罪與罰——探析《店員》與《罪與罰》中的信仰回歸之路

辛睿思

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000）

罪與罰——探析《店員》與《罪與罰》中的信仰回歸之路

辛睿思

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000）

馬拉默德《店員》中的弗蘭克·阿爾拜與陀思妥耶夫斯基《罪與罰》的主人公拉斯科爾尼科夫都經(jīng)歷了人性墮落到精神重生之路。猶太教精神和東正教精神在二者的人性回歸之路上分別起著重要作用。從中不難看出，這兩位作家對(duì)生存意義的理解與宗教信仰不可分割，他們都希望通過(guò)宗教信仰實(shí)現(xiàn)精神救贖和再生，不斷為現(xiàn)代人找尋著救贖干涸靈魂的精神出口。

《店員》；《罪與罰》；信仰；馬拉默德；陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基（1821—1881）是俄國(guó)最富于宗教精神的作家之一，有人稱贊他代表了“俄羅斯文學(xué)的深度”。伯納德·馬拉默德（1914—1986）被認(rèn)為是美國(guó)文學(xué)中最具“猶太性”的作家。雖然生活在不同年代的不同國(guó)度，但探討民族的生存現(xiàn)狀，從惡與苦難中拯救人類在他們的作品中都占重要地位。他們尋求生活意義的主題往往和道德、責(zé)任以及苦難的價(jià)值緊密地聯(lián)系在一起?！白锱c罰”這一主題在馬拉默德與陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作中都得到了典型的體現(xiàn)。本文擬通過(guò)分析《店員》與《罪與罰》，分別探討主人公犯罪的原因、懲罰的路徑、精神重生的根本，以便對(duì)馬拉默德和陀思妥耶夫斯基的宗教人道主義的異同有更深地理解。

一、犯罪：人性迷失

《店員》中的弗蘭克·阿爾拜與《罪與罰》中的拉斯科爾尼科夫兩個(gè)年輕人在最美好的年紀(jì)卻犯下了嚴(yán)重的罪過(guò)。讀者不由自主地要思考和發(fā)問(wèn)，他們?yōu)槭裁磿?huì)犯罪？本文認(rèn)為，他們走上犯罪之路既有外在的現(xiàn)實(shí)原因，又有人物內(nèi)在的缺失。其中犯罪的主要根源就是信仰的缺失。

20世紀(jì)初，哲學(xué)家尼采提出“上帝死了”，指出以往西方人精神所寄托的“上帝”已經(jīng)不存在了。他否認(rèn)了上帝，就是否認(rèn)了過(guò)去西方的文化傳統(tǒng)和道德觀念的最高標(biāo)準(zhǔn)。尼采的觀點(diǎn)反映了西方現(xiàn)代人深刻的信仰危機(jī)。經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，許多人失去了家園，也失去了靈魂的依托，成了“靈魂漂泊者”和“精神孤兒”?！蹲锱c罰》和《店員》都為我們展現(xiàn)了信仰淪陷下的社會(huì)圖景。

