孔子“富育”思想探析

朱柳萍

（桂林師范高等專科學(xué)校政治經(jīng)濟(jì)與管理系，廣西 桂林 541001）

孔子“富育”思想探析

朱柳萍

（桂林師范高等專科學(xué)校政治經(jīng)濟(jì)與管理系，廣西 桂林 541001）

孔子“富育”思想的主要內(nèi)容包括：“富貴可求，合乎道義”的財(cái)富創(chuàng)造思想，“不患寡而患不均”的財(cái)富分配思想，“黷奢崇儉合于禮”的財(cái)富消費(fèi)思想。文章結(jié)合史料與孔子的論述，側(cè)重探析了喻、誨、言、教的“富育”方式與手段，“富育”的最終目標(biāo)。

孔子；“富育”思想；物質(zhì)財(cái)富；精神財(cái)富

一、“富育”思想的提出

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平穩(wěn)步提高。今天，我們已經(jīng)擁有豐富的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，但在物質(zhì)充盈的條件下，人們普遍感慨精神領(lǐng)域的匱乏。物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的不對(duì)等，在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出?！肮俣痹炎龉?、“富二代”集體炫富、“星二代”生活奢靡等現(xiàn)象成為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這些稱呼又表達(dá)出人們對(duì)青少年教育的擔(dān)憂，更凸顯出“富育”理念的重要性和迫切性。所謂“富育”，就是在物質(zhì)財(cái)富充盈的前提下，如何幫助廣大人民特別是青少年樹(shù)立正確的財(cái)富觀，使得下一代人物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富和諧統(tǒng)一。因此，“富育”思想的提出有助于當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的價(jià)值理念，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，即中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想奠定扎實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

明確了“富育”的重要性，如何對(duì)青少年開(kāi)展“富育”，這是擺在廣大教育工作者面前的一個(gè)重要而緊迫的課題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！敝腥A傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，因此，我們要認(rèn)真汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，以文化人，以文育人。[1]孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，他博大精深的理論體系為我們培養(yǎng)和教育下一代提出了很多有益的借鑒和啟示。

眾所周知，孔子是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的教育家，他認(rèn)為教育是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，不僅如此，孔子還專門談及富與教的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·子路》中記載孔子周游列國(guó)到達(dá)衛(wèi)國(guó)，弟子冉有為之駕御車馬。師生們看到衛(wèi)國(guó)人口稠密。冉有問(wèn)孔子，一個(gè)國(guó)家人口興旺后該怎么辦？孔子回答說(shuō)：“富之”。又問(wèn)“即富矣，又何加焉？”孔子回答“教之”?？梢?jiàn)，雖然孔子沒(méi)有刻意提出“富育”的概念,但很明顯孔子主張先富后教，提出富裕是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的前提，在富裕起來(lái)的基礎(chǔ)上更不能忽視教育。不僅如此，在豐富的史料記載中，我們發(fā)現(xiàn)在孔子的理論體系中，通過(guò)對(duì)如何看待財(cái)富、如何獲得財(cái)富、如何使用財(cái)富等一系列問(wèn)題的思考與解答，初步形成了創(chuàng)造財(cái)富—分配財(cái)富—消費(fèi)財(cái)富的財(cái)富理論邏輯，并借鑒教育教學(xué)中的喻、誨、言、教的方式與手段，最終構(gòu)建起物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富和諧統(tǒng)一的“富育”思想框架。

二、孔子“富育”思想的主要內(nèi)容

（一）財(cái)富創(chuàng)造思想：富貴可求，合乎道義

在人們的印象中，孔子財(cái)富觀念淡薄，甚至鄙視財(cái)富。這其實(shí)是對(duì)孔子的一種誤解?！案慌c貴，是人之所欲也“（《論語(yǔ)·里仁》），孔子不但承認(rèn)追求富與貴就如食與色均是人的本性一樣，是人的普遍欲望，他還不把自己超脫于常人之上，承認(rèn)自己也有發(fā)財(cái)致富的愿望?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵2]意思就是，若能發(fā)財(cái)致富，哪怕拿鞭子趕馬車，孔子也愿意干。

孔子旗幟鮮明地反對(duì)走歪門邪道去發(fā)財(cái)，所以他又說(shuō)：“如不可求，從吾所好。”總之，孔子認(rèn)為財(cái)富的獲得，以道義作為限度。更通俗地說(shuō)，孔子所倡導(dǎo)的財(cái)富倫理就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的人仇富，把有錢人貶得一錢不值，因此不屑追求金錢與名利；有的人為錢可以出賣一切，道德、廉恥甚至他人的生命。前者誠(chéng)然不可取，既違背本性也不利社會(huì)發(fā)展；但后者更令人憎惡，不合乎道義所創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，不利社會(huì)，不利他人，也不利于自己。秦皇島市城市管理局原副調(diào)研員、北戴河供水總公司原總經(jīng)理馬超群因涉嫌受賄、貪污、挪用公款被查處，在其家中搜出現(xiàn)金上億元、黃金37公斤、房產(chǎn)手續(xù)68套，搜出的現(xiàn)金有些甚至已經(jīng)發(fā)霉；“不頭疼如何賺錢，只頭疼如何藏錢”，可見(jiàn)，通過(guò)“不合乎道義”的途徑即使聚斂了巨額錢財(cái)，卻擔(dān)驚受怕，最終仍舊是落個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

