復(fù)雜性思維和思想政治教育的復(fù)雜性論析

◇陳少平 陳桂香*

復(fù)雜性思維和思想政治教育的復(fù)雜性論析

◇陳少平 陳桂香*

復(fù)雜性思維的發(fā)展和興起，孕育了復(fù)雜性理論，從此它被廣泛運用在社會和自然科學(xué)研究領(lǐng)域。在各個學(xué)科領(lǐng)域中，它都顯示出了相對于簡單性思維的優(yōu)越性。以復(fù)雜性思維作為方法論指導(dǎo)，認(rèn)識思想政治教育的復(fù)雜性，努力修正因長期的簡單性思維方式引起的對思想政治教育的認(rèn)識局限和偏差，將給思想政治教育理論和實踐的創(chuàng)新注入新的活力。

復(fù)雜性思維；思想政治教育的復(fù)雜性；指導(dǎo)作用

復(fù)雜性思維是現(xiàn)代科學(xué)研究中新興的一種思維方法論，相對于簡單性思維，它具有自身的特點和優(yōu)越性，已經(jīng)廣泛被各個學(xué)科領(lǐng)域證明是一種先進的思維方法。它對傳統(tǒng)簡單性思維的突破，為自然科學(xué)和人文社會科學(xué)研究提供了方法論支持，促進各個領(lǐng)域取得了新的成果。筆者認(rèn)為，思想政治教育同樣具有復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)掌握復(fù)雜性思維方法，突破簡單性思維對該領(lǐng)域的局限，推動理論和實踐的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、復(fù)雜性理論和復(fù)雜性思維

（一）復(fù)雜性理論

在復(fù)雜性理論出現(xiàn)之前，簡單性理論是指導(dǎo)人類認(rèn)識和實踐的主要理論，這種理論雖然承認(rèn)復(fù)雜性的存在，但是只認(rèn)為復(fù)雜性是由簡單性疊加而成，復(fù)雜的事物是簡單事物的組合，其根本性質(zhì)相較于簡單事物沒有改變，所以對復(fù)雜事物的研究可以將其還原成簡單事物，即還原法。隨著人類對自然和社會的認(rèn)識日漸深入。簡單性理論已經(jīng)漸漸不能滿足認(rèn)識和實踐發(fā)展的需要，日益復(fù)雜的事物和現(xiàn)象已經(jīng)不能用還原法進行解釋和研究。在此背景下，更加適應(yīng)時代和社會發(fā)展需要的復(fù)雜性理論應(yīng)運而生，它產(chǎn)生于實踐發(fā)展的需要，同時又指導(dǎo)著實踐的發(fā)展，近當(dāng)代以來，人們在自然和社會科學(xué)領(lǐng)域取得的新成果，無一不是在復(fù)雜性理論支撐下產(chǎn)生的，在此過程中，復(fù)雜性理論也在不斷得到完善和發(fā)展。

復(fù)雜性是復(fù)雜性理論的重要概念。在復(fù)雜性理論中，最基本的一對概念即復(fù)雜性和簡單性。這兩者是相對而言的，他們表示的是客觀世界結(jié)構(gòu)、組成狀況特征。簡單性的視角揭示事物在結(jié)構(gòu)、層次以及組成因素上存在的單一性、可分性、還原性的特征，突出事物運動變化中規(guī)律的絕對必然性。而復(fù)雜性的視角則揭示了事物具有多層次性、多因素性、多變化性。發(fā)生在事物諸要素和環(huán)境之間的各種相互作用以及作為整體事物的不斷演化，在這樣的視角下，事物潛在的、無序的、偶然的、非線性的因素被發(fā)掘出來，還原了對象事物的豐富性和多樣性。因此，它提供的認(rèn)識方法為我們深入認(rèn)識復(fù)雜的客觀事物及其組織結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律，把握不斷變化的客觀環(huán)境提供了全新的概念和方法。

（二）復(fù)雜性思維

非線性是相對于線性而言的形式，是復(fù)雜性的一個混沌性形式即局部與整體之間的非線形式，由于復(fù)雜性存在局部與整體之間重要的非線性關(guān)系，因此，我們不能通過局部某個現(xiàn)象來認(rèn)識、說明整體?！肮苤懈Q豹”對于認(rèn)識簡單事物具有一定的參考意義，但是在復(fù)雜事物面前，往往會導(dǎo)致“盲人摸象”的后果。這就要求我們在認(rèn)識和實踐過程中，以復(fù)雜性理論為指導(dǎo)，培養(yǎng)復(fù)雜性思維方式。

