韓勝難　王建華（河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050035）

對高校學(xué)生傳承中國古代優(yōu)秀文化幾個問題的分析*

韓勝難王建華
（河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050035）

目前，在高校學(xué)生中，學(xué)習(xí)、認(rèn)識和繼承中國傳統(tǒng)文化，具有重要的現(xiàn)實意義。但是，面對新形勢、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問題，高校學(xué)生直接賞析經(jīng)典原著依然顯得困難，但這又是我們必須要解決的。文章通過高校學(xué)生走近經(jīng)典原著、解讀古典名著、通向古代傳統(tǒng)的途徑和意義做出分析，研究馬克思主義視域下高校學(xué)生對中國優(yōu)秀文化傳承培育方法。

文化傳承；經(jīng)典名著；方法

在高校學(xué)生中，學(xué)習(xí)、認(rèn)識和繼承中國傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，有助于高校學(xué)生在當(dāng)今開放的世界中準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族本身，更有助于高校學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造中華民族更加美好的未來，因而具有重要的現(xiàn)實意義。

文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊藏著更豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識。然而，古代文學(xué)，特別是其早期的經(jīng)典名著，作為民族思想的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)，古代文學(xué)思想難以被當(dāng)代學(xué)生接受的困境恰恰是文化危機的表征。

1.作為名著賞析基礎(chǔ)的價值認(rèn)同不夠?qū)е铝饲嗄陮W(xué)生主動認(rèn)識、學(xué)習(xí)經(jīng)典名著的動力。

我們高?，F(xiàn)在的教育理念注重以“學(xué)”為中心，強調(diào)激發(fā)學(xué)生的興趣。高校（特別是各類職業(yè)教育）教學(xué)多以生動的課堂形式、豐富的多媒體輔助，借以提高學(xué)生興趣，這種做法恰恰忽略了一個基本理論，就是興趣的培養(yǎng)不能只靠形式的鋪染，而是要建立價值認(rèn)同，這個價值認(rèn)同的基礎(chǔ)正是讓學(xué)生讀懂作品，進而培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的興趣，提高學(xué)習(xí)效果，從根本上確立現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間的價值認(rèn)同。

2.網(wǎng)絡(luò)多媒體對名著賞析具有的雙面影響。

高校新型人才的培養(yǎng)，更強調(diào)能力的提升。在古代經(jīng)典名著傳播與接受方面也在“從傳統(tǒng)知識傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”轉(zhuǎn)變。我們看到，近年來電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在改變世界的同時，在一定程度上也異化著人類——它一方面讓人舒適、省力，滿足相當(dāng)一些人的惰性，另一方面也制約著人的思考與創(chuàng)造，降低了生命活力。網(wǎng)絡(luò)中海量的信息資源，獲取便捷，致使人們不愿再費力地記憶。

3.教育經(jīng)歷的缺陷也是構(gòu)成目前高校學(xué)生賞析經(jīng)典名著困難的因素。

近幾年，在高校中，除漢語言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)外其他專業(yè)不再開設(shè)現(xiàn)代漢語，除中文專業(yè)外其他專業(yè)基本不開古代漢語課；中學(xué)語文“淡化語法，強調(diào)人文”，現(xiàn)代漢語語法也講得很少，學(xué)生的語法知識大多來自英文。這些都成為我們教育理念的失策。

我們已經(jīng)清楚地看到，只停留在“言”的層面，要想走進“文”的內(nèi)涵，去領(lǐng)悟其中的人文情感、哲學(xué)理念以及審美價值，是絕對不可能的。有些學(xué)生簡單地從網(wǎng)上下載譯文，把古文直接換成白話文讀，或簡單從現(xiàn)代影視作品中去了解經(jīng)典名著，使得漢語古文的典雅之氣、簡潔之風(fēng)、韻律之美蕩然無存，漢語的思維特征、文化特色自然也就無從體現(xiàn)。語言的基本功底薄弱，造成學(xué)生賞析經(jīng)典名著的興趣自然不高，這是多么生動的多媒體課件也難以彌補的。

