《詩(shī)經(jīng)》人文精神探析

王云飛

摘 要：本文從五個(gè)方面探索分析了《詩(shī)經(jīng)》的人文精神：注重自然美的生態(tài)環(huán)保意識(shí)；調(diào)和、適合時(shí)令的養(yǎng)生思想；濟(jì)濟(jì)多士、令聞不瑕的人才思想；勞者應(yīng)獲、勤勞光榮的思想；健康的愛(ài)情觀和贊美自由戀愛(ài)的良好社會(huì)風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 人文精神 良好風(fēng)尚

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它所含的民俗和文化方面的史料十分豐富。本文擬以新的視角，對(duì)其中所反映的周代先民的精神文化的若干方面進(jìn)行觀照，對(duì)其中所反映的傳統(tǒng)文化中至今仍具有借鑒意義的諸方面進(jìn)行探討，并以散論方式對(duì)其“興”“賦”等藝術(shù)形式的內(nèi)涵加以闡述，且期望能對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明予以啟迪作用。

一、注重自然美的生態(tài)環(huán)境意識(shí)

《詩(shī)·小雅》諸篇雖然是宴享的樂(lè)歌，但不少篇章反映了周代先民關(guān)于自然美的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。例如《小雅·白華》“南山”篇寫(xiě)道：“南山有薹（苔），北山有萊?！仙接猩?，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。南山有杞，北山有李……”表面看來(lái)，這段文字的起興部分似乎與主題不相干，僅僅是詩(shī)體的需要，正如朱熹《詩(shī)經(jīng)集注》所言“興也”。是的，這是詩(shī)的一種藝術(shù)手法。然而，興者何？“興者，先言他物，以引起所詠之詞也。”{1}至于詩(shī)人為什么“先言他物”，朱夫子沒(méi)有講。其實(shí)，這往往是在交代詩(shī)歌中所反映事實(shí)的背景?！芭d”之所言“他物”與詩(shī)的正文意義應(yīng)當(dāng)是一致的。猶如當(dāng)代的記敘文首先要寫(xiě)背景一樣。背景在文中起對(duì)內(nèi)容、對(duì)主題的襯托、烘托和先導(dǎo)作用。換言之，它猶如綠葉對(duì)于紅花、序幕對(duì)于戲劇，是不可或缺的。沒(méi)有它就談不上完美。當(dāng)然，早期詩(shī)篇沒(méi)有散文、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)的嚴(yán)格區(qū)分，這是詩(shī)的“童年”特有的現(xiàn)象。我對(duì)“興”的這種看法姑且叫它“背景說(shuō)”吧。當(dāng)然，除了這項(xiàng)意義之外，在今人眼里，上述例句實(shí)際上反映了人們熱愛(ài)大自然、注重山水風(fēng)景之美即具有自然美的生態(tài)意識(shí)。不是嗎？南北山上長(zhǎng)滿(mǎn)了各種各樣的花草果樹(shù)，以及青苔、枸杞等中藥材。果實(shí)可以食用，可以延年益壽。而且，這樣的環(huán)境還可以安然地怡養(yǎng)“君子”的后代，即“保艾爾后”{2}。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“在中國(guó)上古，人們?cè)谏降厣a(chǎn)、生活，圍繞著山地形成了許多政治實(shí)體，其統(tǒng)治形式也與山有關(guān)”{3}?！缎⊙拧ぐ兹A》“南有嘉魚(yú)”篇也反映了同樣的思想：“南有嘉魚(yú)……南有木，甘瓠累之?！骠嬲?，然來(lái)思。君子有酒，嘉賓式燕又思?！痹隰~(yú)米之鄉(xiāng)里，“翩翩起舞的斑鳩，一起飛起來(lái)?！边@樣美好的風(fēng)景，備酒款待是何等的愜意！“然來(lái)思”之“”象征朋友相聚。假設(shè)真的有虎吼狐鳴，也不宜在這時(shí)描述下文，因?yàn)樗皇羌榈恼髡?。此篇手法亦是“興也”?！爸戎人垢?，幽幽南山?！眥4}這是所謂“賦”，但也是在描繪井然有序的河岸風(fēng)光。描寫(xiě)悠遠(yuǎn)神秘的終南山等自然景色對(duì)人類(lèi)生活的影響，是在抒發(fā)作者的向往大自然之情以及對(duì)家園之愛(ài)，抒發(fā)一種天人混一的境界，抒發(fā)自己寬闊的胸懷和內(nèi)心的自豪感。在這里“筑室百堵”實(shí)在是良好的生活環(huán)境。“呦呦鹿鳴，食野之萍。……呦呦鹿鳴，食野之蒿?！线下锅Q，食野之芩……”{5}鹿作為周代人們的吉祥物，是祥和的象征。鹿鳴是吉祥、如意、和平、友好、幸福的代稱(chēng)。在《小雅·鹿鳴》中，上述引文是“興”。這“興”絕不是可有可無(wú)的、與正文沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的，它與正文從形式到內(nèi)容都是一個(gè)有機(jī)的整體。在鹿鳴于野、鼓瑟彈琴的歡樂(lè)氣氛中，招待善良的客人當(dāng)然是再合適不過(guò)了。周代先民處處無(wú)不留意優(yōu)美的自然、生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生活的重大意義。世界的自然語(yǔ)言是相通的。因而深受中國(guó)古代文化影響的日本某高等院校在向金榜題名的新生發(fā)放入學(xué)通知書(shū)時(shí)常以“小鹿在山上跳舞”作為吉祥、成功的同義語(yǔ)祝賀新大學(xué)生。