思維方式是一個哲學(xué)范疇，它和一定的世界觀、方法論相關(guān)聯(lián)，是一定的世界觀和方法論在人腦中的內(nèi)化。思維方式對人的認(rèn)識和實踐具有重要的影響作用，隨著人類認(rèn)識和實踐活動的日益復(fù)雜和豐富，復(fù)雜性思維代替簡單性思維是時代發(fā)展的必然要求。作為近幾十年興起的一種新的思維方式，它是對近代以來人們形成的機械、線性的簡單性思維方式的超越。具體而言，復(fù)雜性思維的特點有以下幾個主要方面。

第一，非線性思維。非線性是相對于線性而提出來的。在簡單性系統(tǒng)中，各要素之間以線性的方式相互聯(lián)結(jié)相互作用，而在復(fù)雜性系統(tǒng)中，各要素之間組織和互動的形式是非線性的，這就使得復(fù)雜性系統(tǒng)中各要素的相互作用是復(fù)雜多樣并且難以預(yù)測甚至是難以描述的。系統(tǒng)中各要素之間、系統(tǒng)和系統(tǒng)之間、系統(tǒng)和環(huán)境之間的關(guān)系在非線性思維下得到了準(zhǔn)確的描述。

第二，自組織性思維。自主性表明了系統(tǒng)運動的自發(fā)性，即系統(tǒng)運動是在沒有特定外來干預(yù)的情況下發(fā)生的，這種運動以系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)，是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果。

第三，開放性思維。系統(tǒng)的開放性是指系統(tǒng)并不是封閉的，它總是存在于一定環(huán)境之中，并且與作為環(huán)境的其他系統(tǒng)進行著物質(zhì)、能量、信息的交換。

第四，整體性思維。系統(tǒng)整體性是指由若干要素組成具有某種新功能的有機整體，而系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)構(gòu)成的單位要素一旦形成系統(tǒng)整體，其所具有獨立性質(zhì)以及功能整體大于各個要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。

第五，混沌性思維。所謂混沌，是一種無序中的有序現(xiàn)象，來自噪聲的有序，是復(fù)雜的秩序化，更是一種新的組織觀念。埃德加·莫蘭曾說過，有序和無序構(gòu)成世界的豐富多彩，世界上不存在任何純粹的有序或者是純粹的無序。

唯物辯證法認(rèn)為，系統(tǒng)是由各個要素組成的，然而系統(tǒng)并不是要素的簡單相加，總體功能大于部分功能之和。所以，簡單地拆分總體，利用拆分后的部分解釋和研究整體，必然是不全面的，認(rèn)識和培養(yǎng)復(fù)雜性思維是馬克思主義者應(yīng)該具備的素養(yǎng)。

二、思想政治教育的復(fù)雜性

思想政治教育具有復(fù)雜性。但是一直以來，思想政治教育的理論和實踐在簡單性思維的主導(dǎo)下，存在著思想政治教育理論認(rèn)識上的誤區(qū)和實踐建設(shè)上的不足。因此，加強對思想政治教育社會生態(tài)復(fù)雜性的理解，在思想政治教育領(lǐng)域摒除簡單性思維的影響是必要的。盧嵐曾講到，思想政治教育的社會生態(tài)是指一切對思想政治教育活動的開展及其效果產(chǎn)生影響的內(nèi)外部因素之間的關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和[1]。在這里筆者將思想政治教育的社會生態(tài)分為思想政治教育的外部生態(tài)和思想政治教育的內(nèi)部生態(tài)。

（一）思想政治教育外部生態(tài)的復(fù)雜性

1.國際環(huán)境的復(fù)雜性

經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展使得世界各國的聯(lián)系日益加強，世界各國之間的交流、合作和沖突使得世界日益成為一個系統(tǒng)。各個國家和地區(qū)在許多領(lǐng)域的交流愈來愈緊密。部分國家和地區(qū)對世界整體的影響往往是難以預(yù)料的，同時世界整體的變化趨勢對特定國家和地區(qū)的影響也充滿了不確定性。單極主導(dǎo)世界的局面尚難以出現(xiàn)。這使得我們難以通過世界的普遍變化趨勢對我國的影響進行準(zhǔn)確預(yù)測，同時也難以估計我國政治經(jīng)濟等方面的變化對世界整體的影響。國際環(huán)境的復(fù)雜性要求我們以全新的視角看待國際問題，應(yīng)對日益復(fù)雜的國際形勢，擺脫對國際環(huán)境的簡單化認(rèn)識。正視國際環(huán)境對我國尤其是對我國思想文化領(lǐng)域日益復(fù)雜的影響，在思想政治教育理論研究和實踐活動中注意分析國際環(huán)境因素的影響。

