寶相會(huì)，甚至附身到鸚鵡身上，阿寶認(rèn)為孫子楚若能重新為人，當(dāng)誓死相從，孫子楚死而復(fù)生。二人結(jié)婚后孫子楚因病去世，閻王感動(dòng)于阿寶的生死相隨，遂讓孫子楚再次死而復(fù)生?！靶园V則其志凝”[3]165，孫子楚的兩次死而復(fù)生，歸結(jié)下來(lái)是他同阿寶間情比金堅(jiān)的愛(ài)情感動(dòng)了外界。而在《連城》一文中連城同喬生情定終身卻受到父母的阻攔，連城不甘嫁于鹽商之子而病死，喬生亦悲傷過(guò)度追隨而去。陰間的典牘感于他們二人的愛(ài)情并幫助二人一起復(fù)生。

因愛(ài)情而復(fù)生的另一類(lèi)故事則往往是以二女一男展開(kāi)敘述，其中的女性多為狐鬼一類(lèi)，而她們?yōu)楹湍兄魅斯Y(jié)為夫妻共同生活，往往通過(guò)各種方式借尸還魂、死而復(fù)生。如在《蓮香》中蓮香為狐、李女為鬼，她們同時(shí)傾慕于桑生，而后李女借燕兒復(fù)生、蓮香則借韋氏家的姑娘復(fù)生，二人先后成為桑生的妻子。在這篇故事中蓮香與李女雖同是桑生的妻子，但二人卻情同姐妹、感情甚篤，蓮香評(píng)價(jià)李女“窈娜如此，妾見(jiàn)猶憐，何況男子?！盵3]158李女則說(shuō)“妾與蓮姊兩世情好，不忍相離，宜令白骨同穴?！盵3]160這樣的故事設(shè)定也反映出古代社會(huì)男子對(duì)妻妾和睦的愿望。在《小謝》一篇中秋容與小謝同是女鬼，二人經(jīng)常挑逗陶生，陶生卻不為所動(dòng)“如不見(jiàn)愛(ài)，何必玷兩佳人？如果見(jiàn)愛(ài)，何必死一狂生？”[3]538秋容與小謝深受感動(dòng)，后來(lái)秋容先于小謝借郝家女兒復(fù)生，小謝則最終在道士的幫助下附身到蔡子經(jīng)的妹妹身上，與秋容一起侍奉陶生，三人共同生活。異史氏曰：“絕世佳人，求一而難之，何遽得兩哉！”[3]542這類(lèi)故事在一定意義上折射出中國(guó)古代一夫多妻的社會(huì)風(fēng)俗。

《聊齋志異》中因愛(ài)情而復(fù)生的這類(lèi)故事的內(nèi)涵已不再是通過(guò)死而復(fù)生傳達(dá)另一世界的信息或警誡世人，而是借一種特別的形式，來(lái)表現(xiàn)男女愛(ài)情的忠貞不渝[6]。當(dāng)然，這類(lèi)故事的內(nèi)容和情節(jié)都十分豐富，大起大落、悲喜交加的故事，為展現(xiàn)動(dòng)人的故事奠定了基礎(chǔ)。

二、《聊齋志異》“因情復(fù)生”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

“死而復(fù)生”這類(lèi)現(xiàn)象有著深遠(yuǎn)濃厚的文化基因，它既包涵著自遠(yuǎn)古先民以來(lái)對(duì)生命不息的渴望，同時(shí)又是以“靈肉分離”和“佛教?hào)|傳”為基礎(chǔ)的。古人堅(jiān)信人的靈魂是不滅的，肉體的死亡不過(guò)是同靈魂的分離，“死而復(fù)生”在佛家學(xué)說(shuō)的影響下，以更為奇特神秘而又容易為大眾所接受的形象出現(xiàn)在人們的面前。