《罪與罰》講述了窮大學(xué)生拉斯科爾尼科夫?yàn)樨毨热ブ\殺搶劫放高利貸的老太婆阿廖娜·伊凡諾夫娜，拿她的錢(qián)去周濟(jì)窮人。并且在犯罪的過(guò)程中，殺害了無(wú)辜的案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)證人，善良的麗扎韋塔·伊凡諾夫娜。作案后，拉斯科爾尼科夫收拾好一切，逃離了犯罪現(xiàn)場(chǎng)。返回自己冰冷陰暗的蝸居后，他的內(nèi)心陷入了瘋狂的斗爭(zhēng)中，一場(chǎng)善與惡的交戰(zhàn)激烈地持續(xù)著，直至他在索尼亞的勸說(shuō)下向警察自首，被流放西伯利亞服苦役。在小說(shuō)中，陀思妥耶夫斯基向我們描繪了一幅“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”的社會(huì)圖景。作者對(duì)信仰淪陷下的社會(huì)黑暗，下層人民充滿苦難的痛苦命運(yùn)進(jìn)行了揭露。在缺失信仰的時(shí)代，無(wú)論是掙扎在社會(huì)底層、受盡痛苦的小人物馬美拉多夫，還是物質(zhì)豐富、追求享樂(lè)的地主斯韋德理加依洛夫，亦或受過(guò)教育的知識(shí)青年拉斯科爾尼科夫，人人找不到生存下去的意義。他們游蕩在混亂的社會(huì)中，精神空虛，迷失自我。拉斯科爾尼科夫付不起學(xué)費(fèi)，交不起房租，找不到工作，他首先面臨的是最根本的生存問(wèn)題。當(dāng)他躊躇街頭，看到的盡是滿目凄涼悲慘的社會(huì)景象。如何面對(duì)苦難？如何改變現(xiàn)實(shí)？如何拯救自己和處于水深火熱之中的人民？此時(shí)，他想到了犯罪。似乎唯有犯罪，才可以找到生存的出路，才可以改變命運(yùn)。更重要的是，那個(gè)年代傳統(tǒng)的基督教的信仰正被打破，精神長(zhǎng)期處于困惑、迷茫、游離之時(shí)，主人公制造出一套特殊“理論”。這套理論是他犯罪的另一個(gè)根源。在他的思想中，“所有的人都被分為‘平凡的’和‘不平凡的’兩類。平凡的人必須俯首帖耳地過(guò)日子，沒(méi)有犯法的權(quán)利，不平凡的人有權(quán)犯各種各樣的罪，有權(quán)肆意犯法”[1]。相對(duì)于超人來(lái)說(shuō)，其他人僅僅是鋪向成功的通道，是為培育超人的田地施上的肥料，是實(shí)現(xiàn)超人目的的工具。拉斯科爾尼科夫?yàn)榱俗C明自己是“超人”，是“命運(yùn)的主宰”，不顧一切，甚至殺人。這是他犯罪的主要?jiǎng)右颍彩撬麄€(gè)人主義反抗的寫(xiě)照。

小說(shuō)《店員》的背景在20世紀(jì)30年代，席卷全球的大蕭條給當(dāng)時(shí)的美國(guó)帶來(lái)了破壞性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)社會(huì)腐敗，經(jīng)濟(jì)混亂，一片衰敗景象。此時(shí)的美國(guó)人正處于道德淪喪、精神空虛的“荒原時(shí)代”。這一代的年輕人對(duì)政府不信任，對(duì)先前的各種學(xué)說(shuō)和道德觀十分懷疑，信仰處于動(dòng)搖和空缺狀態(tài)，弗蘭克亦是如此?！兜陠T》的主人公弗蘭克是來(lái)自意大利的非猶太移民。在身份上，他既是一個(gè)孤兒，又是一個(gè)流浪者。弗蘭克從小就失去父母，在孤兒院長(zhǎng)大。在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，缺少來(lái)自父母和家庭的愛(ài)與溫暖，缺乏正確的引導(dǎo)，這對(duì)他價(jià)值觀、道德觀的形成有一定的影響。弗蘭克內(nèi)在和外在的缺失，導(dǎo)致了他無(wú)論在肉體還是精神上，都是一個(gè)沒(méi)有家園沒(méi)有歸屬的人。長(zhǎng)大后，他懷著對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的向往來(lái)到美國(guó)尋找出路。現(xiàn)實(shí)卻與夢(mèng)想大相徑庭，他從西部流浪到東部，到處找不到工作，夜宿街頭巷尾，忍饑挨餓。痛苦的現(xiàn)實(shí)生活使他萌生出一個(gè)荒唐的念頭，即通過(guò)犯罪去改變命運(yùn)。他認(rèn)為自己是個(gè)了不起的人，不同于一般的平凡的人，可以“干大事”?！叭绻シ缸?，他就會(huì)改變自己的命運(yùn)，做出驚險(xiǎn)的事業(yè)，過(guò)著王子般的生活?！盵2]96他想通過(guò)建立在別人的痛苦之上的犯罪，實(shí)現(xiàn)他的“美國(guó)夢(mèng)”，擺脫自己窘迫的現(xiàn)狀，滿足他對(duì)于金錢(qián)、女人、地位的欲望。于是，他與沃德·明諾格合伙搶劫了莫里斯的店鋪。至此，弗蘭克完全與上帝之路背道而馳。沒(méi)有向善的信念，沒(méi)有崇高的信仰，在欲望中迷失自我，人性墮落到底層。盡管他覺(jué)得搶劫是件愚蠢的事情，在搶劫過(guò)程中他的內(nèi)心也進(jìn)行了強(qiáng)烈的善惡掙扎，但他還是沒(méi)能克制住自己的欲望，內(nèi)心走向了惡，逐漸離上帝越來(lái)越遠(yuǎn)。