2.國內(nèi)形勢的復(fù)雜性

在社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的今天，在經(jīng)濟成分、生活方式等各個方面的日益多元化，不斷涌現(xiàn)的新形勢、新問題，使得單一的原因不能作為任何社會現(xiàn)象的解釋，社會系統(tǒng)的復(fù)雜性特點日益凸顯。單一的社會問題背后可能有多種政治、經(jīng)濟、文化因素。整體的社會趨勢和風(fēng)氣也影響著局部的社會環(huán)境和社會個體的身心狀況。尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展給大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀帶來了強烈的沖擊。市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使得部分大學(xué)生拜金主義、個人主義、功利主義、享樂主義思想不斷涌現(xiàn)。他們在道德上也存在著誠信缺失，榮辱錯位等不良現(xiàn)象。國內(nèi)形勢的復(fù)雜性要求思想政治教育工作者加強學(xué)習(xí)，了解社會政治、經(jīng)濟、文化方面的新情況、新問題，并系統(tǒng)分析其對大學(xué)生的影響。

3.網(wǎng)絡(luò)媒體的復(fù)雜性

網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種新興的媒介形態(tài)從誕生以來就具有復(fù)雜性的特點。網(wǎng)絡(luò)媒體的運作相對于傳統(tǒng)媒體，具有更強的互動性，這使得網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播者和受傳者之間的界限更加模糊，整個網(wǎng)絡(luò)媒體構(gòu)成一個相互作用、相互聯(lián)系的系統(tǒng)。不僅大型媒體機構(gòu)的傳播行為能產(chǎn)生較大影響，以自媒體為代表的個人傳播行為也能通過網(wǎng)絡(luò)迅速獲得關(guān)注。這使得網(wǎng)絡(luò)傳播具有很強的不確定性，很難進行有效的管控。大學(xué)生作為接觸網(wǎng)絡(luò)最頻繁的群體之一，受網(wǎng)絡(luò)的影響也有很大的不確定性。思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)媒體的復(fù)雜性，了解網(wǎng)絡(luò)媒體對大學(xué)生的影響。

（二）思想政治教育內(nèi)部生態(tài)的復(fù)雜性

1.思想政治教育對象的復(fù)雜性

馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]也就是說，人不可能脫離社會單獨存在。思想政治教育對象亦是如此，其思想意識既可以是理性的，也可以是非理性的，既受到外部因素的影響，也受自身的思想和認(rèn)知水平的影響，因此，其行為和動機充滿著不確定性。

2.思想政治教育過程的復(fù)雜性

學(xué)者曾德生指出，思想政治教育過程的影響因素、影響過程和影響結(jié)果都具有復(fù)雜性[3]。就影響因素而言，受教育者受到學(xué)校、家庭、社會、社區(qū)以及其它非正式組織的影響，其教育內(nèi)容有時是一致的，有時是截然不同的。在影響過程中，它是超越了課堂的時空教育，而且是隨時隨地進行教育，并非僅局限于課堂上。在影響結(jié)果來看并非只從分?jǐn)?shù)上考量，它更多地滲透到受教育者的思想和行為中，而在這過程中，其影響有時是顯性的，有時是隱性的。其結(jié)果往往是同一思想政治教育具有不同的效果，甚至出現(xiàn)截然相反的結(jié)局狀態(tài)。

3.思想政治教育師資隊伍的復(fù)雜性

當(dāng)前，從事政治理論課的教師、思想政治教育干部以及管理科研人員構(gòu)成了高校思想政治教育師資隊伍的重要力量。其中有些思想政治教育教育者缺乏馬克思主義基本理論功底和其它思想政治教育相關(guān)的專業(yè)知識。同時，在面對國際國內(nèi)的形勢變化無法用馬克思主義的基本立場、觀點進行啟發(fā)教育，因而也無法解決大學(xué)生日常生活中的思想和行為問題。甚至有些從業(yè)人員缺乏職業(yè)認(rèn)同感和成就感。這些因素?zé)o疑降低了思想政治教育的實效性、創(chuàng)新型以及發(fā)展性。

以上思想政治教育內(nèi)外部生態(tài)各因素并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互促進、相互作用，共同構(gòu)成思想政治教育社會生態(tài)復(fù)雜循環(huán)鏈。

三、用復(fù)雜性思維指導(dǎo)思想政治教育的改革創(chuàng)新

上述思想政治教育生態(tài)內(nèi)外部因素的復(fù)雜性，內(nèi)在地要求我們運用復(fù)雜性思維指導(dǎo)思想政治教育領(lǐng)域的理論和實踐進行改革與創(chuàng)新。