蒲松齡生于明崇禎十三年(1640年)，叛逆精神、人文精神在這一時(shí)期出現(xiàn)。而清代又是民族矛盾、階級(jí)矛盾都十分尖銳激烈的時(shí)代，因此在清朝初年，滿族統(tǒng)治者意識(shí)到宗教對(duì)統(tǒng)治漢族人民的重要性，他們對(duì)儒、釋、道三教采取了利用和保護(hù)的政策，認(rèn)為三教在使人為善去惡、改邪歸正這一點(diǎn)上是相輔相成、并行不悖的，三教并存也有利于穩(wěn)固政權(quán)與皇權(quán)，為封建統(tǒng)治而服務(wù)。

蒲松齡自幼便受到儒家思想的教育與影響，其道德觀念是屬于正統(tǒng)的儒家觀念。然而，蒲松齡生長(zhǎng)于一個(gè)古老迷信盛行的鄉(xiāng)村社會(huì)，在其居住地大大小小的各類(lèi)神廟就有幾十個(gè)，鄉(xiāng)人經(jīng)常集資建廟、拜佛祭神，蒲松齡也經(jīng)常應(yīng)邀為這類(lèi)活動(dòng)寫(xiě)序作記。同時(shí)，蒲松齡的家庭也是信佛的，在他所作的《為覺(jué)斯募修白衣殿疏》中寫(xiě)道：“昔先大人與先從祖，皆艱于嗣，于是合力捐資，建白衣殿于滿井堂之東偏”[7]，《述劉氏行實(shí)》也記載父親曾經(jīng)“周貧建寺，不理生產(chǎn)，既而嫡生男三，庶生男一”[7]201，通過(guò)這些記錄可以得知，蒲松齡的父親之所以“周貧建寺”的原因便是求佛保佑，降福生子。社會(huì)和家庭的共同影響，使得蒲松齡在潛移默化中開(kāi)始接受佛教，加之后來(lái)科舉屢次失意，更是成為蒲松齡趨向佛教世界的內(nèi)在動(dòng)力。

佛教對(duì)于蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作的影響大致可以分為兩個(gè)方面，其一是作品的思想內(nèi)容，其二是作品的藝術(shù)構(gòu)思以及表現(xiàn)方法，這些影響也都通過(guò)他的各類(lèi)文學(xué)作品反映出來(lái)?！读凝S志異》中對(duì)佛教的涉及不僅包括死而復(fù)生的故事，其中也有以僧人為主體、以寺廟為故事發(fā)生地等各類(lèi)佛教故事?！八蓝鴱?fù)生”更是在果報(bào)、參禪、輪回本體以及進(jìn)一步發(fā)展形成的“神不滅”論等多方面的佛教思想的影響下而形成的。

(一)因果報(bào)應(yīng)

《聊齋志異》中，一再宣揚(yáng)：因果循環(huán)，生死輪回，善惡終有報(bào)，或報(bào)于現(xiàn)世，或報(bào)于數(shù)世，或報(bào)于自身，或報(bào)于父母子孫，即“非祖宗數(shù)世之修行，不可以博高官；非本身數(shù)世之修行，不可以得佳人。信因果者，必不以我言為河漢也”(《毛狐》篇)[3]295，“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)”(《江城》篇)[3]603。而蒲松齡將“因果報(bào)應(yīng)”融于作品，果報(bào)思想或成為整個(gè)故事發(fā)展的起因，或是故事情節(jié)轉(zhuǎn)變的契機(jī)。

《花姑子》一篇中敘述了花姑子同安生的愛(ài)情故事，安生同花姑子相愛(ài)卻因錯(cuò)將蛇精認(rèn)作花姑子而死，后又被花姑子救活。而這一故事的背后則是安生五年前在華山道上買(mǎi)獐而放的善報(bào)，因安生“揮霍好義，喜放生”[3]442的前因，才有了花姑子后面同其相愛(ài)、與其施救、為其生子等一系列故事。