“敦彼行葦，牛羊勿踐履。萬(wàn)苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具邇。或肆之宴，或受之幾?！眥6}這里表明詩(shī)作中的主人十分愛(ài)護(hù)蘆葦之類(lèi)植被，勸誡居民不要讓牛羊踐踏破壞。這種柔澤嫩綠的植物，隨風(fēng)飄動(dòng)，十分宜人。設(shè)宴擺席要選擇這樣良好的環(huán)境。根據(jù)《禮記·曲禮》陳注所說(shuō)，古人飲食宴會(huì)，賓位在室外窗前。這就反映了早在三千多年前我國(guó)先民就具有多么濃厚而清晰的生態(tài)思想和強(qiáng)烈而切實(shí)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)詩(shī)的主人公或許有功利思想。因?yàn)樘J葦及荻花不僅具有觀賞價(jià)值，而且可用來(lái)織席建房。所以，主人公的美感不是單純的“形式”之美，它同時(shí)具有“有用”之美。美來(lái)自于生活、實(shí)踐，來(lái)自于主觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀事物的反映。環(huán)保意識(shí)即源于人們美的需要和保健需要。

《大雅·生民》“卷阿”全篇描寫(xiě)的主要是貴族春游的景象。在“飄風(fēng)自南”“鳳凰于飛”的祥和宜人春色里，“豈弟（愷悌）君子，來(lái)游來(lái)歌”?？窗桑骸傍P凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，與彼朝陽(yáng)。萋萋，雍雍喈喈?！眥7}難道這不是在歌頌大自然的美麗嗎？假如沒(méi)有了鳳凰（即孔雀）和梧桐，僅僅有“朝陽(yáng)”“高岡”，這“高岡”豈不是一片荒涼的黃土岡嗎？還會(huì)有林茂鳥(niǎo)鳴的美好景色嗎？假如這些僅僅是為了“興”這一藝術(shù)形式的需要，而不是反映作者自然美的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，那么，為什么作者不寫(xiě)“黃沙茫?！?，不寫(xiě)“亂石滿(mǎn)岡”，如此等等呢？盡管那個(gè)時(shí)代并不缺少這些事物，然而，詩(shī)的本質(zhì)是歌頌美。所以，我們可以毫不夸張地說(shuō)，周代先民已具備了深厚的生態(tài)環(huán)境意識(shí)以及創(chuàng)造自然美景和保護(hù)有利于民眾生息的動(dòng)植物的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。《國(guó)風(fēng)·周南》“桃夭”等篇也是反映環(huán)境對(duì)于生活的重要性。全篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)，那桃花盛開(kāi)的地方，是適合那女子安居樂(lè)業(yè)的家園。從《詩(shī)經(jīng)》的“綠竹青青”{8}到中國(guó)封建社會(huì)士大夫階層的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，形成了一脈相承的注重環(huán)境美的意識(shí)（當(dāng)然后者還含有節(jié)操清高的象征意義）。如果說(shuō)相宅卜居含有被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境意味的話(huà)，那么，種竹育花則反映了先民創(chuàng)造環(huán)境美的主動(dòng)精神。