走近經(jīng)典的時間越早越好，而發(fā)展民族思想的方法則需要首先接受經(jīng)典名著、接受當(dāng)代先進思想并做到合二為一。

1.在早一些時候，影視作品中偶有古代經(jīng)典名句出現(xiàn)，特別是領(lǐng)袖或是歷史杰出人物童年學(xué)習(xí)的場景，對當(dāng)今社會的孩童產(chǎn)生些許影響。影視作品播出之后，孩童（也可能是在其家長引導(dǎo)下）便模仿影視作品中的方言、腔調(diào)，念叨著“人之初性本善”或“趙錢孫李周吳鄭王”的句子，但少有能主動全篇誦讀、或長期堅持并做內(nèi)容延伸擴展的。

2.現(xiàn)階段大力提倡繼承傳統(tǒng)文化，在各家電視臺各具特色的欄目、節(jié)目影響下，中小學(xué)紛紛舉辦“誦讀千古美文，共讀中華經(jīng)典，聆聽古詩書韻，傳承華夏文明”活動，鄉(xiāng)村和城市社區(qū)的小廣播也多有相關(guān)動作。其共同的特點是：這些著作都是句子朗朗上口、道理淺顯易懂，千百年來流淌于幾千年中華文明的歷史長河之中，家喻戶曉；這些活動多帶有啟蒙和普及性質(zhì)。

3.我們在網(wǎng)絡(luò)上看到了一段名為《這個小女孩太厲害了！她父母到底怎么教的呢？》的視頻。6歲小才女李尚容一出場就表現(xiàn)出了令人震撼的氣勢——出口成章。李尚容能夠背誦和理解多篇古代經(jīng)典名著，善詩詞，還會作詩，對現(xiàn)場進行的相關(guān)知識考驗她對答如流，并且知其然還知其所以然。歸納原因無非是：為啟蒙孩子智慧，讓孩子從小熟讀《笠翁對韻》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等蒙學(xué)教材；堅持陪讀，孩子多讀多看，結(jié)合自己的生活認(rèn)知對經(jīng)典有自己的理解。這個天才寶寶雖然還是個例，但我們從中也能看出一些教人、育人和做人的道理。

4.傳承民族文化是歷史發(fā)展的要求，接觸、認(rèn)識、接受民族經(jīng)典應(yīng)該從娃娃做起，我們現(xiàn)階段的高校教育，應(yīng)該正視學(xué)生基礎(chǔ)的不足，適當(dāng)?shù)?、系統(tǒng)地增補古代優(yōu)秀文化的課。

中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果創(chuàng)造力的根本，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。在馬克思主義視域下，弘揚傳統(tǒng)文化對青年學(xué)生做人原則、價值取向也有著諸多的積極影響。這里，我們謹(jǐn)從對中國思想文化產(chǎn)生重大作用的幾種哲學(xué)思想入手進行簡單分析。

1.老子理論。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體，我們的中華傳統(tǒng)文化，其實就是一部真實不虛的道德文化，沒有離開過道德。

《道德經(jīng)》揭示了宇宙萬事萬物運動發(fā)展具有“陰陽平衡律”的共同特征，提出應(yīng)該順應(yīng)道的規(guī)律理論；同時解讀德即德行、品性或行為規(guī)范，是關(guān)于做人的原則或共同的行為規(guī)范。因此“道德”，就是關(guān)于做人和做事的“原則”。這一思想作為中華民族文化的核心及精髓，也就成為了中華民族文化之魂。

2.孔子學(xué)說。儒家思想是先秦諸子百家學(xué)說之一，其中“仁”作為孔子思想體系的理論核心，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)；“義”作為孔子評判人們的思想、行為的道德原則；“禮”作為孔子及儒家的政治與倫理范疇，在長期的歷史發(fā)展中，成為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用；“智”作為孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇，是一種人的行為規(guī)范知識；“信”作為孔子對“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上；“恕”則包含有寬恕、容人之意，“忠”被認(rèn)為表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實，“孝”作為仁的基礎(chǔ)是對對父母的贍養(yǎng)和對父母和長輩的尊重，“悌”是對兄長的敬愛之情、與孝并稱被視為“為仁之本”?？鬃铀岢男奚砘A(chǔ)“修身、齊家、治國、平天下”成為青年人在對父母、對朋友、對社會方面的做事、做人準(zhǔn)則。