因果報(bào)應(yīng)思想在《聊齋志異》“因情復(fù)生”的故事中的另一種存在方式則是作為情節(jié)轉(zhuǎn)變的契機(jī)，使得故事峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明。如《張誠(chéng)》中在敘述哥哥張?jiān)G死而復(fù)生的故事時(shí)特意設(shè)計(jì)了“菩薩降臨”這一情節(jié)，“菩薩以楊柳枝遍灑甘露，其細(xì)如塵。俄而霧光收斂，遂失所在。訥覺(jué)頸上沾露，斧處不復(fù)作痛。巫乃導(dǎo)與俱歸。”[3]174張?jiān)G死而復(fù)生，一家人得以團(tuán)聚。菩薩的出現(xiàn)即是故事情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)折和關(guān)鍵所在。在這里，既可以認(rèn)為張?jiān)G與張誠(chéng)日后團(tuán)圓美滿的日子是他們?cè)谟讜r(shí)互相幫助、互相體諒的善報(bào)，又可認(rèn)為是作者向人們表達(dá)勸懲意愿。

(二)佛在心中

佛教傳入中國(guó)后，隨著流傳的深度和廣度的不斷變化，逐漸形成并不斷發(fā)展出帶有中國(guó)本土特色的佛學(xué)思想。諸如禪宗認(rèn)為“禪”是一種以心注一境、觀心靜慮為特征的修煉行為，重在對(duì)自己內(nèi)心的開(kāi)發(fā)，佛是存在于人的心中的。

在《壇經(jīng)》中認(rèn)為：“我心自有佛，自佛是真佛?！盵8]這一思想在《聊齋志異》中也多有體現(xiàn)，如《西僧》《樂(lè)仲》《魯公女》等篇章，《西僧》中異史氏提到：“聽(tīng)其所言狀，亦猶世人之慕西土也。倘有西游人，與東渡者中途相值，各述所有，當(dāng)必相視失笑，兩免跋涉矣?！盵3]243其中《魯公女》可以算是“因情復(fù)生”故事中的一篇，所要表現(xiàn)的也包含人心即圣地這一觀念。張生因?qū)︳敼殖缇?、一片真情，引得魯公女與其相會(huì)，而后魯公女托生至河北盧戶部家中，張生因恐年齡懸殊而無(wú)法踐約，便持誦經(jīng)咒，以期借助佛力永葆容顏不老。而他的至誠(chéng)最終感動(dòng)了神人，在夢(mèng)中告訴他可去南海朝拜。問(wèn)“南海多遠(yuǎn)？”曰“近在方寸之地?！盵3]198由此也可以悟出佛教圣地南海其實(shí)就在人們的心中，人心即圣地、人心即南海這樣一種主觀唯心主義的思想。

(三)靈魂不滅

《聊齋志異》中有著一類(lèi)獨(dú)特的人化異類(lèi)的故事，如《竇氏》(化鬼)、《梅女》(化鬼)、《博興女》(化龍)、《向杲》(化虎)等，這類(lèi)故事的主人公往往是因冤至死而不得報(bào)，死后化作異類(lèi)進(jìn)行復(fù)仇。在這些故事中以向杲化虎最為著名，講述了向杲為報(bào)兄長(zhǎng)被害之仇，而幻化為虎，復(fù)仇后又重新變回為人的故事，蒲松齡利用神仙方術(shù)肯定了向杲為兄復(fù)仇的故事。

“披虎皮化虎”的故事在我國(guó)古代的《太平廣記》與外域的佛經(jīng)故事《佛本生故事》中都有記錄，《太平廣記》中有包括鄭襲、小珠、雪眉老僧在內(nèi)的二十四個(gè)由人到虎的變形故事，其中有三個(gè)故事表現(xiàn)了因?yàn)榛⒍黧w精神或肉體上長(zhǎng)期處于一種壓抑或痛苦的狀態(tài)，這與《向杲》中向杲身化老虎之前的精神狀態(tài)是一樣的；而《佛本生故事》中的《獅子皮本生》也與這類(lèi)“披虎皮化虎”的故事類(lèi)似。在這里，人虎互化是早期“變形”故事的一個(gè)重要分支，在佛教中有“形盡神不滅”的說(shuō)法，向杲化虎后，雖然是老虎之身，但是靈魂卻可以在人虎之間來(lái)回穿梭，意識(shí)并未隨向杲身體的死去而消失，這也為向杲后來(lái)重新變回人提供了保障。在佛教“六道輪回”的理念中認(rèn)為，前世的仇怨可以在今世得以報(bào)仇雪恨，而今世報(bào)仇雪恨的主體可能已經(jīng)不再是人了，而是轉(zhuǎn)世后的某種動(dòng)物。當(dāng)然，化虎并非向杲的本意，化虎可以暫時(shí)緩解復(fù)仇者的苦惱，除去向杲長(zhǎng)期以來(lái)存在的壓力，但更為重要的原因是外在的。這就如同《向杲》，向杲在得到自己幻化為虎的道具——“布袍”之后，“忍凍蹲若犬，自視，則毛革頓生，身化為虎?！盵3]583