弗蘭克與拉斯科爾尼科夫的犯罪，是客觀原因和主觀原因共同誘發(fā)的結(jié)果。一方面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷、黑暗、貧窮壓迫著社會(huì)底層的人們，逼迫窮人去反抗甚至犯罪，扭曲了他們的靈魂；另一方面，這兩位主人公都缺失道德信仰。他們不相信神，只相信自己，認(rèn)為自己是了不起的非凡的人，可以為所欲為。這種無(wú)神論的“超人”理論是殘酷的，即便這種動(dòng)因含有救濟(jì)窮人的想法，但是損害他人的手段與基督教的人道精神斷裂，并最終走向反道德反人道的極端。人性脫離了上帝，墮落為非人性。

二、懲罰：精神救贖

縱觀《店員》和《罪與罰》，這兩部作品都充斥著一種強(qiáng)烈的受難意識(shí)。在這兩部小說(shuō)中，犯罪主人公完成救贖的過(guò)程是雙向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而非單一的。除了來(lái)自主人公內(nèi)心主動(dòng)的懺悔，還有代表宗教“善”的精神導(dǎo)師的召喚和影響。馬拉默德塑造了代表猶太教苦難觀的形象莫里斯·波伯，陀思妥耶夫斯基則在妓女索尼婭身上充分地表現(xiàn)了東正教堅(jiān)忍、寬恕、博愛(ài)的精神。在莫里斯和索尼婭的分別影響下，弗蘭克和拉斯科爾尼科夫進(jìn)行了肉體和精神的雙重懲罰，實(shí)現(xiàn)了真正的精神救贖。

這兩部小說(shuō)的主人公都并非完全的惡人，在他們身上，人性呈現(xiàn)出善惡交織的形狀。《店員》里的流浪漢弗蘭克在與人合伙實(shí)施搶劫的過(guò)程中，就表現(xiàn)得十分猶豫。當(dāng)發(fā)現(xiàn)受害者莫里斯是一個(gè)很貧窮且心地善良的猶太人時(shí)，他感到良心不安。為彌補(bǔ)自己對(duì)莫里斯一家人的傷害，他主動(dòng)要求做莫里斯店鋪里的小伙計(jì)。在做雜貨鋪店員的過(guò)程中，弗蘭克常常難以克制人性中的弱點(diǎn)，接連犯下許多錯(cuò)誤，莫里斯都寬恕了他。在莫里斯的影響下，弗蘭克最終棄惡從善，皈依了猶太教，成為了一個(gè)真正的猶太教徒，感動(dòng)了海倫，獲得了愛(ài)情。那么，什么是猶太人？根據(jù)莫里斯的話，做猶太人必須要信奉猶太法律。猶太法律，即猶太教最根本的教義。“這意味著要做好事，要誠(chéng)實(shí)，要善良。對(duì)別人也是這樣……人人都該有美好的生活，而不只是你和我。我們不是畜生，這就是我們需要法律的緣故，這就是猶太人的信仰。”[2]131莫里斯是個(gè)虔誠(chéng)的猶太教徒，本性善良，極富同情心，誠(chéng)實(shí)地生活，日夜不息地勞作，寧愿忍受著現(xiàn)實(shí)中的苦難和不幸，也不愿去做傷害別人、欺騙別人的事。他一生雖不富裕也不精彩，但他堅(jiān)信猶太教法律，本著猶太人的信仰腳踏實(shí)地的生活。甚至在臨終前，他還一直在懊悔沒(méi)有照顧好其家人，沒(méi)有完成女兒的心愿。莫里斯就這樣過(guò)完了他的一生，他很少為自己考慮，更多的是為他人著想。弗蘭克曾問(wèn)莫里斯“為什么猶太人要受這么多苦呢”，莫里斯說(shuō)“因?yàn)樗麄兪仟q太人”。弗蘭克又問(wèn)“你為什么而受苦”，莫里斯的答案卻是“我為你而受苦”。由此可見(jiàn)，莫里斯把苦難看作一種使命，苦難是上帝賜予猶太人的，它既是一種恩典，又是一種標(biāo)記?？嚯y的價(jià)值在于它具有救贖的功能，苦難能夠拯救一切。做猶太人必須要承受苦難，為猶太法律而受苦，為全人類而受苦。弗蘭克在莫里斯身上學(xué)到了善良勤勞的品德，他被猶太精神所打動(dòng)，繼承了莫里斯的遺業(yè)，走上了充滿憂愁和苦難的道路，承受著生活給他的懲罰。他開(kāi)始有了希望，從惡魔走向了善的象征——圣方濟(jì)，找到了精神家園——猶太精神，在宗教的懷抱中得到了心靈的安寧。