二、“調(diào)和適時(shí)”的養(yǎng)生思想

早在三千多年前，我國(guó)周代先民就有了“調(diào)和適時(shí)”的養(yǎng)生思想。所謂“調(diào)和”即五味調(diào)和，甜酸香辣咸各種食物適當(dāng)搭配不生毒素，人食后不生病災(zāi)。而有些食材卻相克，例如：蔥白是很好的調(diào)味品，蜂蜜也是很好的調(diào)味品，二者卻不可混用；如果不慎混合后食用，那么就會(huì)產(chǎn)生劇毒，危害生命。據(jù)一則故事講，構(gòu)樹(shù)面板不可剁烏雞肉。二者接觸也會(huì)產(chǎn)生毒性。中藥學(xué)上，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為藥物配合可能產(chǎn)生相輔作用，也會(huì)產(chǎn)生相克作用。這就被概括為著名的十八反十九畏歌訣。例如：“川烏草烏不順犀，人參最怕五靈脂”。食品的搭配也具有同樣的道理。所謂適時(shí)，那就是按照自然節(jié)令選用適合當(dāng)時(shí)氣候條件的衣物食品。例如說(shuō)：陰歷“五牛六馬七月羊”不可多食。尤其此類(lèi)病畜不可食用。因?yàn)?，這時(shí)會(huì)生毒。正如《論衡》所說(shuō)：“熱而毒盛，故食走馬肝殺人?！薄度辶謧鳌吩疲骸笆橙鉄o(wú)食馬肝?！眥9}總的來(lái)說(shuō)，在暑期不可多用熱性肉食品或五香八大味之類(lèi)補(bǔ)養(yǎng)性佐料。補(bǔ)類(lèi)多熱。內(nèi)熱與外熱相遇就會(huì)傷人。所以《小雅·白華》“魚(yú)麗”篇指出，“物其旨矣，維其偕矣。物其有矣，維其時(shí)矣?！边@里“偕”即“調(diào)和”的意思?！皶r(shí)”即適合季節(jié)時(shí)令的意思。全篇是說(shuō)，現(xiàn)打撈的魚(yú)，是時(shí)鮮美味。食物都有存放期，有個(gè)時(shí)效性。現(xiàn)代烹飪學(xué)知識(shí)正是建立在這些思想基礎(chǔ)上的。

《商頌·烈祖》是祭祀之詞?！耙嘤泻透?，既戒既平”是為祭祀祖先所用，但也反映了至少商周先民已具有烹飪調(diào)和、飯前定神靜歇片刻而后用膳有利于養(yǎng)生的意識(shí)。在體力勞動(dòng)或激烈運(yùn)動(dòng)后不宜立即進(jìn)食，應(yīng)休息半個(gè)鐘頭左右，待心跳、呼吸減緩后，再就餐，而且宜慢，否則會(huì)產(chǎn)生胃疼等急癥，俗稱(chēng)“壓著氣”。俗話(huà)說(shuō)的“催工莫催食”講的就是這層道理。“既戒既平”是商代遺民對(duì)祖先的祝禱之詞，意思是在齋戒清凈柔和的情況下可以進(jìn)食了。這是現(xiàn)實(shí)生活方式在祭祀活動(dòng)中的反映。這種養(yǎng)生意識(shí)在民間流傳至今。這就是“戒”“平”“和羹”的用意所在，體現(xiàn)了先民的孝心以及良好的生活習(xí)慣。