3.莊子思想?！肚f子》是中國上古時代最具神秘色彩的典籍，被譽為中華文明源頭時代的一部奇書。莊子思想包含著樸素辯證法因素，通過學(xué)習(xí)、體驗《莊子》，以其鯤鵬故事學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)、以其濠梁之辨引導(dǎo)學(xué)生懂得變通、以其櫟社大樹教會學(xué)生辯證思考，進而改變青年人思維方式中的不利因素；通過學(xué)習(xí)、體驗《莊子》，由“逍遙游”走向逍遙之路以剔除不良攀比之心、從承緣順化到走出逆境泥坑：走進天地自然引申到今天的擺脫手機束縛，引導(dǎo)青年學(xué)生關(guān)愛生命、樹立健康的人生理念。

4.此外，中華民族5000年的浩瀚歷史長河中，每個歷史時期都有自己時代的經(jīng)典，產(chǎn)生了巨量的中國古典文學(xué)、諸家哲學(xué)、藝術(shù)思想及作品。這些思想、藝術(shù)、著作的存在，構(gòu)成了我們中華民族優(yōu)秀的文化，都需要我們傳承。

如上所述，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，必須走近經(jīng)典，而且這是唯一的途徑。

1.青年學(xué)生走近經(jīng)典，最常見的方式是各類研討式，包括課堂教學(xué)、聽取各種講座、參加文化活動。這種方式的優(yōu)勢是有輔導(dǎo)、解讀、分析，容易在互動中更深入地了解經(jīng)典名著、更容易地使經(jīng)典與現(xiàn)實生活的現(xiàn)象相結(jié)合，缺點則在于預(yù)先設(shè)定的內(nèi)容具有較大的局限和經(jīng)典的被解讀容易造成先入為主。

2.青年學(xué)生走近經(jīng)典，最省力的方式是觀賞影視作品。這種方式的優(yōu)勢是形象化、欣賞能力，缺點是原著以被改選。更多地加入了改編者的思想。

3.青年學(xué)生走近經(jīng)典，最艱難的方式是跨學(xué)科文化交流。這種方式的優(yōu)勢是運用其它學(xué)科的理論和研究方式等，解讀、驗證經(jīng)典思想，可以獲得更大的收益，缺點是超出了自己的知識積累進而難度更大。

4.青年學(xué)生走近經(jīng)典，最自然的方式是自學(xué)。這種方式需要青年學(xué)生依靠自己傳承文化的責(zé)任感或?qū)?jīng)典名著的喜好偏愛，還需要有堅韌的毅力。青年學(xué)生的自學(xué)，有一個通向古代傳統(tǒng)的階梯，那就是借助當(dāng)下學(xué)者的研究成果——這個成果遠(yuǎn)不是簡單的注釋和現(xiàn)代漢語的翻譯，而是指出進入這個經(jīng)典名著內(nèi)涵思想的入口、對解讀這部古典名著具有絕對的啟示作用。

毋容置疑，中國古代文學(xué)中的經(jīng)典名著，是中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體。在現(xiàn)階段，學(xué)習(xí)、鑒賞這些經(jīng)典，吸取其精華、剔除其糟粕，既是接近和探尋古代文化的過程、傳承民族文化的必然，也是重塑中國當(dāng)代文化的需要。

Nowadays，learning，understanding and inheriting Chinese traditional culture has an important and practical significance for college students.However，faced with the new situation and new requirement of society，Chinese traditional culture education has emerged many problems，especially in the case that Internet has become an important channel for people to get access to all kinds of information，representing that it is still difficult for college students to appreciate classical original works by themselves，which has become an necessary and urgent problem for educator to solve.This paper analyzes the approaching and the meaning of college students to read and understand classical literaturefrom the perspective of Marxism，in order to find the proper way for college students to inherit Chinese excellent traditional culture.

cultural inheritance；classical masterpiece；approaching

G640

A

2096-000X（2016）17-0040-02

本文是河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究重點項目“馬克思主義視域下高職學(xué)生中國優(yōu)秀文化傳承培育研究”（編號：SD161035）的階段性成果。

韓勝難（1961-），男，漢族，河北順平人，教授，副院長，大學(xué)本科，研究方向：漢語言文學(xué)、教育學(xué)。王建華（1976-），女，漢族，河北邢臺人，副研究員，碩士研究生，紀(jì)委書記，研究方向：傳統(tǒng)文化，思想政治教育。

［1］賈學(xué)鴻，韓勝難.當(dāng)代中國文化的重塑與古代文學(xué)教學(xué)［J］.名作欣賞，2012（3）.

［2］賈學(xué)鴻.《莊子》名物研究［M］.人民出版社，2016，5.