《駱駝祥子》里祥子悲劇命運(yùn)的三維原因

內(nèi)容摘要：《駱駝祥子》里祥子是老舍筆下一個(gè)著名的悲劇人物形象，讓億萬(wàn)讀者印象深刻，十分感傷。探賾索隱，祥子悲劇命運(yùn)有三個(gè)維度的原因，即既有人物本身的個(gè)性心理原因和復(fù)雜深刻的社會(huì)制度原因，又有文化層面原因。

關(guān)鍵詞：祥子 個(gè)性心理 社會(huì)制度 文化層面 悲劇命運(yùn) 三維原因

《駱駝祥子》里祥子面對(duì)種種殘酷的頻繁重?fù)簦?、心理逐漸發(fā)生了改變、轉(zhuǎn)向，進(jìn)而扭曲、變形，以至于從一個(gè)淳樸善良、自信要強(qiáng)的人力車夫（人）異化、淪落為行尸走肉（“獸”）。祥子悲劇命運(yùn)令人扼腕，原因何在？本文從個(gè)性心理、社會(huì)制度和文化層面三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行析論。

一.個(gè)性心理原因：人格分析

奧地利著名心理學(xué)家、精神病醫(yī)師、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德指出，人類精神活動(dòng)涵蓋三種意識(shí)（“意識(shí)”“前意識(shí)”“無(wú)意識(shí)”）和兩種本能（“生之本能”“死之本能”），并據(jù)此構(gòu)建“三重人格”（“本我”“自我”“超我”）理論?！氨疚摇蹦俗钍蓟?、最本真、非理性和潛意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，基于快樂(lè)原則，充盈著強(qiáng)烈的本能反應(yīng)和欲望沖動(dòng)?！白晕摇蹦死硇院团袛嗟男睦斫Y(jié)構(gòu)，借助主體對(duì)外界之反應(yīng)、感受，基于“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)，既以大部精力管控、壓抑“本我”的非理性沖動(dòng)，又迂回地給予“本我”適時(shí)、適當(dāng)滿足。“超我”乃內(nèi)在良心和自我理想的心理結(jié)構(gòu)，彰顯、表征著社會(huì)道德衡準(zhǔn)，基于“至善原則”來(lái)管控、形塑自我。

基于弗洛伊德精神分析理論，縱向考察，《駱駝祥子》里祥子人生歷程可厘定為三大階段：一為“自我理想”“倒逼”下的極其艱辛的竭力奮斗期，二為理想夢(mèng)碎后的短暫調(diào)適期，三為“本我”支配下“破罐破摔”的走向毀滅期。一開始，祥子的事業(yè)追求乃買一輛車，愛情夢(mèng)想乃娶妻（農(nóng)村賢妻良母型）成家。為了事業(yè)和愛情這兩大美好理想，祥子時(shí)時(shí)處處錘煉自我，苦苦打拼，以做到“超我”。比如，他拒斥一切物質(zhì)享受、額外欲望，無(wú)情地、堅(jiān)決地管控、壓制“本我”的原始欲望、生命沖動(dòng)。但是，原始“本我”欲望是無(wú)法根除、完全摒棄的，當(dāng)被管控、壓制到一定程度而升至極限時(shí)，就會(huì)以變態(tài)、扭曲的形式、樣態(tài)體露、生發(fā)出來(lái)。其實(shí)，作為農(nóng)村孩子出身的祥子，本身就存有嚴(yán)重性格缺陷，比如，他剛進(jìn)城時(shí)就不愿跟別人交流，不想對(duì)人敞開心扉，自我封閉，自我壓抑，愛躲在自我“象牙塔”內(nèi)憧憬“未來(lái)”，這是他自卑內(nèi)向和主觀封閉的表現(xiàn)。身處兵荒馬亂的大環(huán)境，而且當(dāng)時(shí)北平城外打仗風(fēng)聲已經(jīng)很緊，一門心思掙錢的祥子還照樣出去拉車，這是他不懂得自我保護(hù)的表現(xiàn)。孫偵探欺負(fù)他，敲詐他錢，他又不敢爭(zhēng)辯反抗，這是他軟弱的表現(xiàn)。面對(duì)虎妞誘惑，他把持不住自己，遏制不住情欲……當(dāng)他遭遇一次次沉重現(xiàn)實(shí)打擊后，祥子的性格缺陷便日益明顯，以致心靈扭曲，人格分裂，最終由人變成了“獸”。眾所周知，胡侃、喝茶、抽煙、喝酒，這些原本是一個(gè)人力車夫正常生活調(diào)味品和休息放松方式，但是，祥子一直以為這些有悖掙錢買車的“自我理想”，不是“正事”“本分”。從心理學(xué)角度看，祥子患有一定程度的心理疾患，即強(qiáng)迫癥、抑郁癥。