（二）財(cái)富分配思想：不患寡而患不均

曾經(jīng)有段時(shí)間，“不患寡而患不均”被等同于“平均主義”，認(rèn)為是理想社會(huì)的代表，這同樣是對(duì)孔子思想的誤讀。本文認(rèn)為“不患寡而患不均”其實(shí)質(zhì)是公平。從社會(huì)分層的角度來(lái)看，不可能有絕對(duì)平等，社會(huì)有三六九等，人有貧富之分是社會(huì)之常態(tài)。那如何體現(xiàn)公平？“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加?！盵3]《對(duì)策中》漢儒董仲舒也給我們提供了答案：“故受祿之家，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè)?！弊龉俚模鸵揽繃?guó)家薪俸生活，而不是想著去霸占土地、經(jīng)商等，與民爭(zhēng)利。以此類推，經(jīng)商的，只要“取之有道”，大可積極為社會(huì)、為自己創(chuàng)造財(cái)富。如此只要各司其職，各取其利，社會(huì)各階級(jí)與階層獲得與其身份地位相稱的財(cái)富，達(dá)到公平公正的目的，人心才會(huì)安定，社會(huì)就不易動(dòng)蕩不安，此所謂“不患寡而患不均”。[4]

（三）財(cái)富消費(fèi)思想：黷奢崇儉合于禮

何謂禮呢？林放問(wèn)禮之本，子曰:“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）林放問(wèn)禮的本質(zhì)，孔子說(shuō):“你的問(wèn)題意義重大??！就一般禮儀而言，與其奢侈，寧可節(jié)儉；就喪禮而言，與其鋪張浪費(fèi)，寧可悲哀過(guò)度。”有人說(shuō)，現(xiàn)在富了，還提節(jié)儉，明顯不合時(shí)宜。其實(shí)是對(duì)這段話沒(méi)有真正理解，孔子說(shuō)：“就一般禮儀而言，節(jié)儉比奢侈好，就喪禮而言，悲哀比浪費(fèi)好。”本文認(rèn)為，孔子實(shí)際上是用一種比較、發(fā)展和整體的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，禮的實(shí)質(zhì)是合乎人情世故、合乎經(jīng)濟(jì)水平、合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

財(cái)富的獲得，要取之有道；財(cái)富的使用，也要合乎于禮。現(xiàn)實(shí)生活中，一些人婚喪嫁娶大操大辦，異常鋪張奢華。不僅自己有錢就任性，肆意揮霍畸形消費(fèi)，更聽(tīng)任子女飚豪車招搖過(guò)市，各種炫富。對(duì)于各種“土豪”表現(xiàn)，政府、社會(huì)輿論、學(xué)校理應(yīng)予以引導(dǎo)，讓節(jié)儉不僅成為一種美德更應(yīng)成為一種時(shí)尚。因?yàn)榻裉煳覀兯岢墓?jié)儉，也要以人情世故、經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)揚(yáng)節(jié)儉，抑奢侈，樹(shù)立敬畏自然、珍惜物力的理念，進(jìn)而促進(jìn)人類與自然的和諧發(fā)展，這與當(dāng)前我們大力提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相吻合的。

（四）富育的方式和手段：喻、誨、言、教

富育的具體方式和手段，孔子當(dāng)然沒(méi)有直接告知，但我們從孔子的教育與教學(xué)智慧中可窺一二。孔子的教學(xué)方法可以歸納為：喻、誨、言、教。本文認(rèn)為運(yùn)用到富育中也大有裨益。

今天的年輕一代，個(gè)性張揚(yáng)，追求民主與自立，運(yùn)用傳統(tǒng)的灌輸與說(shuō)教的方式，效果極為有限。《禮記·學(xué)記》：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！边@段話的意思是：“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是牽著學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)而不要壓抑學(xué)生的獨(dú)立性；啟發(fā)開(kāi)拓學(xué)生的思路，但不能代替學(xué)生下結(jié)論?！焙?jiǎn)而言之，喻，不明言，暗示之。喻，更容易讓人接受，更容易讓人明白。例如，孔子在教導(dǎo)學(xué)生們要行德政時(shí)說(shuō)：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子又說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中充分運(yùn)用“喻”的方式，因?yàn)椤坝鳌边h(yuǎn)比抽象的說(shuō)教更讓人印象深刻。