三、“因情復(fù)生”故事的意義

如果對(duì)志怪小說(shuō)進(jìn)行追溯，晉干寶的《搜神記》大致是我國(guó)保存較為完整的最早的一部志怪小說(shuō)，作者在《搜神記序》中也明確提出他的寫(xiě)作目的是“發(fā)明神道之不誣?！盵9]這部作品反映了作者儒、釋、道三教并存的思想傾向。作為同《搜神記》一脈相承的志怪小說(shuō)，在《聊齋志異》中同樣可以清晰地看出蒲松齡以儒為主，佛、道輔之的神道觀。蒲松齡在創(chuàng)作的過(guò)程中設(shè)計(jì)了二十多篇“因情復(fù)生”的故事，其目的就是為了更好地宣傳儒家的倫理道德，借神道輔教[2]41。“神道”在《聊齋志異》中表現(xiàn)為因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等觀念，而“教”則主要為儒家孝悌忠信、禮義廉恥等道德準(zhǔn)則。

(一)勸孝悌

“孝悌”被儒家視為“仁”的根本，是儒家倫理道德的核心內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》記載：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵10]中國(guó)的歷代統(tǒng)治者對(duì)孝道都十分重視，正所謂“君君，臣臣，父父，子子”，君臣關(guān)系以父子關(guān)系為基礎(chǔ)，事親能孝，那么事君自然能忠，父子關(guān)系的延伸即為君臣關(guān)系。同樣，在中國(guó)佛教倫理思想中，孝親觀也是十分重要的。中國(guó)佛教孝親觀的系統(tǒng)化大約完成于宋朝，以宋代禪僧契嵩的《孝論》為標(biāo)志，契嵩在《孝論》開(kāi)篇處提出：“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也?！盵11]由是觀之，“孝”在中國(guó)的宗教中具有重要的地位與意義，借此亦可以推斷出，深受儒、釋、道三教影響的蒲松齡必然在自己的作品中反映“孝道”這一思想?！读凝S志異》中對(duì)孝子進(jìn)行贊譽(yù)，對(duì)不孝之人進(jìn)行鞭笞，借助鬼狐故事向人們宣傳“孝”的重要性，使其為一般民眾所接受。

為人們所熟知的《席方平》可以看作《聊齋志異》中“因情復(fù)生”故事的代表。這里的“情”所指的便是席方平同父親的親情，無(wú)論是離魂、受刑、投胎，席方平都從未忘記為父申冤，最終父親冤屈得以報(bào)，父子二人俱還陽(yáng)。作者借助佛教的地獄觀念，對(duì)席方平不畏艱險(xiǎn)、不懼強(qiáng)暴、不達(dá)目的誓不罷休的孝行給予了高度的贊賞與肯定?！叭巳搜詢敉?，而不知生死隔世，意念都迷，且不知其所以來(lái)，又烏知其所以至；而況死而又死，生而復(fù)生者乎？忠孝志定，萬(wàn)劫不移，異哉席生，何其偉也！”[3]985《論語(yǔ)》中提到“弟子入則孝，出則悌”，孝悌二者本是同源，賢兄賢弟更是一家和睦、共同奮斗的根本所在。諸如上文所提到的《張誠(chéng)》《向杲》《湘裙》等都是這類(lèi)文章，作者便是借助神佛顯靈來(lái)勸誡世人奉行孝悌的倫理規(guī)范。