通覽《駱駝祥子》，我們?cè)谙樽由砩峡汕逦l(fā)現(xiàn)“本我”“自我”“超我”之間的深刻矛盾和激烈沖突。祥子沒(méi)能正確處理好三者關(guān)系，導(dǎo)致自己于“自我理想”破滅后，精神崩潰、道德淪喪?！白晕摇笔恰氨疚摇薄俺摇倍咧虚g樣態(tài)、過(guò)渡范式，它既摒棄“本我”之原始欲念、本真沖動(dòng)，又沒(méi)“升級(jí)”至“超我”的脫俗境界和入圣層次?！白晕摇笔钦５纳钚螒B(tài)和普通大眾的常見范式。最后，當(dāng)祥子想要借助自己的再度打拼，奮力再搏，以盼能與小福子這根最后“救命稻草”做一對(duì)恩愛貧賤夫妻時(shí)，冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)再一次重重錘擊了他。概言之，事業(yè)受挫讓祥子從“超我”跌至“自我”，而愛情重?fù)魟t把他從“自我”跌至“本我”。祥子的這種轉(zhuǎn)變可從弗洛伊德“死之本能”理論得以詮釋。和個(gè)體生存相關(guān)的“生之本能”理論，解讀的是隱藏、潛伏于生命內(nèi)部的一種奮發(fā)性、創(chuàng)造性?！八乐灸堋崩碚?，解讀的是人從生命樣態(tài)倒退至最初無(wú)機(jī)物樣態(tài)，像殺傷、虐待、破壞、自棄、毀滅等等?！八乐灸堋标P(guān)聯(lián)著“本我”和“快樂(lè)原則”。由此可見，祥子最后故意往壞的路上走，且“義無(wú)反顧”，是受內(nèi)心“死之本能”驅(qū)使，借助害別人、坑別人甚至虐待自己來(lái)獲得“本我”的愉悅感受、快樂(lè)體驗(yàn)。

二.社會(huì)制度原因：現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境分析

《駱駝樣子》里祥子人生旅途的悲劇命運(yùn)彰顯出社會(huì)制度原因，換言之，祥子的個(gè)人悲劇就是社會(huì)悲劇，即制度因素和現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)民眾生活和個(gè)體理想的戕害、侵蝕。英國(guó)文學(xué)大師托馬斯·哈代斷言：“人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存，本身就是極大的悲哀?！边M(jìn)城的“農(nóng)民工”祥子獨(dú)自地打拼、努力地掙扎，深具強(qiáng)烈的生存意識(shí)、自我意識(shí)。但是，他與制度因素和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的PK是那樣的弱勢(shì)、無(wú)力、蒼白，導(dǎo)致最終被體制機(jī)制所徹底擊敗、完全吞噬。就是說(shuō)，祥子自己的所有掙扎、全部努力、聲聲哀號(hào)、陣陣吶喊，都無(wú)濟(jì)于事，封建制度幾千年的社會(huì)歷史從來(lái)都是這樣的。祥子是無(wú)處可逃，只能是悲劇人生。

我們知道，祥子生活的日子，當(dāng)時(shí)是中國(guó)暗無(wú)天日的半殖民地和半封建社會(huì)制度時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)億萬(wàn)社會(huì)底層民眾水深火熱，災(zāi)難深重。制度因素和現(xiàn)實(shí)環(huán)境主要從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來(lái)加速祥子從人到“獸”的異化進(jìn)程。小說(shuō)里寫道，祥子買車之初非常自信，單純地、天真地認(rèn)為地獄里也是分很多層的，篤信只要自己勤勞作，慢慢攢夠錢就一定能買上車。接著，搶走他車子的兇大兵、訛詐他錢財(cái)?shù)膶O偵探，使祥子“回歸”至赤貧的原初狀態(tài)，從“天堂”落回人間。但是，倔強(qiáng)的祥子并未“認(rèn)命”，繼續(xù)節(jié)衣縮食，辛苦打拼。欺騙引誘他的虎妞在婚后掌控著家里錢財(cái)大權(quán)，祥子此時(shí)也并未認(rèn)輸，他不想只當(dāng)寄生蟲、“伸手階級(jí)”，還是堅(jiān)持自己拉車養(yǎng)活自己，自食其力。然而，社會(huì)昏暗，流年不順，虎妞喪命使祥子再次賣車，又回至赤貧的原初狀態(tài)。特別是小福子出事之后，祥子是萬(wàn)念俱焚。此時(shí)的祥子不再是當(dāng)初那位樸實(shí)要強(qiáng)的祥子，已開始吃喝嫖賭，耍奸使壞。沉淪后祥子，自己也覺得自在、舒服，別人看他也覺得比以前順眼，不再是另類。最后，祥子已完全同流合污，融入了周圍環(huán)境，“自己也成為那城市丑惡風(fēng)景的一部分”。最終整個(gè)社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)環(huán)境將祥子完全擊垮、徹底吞噬。