“誨”，是用肯定句式，最簡(jiǎn)潔、最直接告訴學(xué)生的方式。例如在批評(píng)的時(shí)候，直接明了地告訴學(xué)生錯(cuò)在哪，應(yīng)該如何做。而不是像部分富二代、官二代、星二代家長(zhǎng)，即使子女已經(jīng)犯了原則性錯(cuò)誤，甚至觸犯法律，還是一味的“包容”“忍讓”。“誨”是當(dāng)前眾多家長(zhǎng)乃至部分教師最缺乏的教育方式，因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子都是掌中寶、心頭肉，舍不得批評(píng)與教訓(xùn)，而恰恰是如醍醐灌頂?shù)摹罢d”才是對(duì)他們最有益處的。

言，言談，強(qiáng)調(diào)的是一種平等的交流。對(duì)待今天的年輕一代，既不能打罵，更不能放任自流。在富育問(wèn)題上，同樣提倡平等交流。可以告訴他們，父輩創(chuàng)業(yè)的艱辛與財(cái)富的來(lái)之不易，交流世人對(duì)財(cái)富的態(tài)度與看法，乃至對(duì)未來(lái)的愿景與暢想。通過(guò)交流與對(duì)話，為年輕一代樹(shù)立正確的財(cái)富觀，予以方向上的指導(dǎo)。

教，“言傳身教”?？鬃幼陨淼慕逃龑?shí)踐就是“言傳身教”的典型代表。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃邮沁@樣說(shuō)，也是這樣做的。為學(xué)樂(lè)，孔子師從萇弘；為學(xué)琴，孔子拜訪師襄?？鬃訉?duì)學(xué)問(wèn)的執(zhí)著，對(duì)完善人格的孜孜不倦，為學(xué)生樹(shù)立了一個(gè)極佳的典范，最終才有了“孔子弟子三千人，通六藝者七十二人”的成就（《史記·孔子世家》）。因此，對(duì)我們廣大的教育工作者和家長(zhǎng)們而言，要讓青年一代樹(shù)立正確的財(cái)富理念，首先自己要身體力行，如果說(shuō)一套，做一套，根本沒(méi)有說(shuō)服力和公信力。

（五）富育的最終目標(biāo)：“仁”

如前所述，孔子并不否定人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，在《論語(yǔ)》中，孔子提到“富”不下十七次之多，但孔子主張?jiān)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富之余，毋忘精神財(cái)富。他常把富與禮、富與教、富與驕連著講。例如子貢問(wèn)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”孔子答復(fù)說(shuō)“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）可見(jiàn)，“富而好禮”是更高層次的要求，從古代“十九年之中，三致千金再分散與貧交疏昆弟”的陶朱公范蠡(《史記貨殖列傳》)到當(dāng)代中國(guó)樂(lè)善好施的李嘉誠(chéng)、中國(guó)首善陳光標(biāo)，這些都是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富和諧統(tǒng)一的典型表現(xiàn)。反觀當(dāng)前社會(huì)中部分先富起來(lái)的階層，不知謙遜敬讓，不知感恩回饋社會(huì)，卻往往財(cái)大氣粗、盛氣凌人，沒(méi)有做到富而無(wú)驕，更談不上富而好禮。

同時(shí)，本文認(rèn)為，富育的最終目標(biāo)——物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富和諧統(tǒng)一，恰恰與孔子儒家思想中的核心概念“仁”是相吻合的?？鬃釉唬骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）簡(jiǎn)而言之，所謂仁者，即要想自己站得住，先要幫助他人站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助別人過(guò)得好。從身邊的人和事做起，推己及人。[5]孔子后學(xué)所撰的《大學(xué)》中有兩句發(fā)展孔子財(cái)富觀的話“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，正是對(duì)此最好注解。仁者會(huì)使用、駕馭財(cái)富，利用財(cái)富完善自身修養(yǎng)；不仁者，被財(cái)富駕馭和奴役，即使擁天下財(cái)富，輕者遭人側(cè)目唾罵，重者命不保矣。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980：10.

[3]左傳[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1996：11.

[4]魏悅.孔子和柏拉圖財(cái)富思想之比較研究[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，22（2）：41-43.

[5]楊自強(qiáng).孔子對(duì)財(cái)富與地位的看法[J].江?？v橫，2009（6）：61-62.

Analysis of Confucian Thought of‘Fuyu’1

Zhu Liuping
(Dept.of Politics&Management,Guilin Normal College,Guilin,Guangxi 541001,China)

Confucian thought of‘Fuyu’mainly contains such three concepts as wealth creation of Making Money by a Lawful Way,wealth distribution of Fairness as well as the wealth consumption of Rational Frugality.In the meantime,the paper focuses on the‘Fuyu’ways of Suggestion,Guidance,Communication&Demonstration as well as the ultimate goal of‘Fuyu’based on historical data and Confucian analyses.

Confucius;thought of‘Fuyu’;material wealth;cultural and ethical wealth

G41

A

1001-7070(2016)01-0039-03

（責(zé)任編輯：韋國(guó)友）

2015-12-10

朱柳萍（1977—），女，廣西桂林市人，桂林師范高等?？茖W(xué)校政治經(jīng)濟(jì)與管理系講師，主要從事社會(huì)學(xué)、思想政治教育教學(xué)及其研究。