在《店員》中，有一段關(guān)于弗蘭克讀《罪與罰》的描寫(xiě)?！啊蹲锱c罰》這本書(shū)既使他難受，又使他著迷?！盵2]112弗蘭克在拉斯科爾尼科夫身上，看到了自己的影子，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。與弗蘭克相比，拉斯科爾尼科夫的人性救贖之路更加艱難，他所受到的肉體與精神的雙重懲罰也更嚴(yán)重些。他本是一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人、有正義感的青年。他雖然貧窮，卻多次救濟(jì)苦難的人，體現(xiàn)出他人性善良美好的一面。這些為他犯罪后沉重的自罰、真誠(chéng)的懺悔奠定了基礎(chǔ)。盡管殺人事件沒(méi)露痕跡，但是他卻無(wú)法擺脫內(nèi)心的恐懼，他感到自己原先的一切美好的感情都隨之泯滅了。內(nèi)心處于痛苦的矛盾沖突中，這種折磨甚至使他病倒，幾天不省人事。自我的精神懲罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法庭的審判。拉斯科爾尼科夫在自己的錯(cuò)誤“超人理論”和道德良心之間糾結(jié)痛苦時(shí)，是索尼婭的基督教精神引導(dǎo)他走向人性復(fù)活之路。在《罪與罰》中，索尼婭的形象，可以看作是弗萊提出的“中介新娘”的形象，即“得到寬恕的淫婦，盡管有罪最終又受到寵愛(ài)，就是介于惡魔淫婦和啟示新娘之間的中介新娘形象，代表了人從罪孽中得到贖救”[3]?！爸薪樾履铩彪m然墮落，但并不邪惡，她們充滿愛(ài)的品質(zhì)，既救贖了自己也救贖了他人。索尼婭是一個(gè)妓女，她靠出賣自己的肉體賺錢(qián)，卻是為了養(yǎng)活她的一家人。索尼婭從小就飽受苦難、貧窮和欺凌，但她懷著崇高的信仰，敬畏上帝，愛(ài)所有人，寬恕一切，把人類看作自己的兄弟姐妹。她默默地承受著不公平的命運(yùn)強(qiáng)加給她的痛苦，用她那堅(jiān)忍、寬容、博愛(ài)、善良的品質(zhì)去感化和消解人世間的罪惡。索尼婭的生存意義早已超越了“為一己的動(dòng)物的生存而活”，也不是“為人世間的榮譽(yù)而活”，而是朝向“為上帝而活”的層面，即為人類的“善”而活，這是人類的終極生存狀態(tài)。迷途中的拉斯柯?tīng)柲峥品蛟谒髂釈I身上看到了愛(ài)與希望的光芒，把上帝、愛(ài)和苦難看作是拯救靈魂的支點(diǎn)。他明白了只有懷著對(duì)上帝的敬仰，永遠(yuǎn)不拋棄愛(ài)與善，勇于承擔(dān)苦難，接受懲罰，才能拯救自己的良心，拯救他人，實(shí)現(xiàn)人類幸福。在索尼婭的影響下，拉斯科爾尼科夫進(jìn)行了一系列的精神自我懲罰，并主動(dòng)到警察局自首，去西伯利亞服苦役，接受肉體的懲罰。小說(shuō)的結(jié)尾，主人公拉斯科爾尼科夫在索尼婭的陪伴下，背上苦難的十字架，懷著對(duì)上帝的信和愛(ài)，一步步地走下去，實(shí)現(xiàn)了靈魂的重生。