（一）應(yīng)用非線性思維，實現(xiàn)思想政治教育理論的多樣化發(fā)展

復(fù)雜性思維告訴我們在思想政治教育的過程中，既要認(rèn)識教育過程中線性規(guī)律運動的事物，也要把握非線性規(guī)律支配的事物。因此，在分析一個問題時須從整體上把握，注重非線性思維的重要性，切忌只在線性思維里轉(zhuǎn)悠。當(dāng)前我國思想政治教育理論仍然存在一個嚴(yán)重的研究定勢即難以從根本上擺脫線性思維，企圖從復(fù)雜的教學(xué)過程中抽出一個最為本質(zhì)的東西，類似于教學(xué)的本質(zhì)、課程的本質(zhì)、德育的本質(zhì)等研究，進而陷入還原論思維，難以取得創(chuàng)新性的見解。教學(xué)理論創(chuàng)新須從社會現(xiàn)實實踐中尋求答案，根據(jù)現(xiàn)實中反映出來的各種利弊做出符合時代價值取向的正確選擇。因此，在研究中注重非線性思維的指導(dǎo)作用，是實現(xiàn)思想政治教育理論多樣化的本質(zhì)要求。

（二）堅持以人為本，實現(xiàn)思想政治教育主體價值

處理好人與人之間的關(guān)系是實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，構(gòu)建充滿生機活力的社會主義和諧社會關(guān)鍵所在，而其中最為重要的是堅持以人為本。思想政治教育的出發(fā)和歸宿都是人，因此堅持以人為本是思想政治教育的題中應(yīng)有之義和內(nèi)在要求。但長期以來，在簡單性思維的支配下，使思想政治教育一直忽視了人的復(fù)雜性，未能從根本上了解不同類別、不同層次的教育對象的思想狀況是有差別的，從而忽視了思想政治教育的復(fù)雜性。基于這點，將復(fù)雜性思維運用到思想政治教育領(lǐng)域進而分析思想政治教育的復(fù)雜性所在是必要的。因此，教育者要了解受教育者的需要，把握他們的思想動機；另外，教育者也要在教育過程中提升自身的主體性，沖破過去“物”的規(guī)定，能動地表達自己的想法和需要。

（三）堅持整體性原則，優(yōu)化思想政治教育育人環(huán)境

恩格斯曾指出，人們自覺地或者不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念[4]。這一論述說明人們所處的環(huán)境與他們所形成的思想觀念是密切相關(guān)的，社會存在決定社會意識，人們的思想意識、價值觀念離不開他們所處的具體環(huán)境。當(dāng)前，面臨宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的復(fù)雜性，我們必須用整體性思維來審視思想政治教育與整個社會生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。在思想政治教育過程中，如果忽視思想政治教育系統(tǒng)環(huán)境的整體性，勢必難以實現(xiàn)思想政治教育的實效性。因此，在具體工作中，注重家庭、高校、社會的協(xié)同互動，形成一種綜合教育模式，從而促進受教育者全面可持續(xù)發(fā)展。

（四）運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)，提升思想政治教育科學(xué)性

復(fù)雜性思維是構(gòu)建溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)重要橋梁的思維方法。思想政治教育面臨的是非常復(fù)雜的對象和任務(wù)。在依靠人腦和經(jīng)驗的同時如果能夠借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，進行人機協(xié)調(diào)性思考，無疑能夠進一步提升思想政治教育的科學(xué)性和實效性[5]。例如，在教育過程中建立思想政治教育動力模型，借助仿真技術(shù)等得出在復(fù)雜的社會環(huán)境中影響思想政治教育實效性的復(fù)雜因子，從而根據(jù)這些因子提出具有針對性的策略。這些無疑可以進一步提升思想政治教育的科學(xué)性和實效性。

[1]盧嵐.思想政治教育的新路徑——復(fù)雜性思維與思想政治教育社會生態(tài)研究[J].襄樊學(xué)院學(xué)報，2008，（7）：13-17.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[3]曾德生.復(fù)雜性：當(dāng)代思想政治教育的新趨勢[J].求實，2010，（2）：79-82.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[5]唐亞陽，楊果.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本探析[J].湖南大學(xué)學(xué)報，2010，（1）：115-118.

（責(zé)任編輯：神彥飛）

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1674-9618（2016）01-0021-04

陳少平，男，福州大學(xué)黨委副書記，研究員。陳桂香，女，福州大學(xué)思想政治教育2014級碩士研究生。