(二)勸真情

中國(guó)古代許多死而復(fù)生的故事，往往都是為歌頌愛(ài)情而設(shè)計(jì)存在的，無(wú)論是在作者看來(lái)或是在讀者心中，愛(ài)情往往有著戰(zhàn)勝死亡的力量與意志，能夠讓雙方超越時(shí)間、空間乃至陰陽(yáng)的界限?！犊兹笘|南飛》中便出現(xiàn)了這類(lèi)故事的萌芽，《搜神記》中的“韓憑妻”也有體現(xiàn)，無(wú)論是連理的大樹(shù)或是交頸的鴛鴦，都可以看作是恩愛(ài)雙方感情的化身、生命的幻化。而《牡丹亭》中杜麗娘的形象可謂是“至情”現(xiàn)象的代表，杜麗娘的故事并不僅僅是以“情”為地基的人生哲學(xué)讓人們感動(dòng)，同樣這種以“情”為基礎(chǔ)的人生精神從《牡丹亭》到《聊齋志異》再到《紅樓夢(mèng)》逐漸被人們所認(rèn)可。

作者通過(guò)連城、蓮香、小謝、李女、伍秋月等一系列“因情復(fù)生”的形象，讓人們看到了愛(ài)情的偉大。這類(lèi)作品中最為值得關(guān)注的是《阿寶》中的孫子楚。正如上文所講，他是中國(guó)小說(shuō)史中極為少數(shù)的因情而死因情而生的男性主人公。其中孫子楚為追求阿寶而幻化為鸚鵡的情節(jié)更是點(diǎn)睛之筆。不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)世界中，阿寶同孫子楚有著身份、地位等多方面的難以逾越的鴻溝，因此作者所設(shè)計(jì)的幻化為鳥(niǎo)的情節(jié)也是為了滿足孫子楚同阿寶相會(huì)，享受愛(ài)情歡樂(lè)甜蜜的要求。男女愛(ài)情忠貞不渝是死而復(fù)生的前提，在蒲松齡看來(lái)“愛(ài)情”是不分種族界限的，人、鬼、狐之間即使產(chǎn)生了不為世俗所理解、包容的愛(ài)情，亦可以努力追逐，這樣的“至情”力量會(huì)感動(dòng)震撼著人們的心靈，人物生生死死皆是情多，最終總能得其所愿。

當(dāng)然，蒲松齡本身對(duì)愛(ài)情也是十分看重的，他同劉氏雖然長(zhǎng)期分居兩地，但是感情不減，同時(shí)他也有著自己的紅顏知己，從殘留的詩(shī)篇中可以看出蒲松齡對(duì)歌姬顧青霞頗有好感，為她選取唐詩(shī)供她吟唱，對(duì)其頗有贊美之詞，這些在蒲松齡的詩(shī)作中多有體現(xiàn)，如《為青霞選唐詩(shī)絕句百首》：“為選香奩詩(shī)百首，篇篇音調(diào)麝蘭馨。鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟與聽(tīng)?！盵12]然而雖然蒲松齡同妻子感情甚篤，但是長(zhǎng)期的分居生活使得他對(duì)妻子分外思念，心中孤寂落寞，就如他在《五通·又》中所寫(xiě)：“孤影彷徨，意緒良苦?！盵12]1075按照心理學(xué)的說(shuō)法，若是人的需要在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足，則往往通過(guò)兩種渠道得以實(shí)現(xiàn)，一是夢(mèng)境，一是創(chuàng)作。《聊齋志異》中的如連鎖之類(lèi)的很多女性，無(wú)論人鬼，都能夠吟詠詩(shī)詞，溫婉可人。不可否認(rèn)，蒲松齡將自己理想中的知己形象投射到故事中的女主人公身上，而書(shū)中的很多書(shū)生身上亦可看見(jiàn)蒲松齡的影子，或許蒲松齡希望通過(guò)書(shū)中男女主人公對(duì)愛(ài)情的不懈追求，不僅是要告訴人們不可辜負(fù)真情，同時(shí)也借此來(lái)使書(shū)生獲得精神上的慰藉，自身價(jià)值的認(rèn)同。