這兩位主人公背負(fù)著罪行，不斷自我懲罰，獲得了生命新的轉(zhuǎn)機(jī)。這種轉(zhuǎn)變一方面來(lái)自“善”的召喚，精神導(dǎo)師的影響，信仰的啟迪；另一方面取決于“罪犯”自身對(duì)道德、責(zé)任、苦難的理解和逐漸接受，主動(dòng)地受難、虔誠(chéng)地懺悔、走向回歸上帝之路。除此之外，這種轉(zhuǎn)變還來(lái)自于兩位作家的宗教人道主義思想，以及作家本人對(duì)人生所抱的希望和信念。

三、希望：朝向上帝

《店員》和《罪與罰》的結(jié)構(gòu)框架，都是以主人公道德上的墮落為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷的自審，以及肉體和靈魂的雙重懲罰，找回信仰，從而獲得了真正意義上的復(fù)活。作為知識(shí)分子，馬拉默德和陀思妥耶夫斯基都具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和救世濟(jì)人的使命感。

早在19世紀(jì)，陀思妥耶夫斯基就敏銳地察覺(jué)到了個(gè)人與世界的沖突問(wèn)題，他看到了歷史在前進(jìn)的過(guò)程中不斷地將一波又一波人碾壓在齒輪下，“苦難”是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的中心。對(duì)于黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，不少人懷疑上帝是否存在，上帝是否是正義的，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，人的最高形態(tài)是神，而神最墮落的形態(tài)是人。人身上雖然具有神性，但人并不完善，人還具備動(dòng)物性。上帝是正義的，世界上任何人、歷史的存在都有其合理性，人不應(yīng)當(dāng)無(wú)所顧忌。神賦予人自由選擇的權(quán)利。選擇向善，必然要經(jīng)歷充滿苦難、艱辛的歷程。選擇向惡，無(wú)視上帝，人的自由無(wú)限膨脹，走向自我崇拜時(shí)，人就喪失了同情心，人性則墮落為非人性。陀思妥耶夫斯基的作品具有超越性，他力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)真理，更確切地說(shuō)，他力圖實(shí)現(xiàn)充滿了社會(huì)真理的“上帝之國(guó)”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，社會(huì)問(wèn)題具有宗教問(wèn)題的性質(zhì)。他在《罪與罰》中揭示了人類自我肯定、不信宗教造成的惡果。陀思妥耶夫斯基同情人類的苦難，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人存在的本身、人的精神困惑，并與宗教精神相結(jié)合，他完全可以稱為基督教的人道主義者。他反對(duì)暴力，反對(duì)“為了使人類的極小部分成為幸福的”，而不擇手段去消滅“多余的人”。他是無(wú)政府主義者，一切權(quán)威都意味著壓迫。他希望通過(guò)基督教解決社會(huì)問(wèn)題。在他設(shè)想的烏托邦里，教會(huì)取代了國(guó)家，世界成了充滿自由與愛(ài)的王國(guó)，實(shí)現(xiàn)了真正的幸福。他在索尼婭象征的基督教精神中寄予了他對(duì)人類的全部希望。“只要存在上帝和神人，那么人類就保持了自己的最高價(jià)值，自己的自由以及對(duì)自然與社會(huì)權(quán)利的獨(dú)立性?！盵4]這是陀思妥耶夫斯基的真理，也是俄羅斯思想的主題。