三.文化層面原因：文明沖突分析

祥子悲劇命運(yùn)的文化層面原因就是，市民文化負(fù)面效應(yīng)對(duì)農(nóng)民文化積極方面的侵蝕、玷污。換言之，作為信奉農(nóng)民文化的祥子，其悲劇實(shí)質(zhì)上也是文化悲劇、文明沖突悲劇。祥子是來(lái)自落后的、農(nóng)村的青年勞動(dòng)者，帶有天然的、傳統(tǒng)的、鮮明的農(nóng)民氣質(zhì)、作風(fēng)。剛進(jìn)城的一段時(shí)間，祥子在新的環(huán)境中仍然能保持傳統(tǒng)行為習(xí)慣和既有言行方式：勞作、單純、節(jié)儉、本分、質(zhì)樸、厚道。但是，在買車的幾起幾落中，在城市生活磕磕絆絆中，祥子受到相當(dāng)程度的“市民化”（“城市文明”）的浸染、侵蝕。比如，在第二次攢的錢被搶后，祥子忽然覺得要強(qiáng)沒(méi)用，還不如首先樂(lè)樂(lè)，找找舒服。此時(shí)，雖然煙酒對(duì)祥子已具有吸引力，但祥子仍存有樸實(shí)勞動(dòng)者的特點(diǎn)、作風(fēng)，還是繼續(xù)恪守?cái)€錢買車的鐵一般信念。兇險(xiǎn)的虎妞使祥子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生偏斜、扭曲，使他加速“市民化”，“她把他由鄉(xiāng)間帶來(lái)的那點(diǎn)清涼勁兒毀盡了”。和虎妞在一起，祥子帶有嚴(yán)重的精神重負(fù)，周身不自在，他覺得遍身都粘著些骯臟的，使人嘔吐的一些物體，教他從心里厭煩，感覺不爽。漸漸地，祥子消解了農(nóng)民的完整性?；㈡に篮螅樽幼罱K接受了“市民化”（“城市文明”）的消極面、負(fù)效應(yīng)，逐漸頹廢、沉淪。小福子之死完全摧毀了祥子所有希望、全部念頭，祥子最終成了喪失靈魂的走獸。

其實(shí)，在祥子的城市生活中，一開始他是篤信農(nóng)民文化和鄉(xiāng)村文明的，但城市現(xiàn)實(shí)生活中一批道德敗壞者始終“出沒(méi)”在祥子周圍，揮之不去，如影隨形，像藐視他的劉四、設(shè)計(jì)誘惑他的虎妞、耍弄他的陳二奶奶、不讓仆人吃飯的楊太太，等等。上述魑魅魍魎在精神維度拖著祥子的腳將他往下拉，朝下掙，雙雙無(wú)形的“鬼手”不時(shí)地摧殘著祥子，他看不到光明，找不到希望，走投無(wú)路。最后，自己欽羨的小福子之慘死使祥子僅剩的精神支柱瞬間坍塌，他終于變成了“活鬼”，直至很快又變成了“死鬼”。老舍在這里“直接剖析構(gòu)成環(huán)境的各式人的心靈，揭示文明失范如何引發(fā)、人心所藏的污濁與獸性”。祥子身處北平文化之城、“文明之都”，可是最終自我毀滅?？梢?，文化、文明之于人的滲透、影響是多么強(qiáng)烈、多么巨大，它“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化、不動(dòng)聲色地改變、摧毀一個(gè)人，導(dǎo)致一個(gè)個(gè)像祥子這樣的人無(wú)可奈何的悲慘命運(yùn)。

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[4][奧]弗洛伊德.弗洛伊德文集卷9：本我與自我[M].車文博主編.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004.

（作者介紹：邱唱，首都師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）