三、“濟(jì)濟(jì)多士”等人才思想

《大雅·文王》三章里，“思皇多士”等句，明白地表述了周代先民的人才觀?！八蓟识嗍俊奔础叭瞬艥?jì)濟(jì)”之意。作者認(rèn)為賢士眾多，作為周王朝的棟梁之材，是周部族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志，可以告慰開(kāi)國(guó)先君在天之靈。作者注意到“王國(guó)克生”，即周王朝富有生機(jī)，是由于“濟(jì)濟(jì)多士”{10}。著眼點(diǎn)不在財(cái)富之多、軍威之重、疆土之大，而在于“得人”，顯示了人本主義的人才觀和國(guó)家觀。如果說(shuō)春秋時(shí)期先儒有“民為邦本”之觀念的話(huà)，那么所謂“人才”則是人民中的精英部分，更在重視之列。殷周之際國(guó)人已認(rèn)識(shí)到天命不是一成不變的（“天命靡常”），最終要?dú)w于“令聞”——道德高尚、聲譽(yù)清亮的統(tǒng)治者，即安邦定國(guó)的賢才?！洞笱拧の耐酢妨聞裾]周朝統(tǒng)治者要效法祖先修德以合乎天理，以求多福。警告他們，殷朝沒(méi)有喪失百姓支持時(shí)，同樣能配享上帝之福。提醒他們應(yīng)當(dāng)接受殷統(tǒng)治者的教訓(xùn)，懂得守政權(quán)不易的道理。七章勸誡君臣不要斷絕身體力行，“無(wú)遏爾躬”。全詩(shī)提出國(guó)家應(yīng)該是“多士”而不是一人，應(yīng)該是形成一個(gè)群策群力的政治家集團(tuán)乃至成千上萬(wàn)的“濟(jì)濟(jì)多士”。而這真正的人才應(yīng)該效法古圣先賢——文王、周公等，接受歷史教訓(xùn)，以身作則，“德音不瑕”才能使萬(wàn)邦賓服，達(dá)到分封制的周王朝長(zhǎng)治久安的目的。儒家倡導(dǎo)立功、立德、立言。要求杰出人才要能為民族立功，為社會(huì)立德，為人民立言；為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。

在《國(guó)風(fēng)·豳》“狼跋”篇里，進(jìn)一步提出了對(duì)人才的品性要求，做到“赤舄幾幾”“德音不瑕”。{11}古人所謂“德”，即得人，深得民心，受到人民擁護(hù)。這里文義是說(shuō)，只要無(wú)愧于人，無(wú)違于天，面對(duì)流言蜚語(yǔ)，要穩(wěn)如泰山，俗語(yǔ)所謂：“不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)?！敝灰龅健霸獯笞兌皇涑！保ㄖ祆湔Z(yǔ)），臨危不懼，一心事國(guó)，才能“令聞不已”，才可以擔(dān)當(dāng)大任。這就是周朝統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)卿士大夫們的道德要求，同時(shí)也是他們?nèi)瞬潘枷氲囊粋€(gè)側(cè)面。

四、勞者應(yīng)獲、勤勞光榮的思想

在著名的《國(guó)風(fēng)·魏》“伐檀”篇里，作者對(duì)不勞而獲的統(tǒng)治者進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)。全詩(shī)以一個(gè)勞動(dòng)者的口氣，質(zhì)問(wèn)貴族剝削者“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？……不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）兮……”這就表明了“勞動(dòng)者應(yīng)是收獲者”的重要思想。當(dāng)然也等于說(shuō)不勞而獲是可恥的，勤勞致富是光榮的。

《國(guó)風(fēng)·唐》“綢繆”篇本是一首描寫(xiě)初戀的愛(ài)情詩(shī)。這首詩(shī)的主人公之所以被情女視為“粲者”“良人”，即美人，是因?yàn)樗谀抢锬乩Σ瘛⒗Σ?、捆荊條，是因?yàn)樗麨榉纻潢幱晏於燎诘貏趧?dòng)著。你看，每章首句都是在贊美他的勤奮：“綢繆束薪”“綢繆束芻”“綢繆束楚”。女性明確指出邂逅了這位“良人”，我不忍離去，該怎么辦呢？這絕不是輕薄，而是慧眼識(shí)丈夫！是基于民間普遍存在的勞動(dòng)光榮的觀念而萌生的對(duì)勤勞者的愛(ài)慕。