《聊齋志異》可謂是蒲松齡畢生的心血，在明末清初這樣一個(gè)封建社會(huì)走向衰落、滿族入侵、社會(huì)動(dòng)蕩不安、改朝換代的時(shí)代里，啟蒙思想開(kāi)始產(chǎn)生，程朱理學(xué)所講的“克己復(fù)禮為仁”逐漸被人們所質(zhì)疑?！靶模蠢硪病薄爸铝贾钡热宋乃汲钡牧鱾?，使得這一時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品試圖將人從傳統(tǒng)的封建倫理道德規(guī)范的束縛中解放出來(lái)，開(kāi)始逐漸的展現(xiàn)人的本真面目、顯露人的初心，鼓勵(lì)人們更為大膽的追求自由，這無(wú)疑是對(duì)解放人性的一大貢獻(xiàn)。同時(shí)，王陽(yáng)明的“人欲即天理”的思想對(duì)程朱理學(xué)原本的“存天理，滅人欲”產(chǎn)生了極大的沖擊[2]6，承認(rèn)人欲的合理性，肯定人們對(duì)美好愛(ài)情和幸福生活的追求，這不僅有利于發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，激發(fā)人們的熱情與才能，同時(shí)也順應(yīng)了歷史和時(shí)代的發(fā)展規(guī)律。

《聊齋志異》中各類(lèi)“因情復(fù)生”的故事肯定的便是這種對(duì)感情的執(zhí)著追求，作者筆下的各類(lèi)狐鬼形象同所戀之人幽會(huì)、調(diào)戲、甚至偷情，這些行為在封建禮教世界不被允許，然而他們卻毫不避諱世俗的眼光，從心所欲，并不克制自己的本心。蒲松齡也正是借助這類(lèi)故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)追求個(gè)性解放的叛逆，對(duì)世俗禮教的反叛。然而這類(lèi)故事雖大多以大團(tuán)圓而結(jié)尾，但是少不得男女雙方的婚姻最終得到父母的認(rèn)同或是受到當(dāng)權(quán)者幫助之類(lèi)的情節(jié)，同時(shí)一旦狐女、鬼女得到男方家庭的認(rèn)同，他們也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地扮演起封建禮教中妻妾的形象，這也反映出在蒲松齡的內(nèi)心世界中，宣傳教化、勸世救世的正統(tǒng)儒家道德觀念依然占了主體，他對(duì)宗教的信仰、鬼神的崇拜與他所持守的道德是相通的，都是根基于傳統(tǒng)文化的道德重建。

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：5407.

[2]黃洽.聊齋志異與宗教文化[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2005：3.

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[6]王晶波，錢(qián)光勝.中國(guó)古代“死而復(fù)生”故事的類(lèi)型及演變[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012(6):190.

[7]盛偉.蒲松齡全集[M].上海：學(xué)林出版社，1998：182.

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[9]干寶.搜神記[M].上海：上海古籍出版社，1998：1.

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[11]王月清.中國(guó)佛教倫理研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999：167.

[12]路大荒.蒲松齡集[M].上海：上海古籍出版社，1986：698.

[責(zé)任編輯夏強(qiáng)]

The Study of Affections Rebirth Phenomenon inStrangeStoriesfromaChineseStudio

CHEN Yu-xi

(School of Chinese Language and Literature, Jiangsu Normal University, Xuzhou 22116, China)

Pu Songling inStrangeStoriesfromaChineseStudiotalked about foxes and ghosts, recorded a lot of strange things, and remained connected with the mystery of literature. In various fantasy stories described inStrangeStoriesfromaChineseStudio, more than seventy involved the phenomenon of "resurrection", of which the part of "affections rebirth" accounted for about one-third. Based on the phenomenon of "affections rebirth", the paper summarizes these stories from two aspects: family and love, starts from the Buddhist thought,such as: "karma", "Buddha in the heart", "the immortality of the soul", etc., and then explores the causes of the writer creating this kind of story. It is showed that the" affections rebirth" story reflects not only Pu Songling' s two ideas: "to persuade filial piety and fraternal duty" and "to persuade the real sentiments", but also his view of Shinto which is Confucianism dominated, Buddhist and Taoist supplemented.

StrangeStoriesfromaChineseStudio; affections rebirth; Buddhist thought

2016-03-14

陳昱希(1993-)，女，江蘇徐州人，古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。研究方向：明清文學(xué)。

I207.41

A

1008-6021(2016)03-0096-06