《國(guó)風(fēng)·魏》中著名的“碩鼠”篇中“無(wú)食我黍”“無(wú)食我麥”的怒吼同樣抒發(fā)了作者對(duì)“不勞而獲，勞而不獲”社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切詰責(zé)。當(dāng)然，也是從反面肯定了“勤勞光榮”“剝削可恥”這一社會(huì)學(xué)命題。從魏風(fēng)看，魏國(guó)當(dāng)時(shí)民怨沸騰，階級(jí)矛盾已經(jīng)激化?！笆艑⑷ヅㄈ辏?，適彼樂(lè)土……”表明勞動(dòng)者正在怠工或逃避奴役。這種通過(guò)逃亡而進(jìn)行反抗統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)實(shí)際上是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種緩和方式，或稱(chēng)作消極反抗。魏國(guó)國(guó)土比較廣大，這時(shí)也許還有荒地可以開(kāi)墾，所以就采取逃離領(lǐng)主的方式擺脫沉重的經(jīng)濟(jì)剝削。一俟無(wú)荒地可占，無(wú)處可逃，那就到了揭竿而起的時(shí)候了。這時(shí)期農(nóng)奴雖對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)烈不滿(mǎn)，但并未形成反抗的堅(jiān)強(qiáng)決心和集團(tuán)意識(shí)。因此，可以說(shuō)，這時(shí)農(nóng)奴（或奴隸）還是一個(gè)自在階級(jí)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為自為階級(jí)，沒(méi)有形成一種聲勢(shì)或集團(tuán)勢(shì)力。無(wú)論如何，“勞者應(yīng)獲、勤勞光榮、剝削可恥”這時(shí)已成為初步具有自我解放意識(shí)的勞動(dòng)者的共同心聲。

五、堅(jiān)貞的愛(ài)情觀和追求自由戀愛(ài)的良好風(fēng)尚

封建社會(huì)的《詩(shī)經(jīng)》評(píng)家歷來(lái)認(rèn)為鄭衛(wèi)之風(fēng)是淫風(fēng)，鄭衛(wèi)之聲是輕薄之聲。我認(rèn)為，王風(fēng)淺明，鄭風(fēng)直爽，衛(wèi)風(fēng)含蓄。根據(jù)“文如其人”的原則，鄭衛(wèi)之風(fēng)反映了這兩個(gè)部族或鄭衛(wèi)民間生活、部族（區(qū)別于民族而言）性格的差異。鄭衛(wèi)之民歌都充溢著淳樸而真摯的愛(ài)情，歡悅而執(zhí)著。字里行間反映了鄭衛(wèi)民間生活相對(duì)幸福，諸侯政治不太繁苛，社會(huì)政治較為清明。因?yàn)?，“言乃心聲”。很難設(shè)想，在暴政下生活的庶民大眾能夠唱出優(yōu)美的詩(shī)篇；也很難設(shè)想在殘酷的奴隸制下在民間或奴隸中能那樣怡然自得地談情說(shuō)愛(ài)。這種情況說(shuō)明了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的不平衡性，即有的黑暗些，有的清明些。鞭子是抽不出歌聲的。幾千年的中華文明史說(shuō)明，盛世出詩(shī)人。如東漢的張衡、曹魏的建安七子、晉朝的陶謝，唐代詩(shī)人群星燦爛、名家輩出，宋代的三蘇等詩(shī)人群體恰逢封建王朝政治相對(duì)寬松的時(shí)期。不是嗎？秦和元明清在專(zhuān)制主義中央集權(quán)及其統(tǒng)治下詩(shī)壇幾乎是“萬(wàn)馬齊喑”。詩(shī)言志，詩(shī)亦言情。當(dāng)然，有所謂“悲憤出詩(shī)人”之說(shuō)。這大約都是在一個(gè)強(qiáng)大的民族政權(quán)衰落之際的吶喊者。戰(zhàn)國(guó)的屈原、晚唐詩(shī)人小李（商隱）杜（牧）、南宋的陸游、晚明的文天祥等皆是。然而，一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌總是太平盛世的產(chǎn)物。據(jù)此可以說(shuō)，鄭衛(wèi)之風(fēng)反映了當(dāng)時(shí)鄭衛(wèi)二國(guó)相對(duì)于其他諸侯國(guó)社會(huì)較為安定，人民生活相對(duì)祥和。

描寫(xiě)戀愛(ài)生活的，如“采葛”篇：“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！眥12}《鄭風(fēng)》“狡童”篇寫(xiě)一位少女懷春，由于“狡童”——那個(gè)調(diào)皮的男孩子不和自己在一起，以至于使少女不能吃飯和入睡?！多嶏L(fēng)》“兮”篇?jiǎng)t寫(xiě)一位少女受到叔、伯的干涉，要她嫁給一個(gè)她并不愛(ài)的人時(shí)所發(fā)泄的怨恨之詞，即“叔兮伯兮，倡予要女（汝）”?！秶?guó)風(fēng)·唐》“葛生”篇寫(xiě)一位女子堅(jiān)貞如一的愛(ài)情觀，在戀愛(ài)受到干擾的情況下，發(fā)誓生不能同室、死也要同穴：“百歲之后，歸于其居。”可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)代不僅追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而且執(zhí)著地追求靈與肉的統(tǒng)一、追求心靈的一致。《國(guó)風(fēng)·檜》“素冠”篇寫(xiě)一位妻子追憶亡夫，心情郁結(jié)，愿與對(duì)方一起赴死，說(shuō)到你怎么留下我一人不管了呀。即“庶見(jiàn)素兮？我心蘊(yùn)結(jié)兮，聊與子如一兮”。全篇抒發(fā)出的那種強(qiáng)烈而純真、忠貞而專(zhuān)一的愛(ài)情誓言，相對(duì)于物欲橫流的資產(chǎn)階級(jí)“杯水主義”來(lái)說(shuō)則是彌足珍貴的。當(dāng)然淡化“從一而終”的觀念，有利于婦女實(shí)現(xiàn)“自尊自愛(ài)自立自強(qiáng)”，有利于遇人不淑者的自我解放。但是，愛(ài)情專(zhuān)一也是對(duì)于資本主義社會(huì)所普遍存在的極端利己主義、性自由的有力否定?！对?shī)經(jīng)》中“百歲之后，歸于其居”{13}——“生不能同室，死愿同穴”的堅(jiān)貞愛(ài)情觀至今仍值得提倡。

至于“投桃報(bào)李”{14}式的愛(ài)情觀，在今人看來(lái)具有市儈氣，實(shí)際上這意味著愛(ài)情平等觀的生動(dòng)體現(xiàn)。試想一個(gè)追求另一個(gè)、一位傲視另一位的那種居高臨下型或恩賜型的愛(ài)情，只能導(dǎo)致婚后一方屈從或支配另一方（否則就是司空見(jiàn)慣的爭(zhēng)吵或離異）；哪能談得上和諧優(yōu)美？哪能談得上平等和幸福？愛(ài)情和友誼一樣是相互的、平等的。只有這樣才是長(zhǎng)久的，才有平等和幸福可言。而平等是相互尊重的前提，是婚后家庭幸福的必要條件。當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)那種純粹高尚的無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)情觀之崇高價(jià)值。

一言以蔽之，《詩(shī)經(jīng)》里所反映的人文精神是多方面的，而且多是健康的。上述五個(gè)方面只是其中的一部分。限于篇幅，有關(guān)政治、倫理等方面的問(wèn)題則于另文探索。本文不當(dāng)之處，誠(chéng)望批評(píng)指正。

{1} 朱熹語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自楊任之《詩(shī)經(jīng)今譯今注·序》，天津古籍出版社1986年10月第1版。

{2} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第74— 76頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》）

{3} 吳銳：《山與中國(guó)上古政治》，載《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》1994年第1期。

{4} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第83—92頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》）

{5} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第67—73頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》）

{6} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第131—132頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》）。

{7} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第129—131頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》）

{8} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第24頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·淇奧》）

{9} 轉(zhuǎn)自（漢）司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1982年版，第1390頁(yè)。

{10} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第152頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》）

{11} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第60—66頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳》）

{12} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第29—32頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王》）

{13} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第49頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·葛生》）

{14} 朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，上海古籍出版社1987年版，第28—29頁(yè)。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·木瓜》）