馬拉默德曾說(shuō)“人人都是猶太人，只是他們不知道?！彼麑?xiě)?yīng)q太人，實(shí)際上是為所有人寫(xiě)作。他的作品表現(xiàn)的不僅僅是猶太人的苦難，更是整個(gè)人類的苦難。猶太人的處境是整個(gè)人類的生存困境的縮影。在《店員》中，莫里斯和弗蘭克的經(jīng)歷反映了歐洲移民到美國(guó)追求生活理想的幻滅，揭露了“美國(guó)夢(mèng)”的泡沫性。在海倫、路易斯、沃德身上，讀者可以看到社會(huì)問(wèn)題給青年人造成的心靈創(chuàng)傷。他們每個(gè)人都是社會(huì)中的普通人，馬拉默德要表現(xiàn)的正是當(dāng)代人在社會(huì)中的普遍處境和遭遇。馬拉默德曾說(shuō)“監(jiān)獄是整個(gè)歷史中所有人困境的隱喻”，他希望通過(guò)回歸猶太教傳統(tǒng)的方式，對(duì)現(xiàn)代人的罪進(jìn)行救贖。他在作品中形象地傳達(dá)了猶太教的精神。利奧·拜克認(rèn)為猶太教各個(gè)時(shí)期都存在著一個(gè)不變的核心主題，那就是“猶太人自身的存在與未來(lái)都指向古老存在的上帝”[5]。猶太人的生活與猶太教是密不可分的。猶太人的歷史充滿了血和淚，猶太民族一開(kāi)始就是以一種“客民”的社會(huì)地位存在和活動(dòng)的。猶太人認(rèn)為，他們是上帝的選民，“苦難”是上帝賜予猶太民族的恩典，也是猶太身份的標(biāo)記。由于他們身份的特殊，他們就必須要承受與權(quán)利相對(duì)的義務(wù)——苦難。這里多少帶有一些被迫的意味，上帝是無(wú)所不能的父，人類是上帝創(chuàng)造的，人既需要上帝的庇護(hù)，又對(duì)上帝的權(quán)威感到懼怕。馬拉默德在作品中深刻地反思了神與人的這種“父與子”關(guān)系。人類必須要走上帝引導(dǎo)的路，如果背棄了上帝，必將成為一個(gè)失去家園、靈魂荒蕪的“孤兒”，這在查理、卡帕、薩姆等已經(jīng)墮落的猶太人身上得到了印證，他們與莫里斯形成鮮明的對(duì)比。他們?cè)谖镔|(zhì)層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)比莫里斯優(yōu)越，但拋棄了苦難，就失掉了良心與信仰，成為了精神荒蕪的“非猶太人”。兩次世界大戰(zhàn)后，所有人類都像弗蘭克一樣成了“空心人”。作家馬拉默德通過(guò)表現(xiàn)莫里斯所代表的猶太傳統(tǒng)與弗蘭克所代表的現(xiàn)代文明的碰撞，以莫里斯引導(dǎo)弗蘭克重返上帝之路這種方式，為20世紀(jì)精神干涸的現(xiàn)代人找到了生存下去的意義。馬拉默德關(guān)注的是生活對(duì)人的束縛和人對(duì)自我懺悔的認(rèn)識(shí)。他對(duì)人類懷有深沉的熱愛(ài)和希望，呼吁人們回歸信仰，告訴人們心中要懷有對(duì)上帝之國(guó)的期盼，由惡趨善，踐行善行，才能找到生存的出口。

殊途同歸。同是懷有濃厚宗教精神和人文關(guān)懷的作家，陀思妥耶夫斯基與馬拉默德都在小說(shuō)中表現(xiàn)了自己的宗教人道主義思想，并希望重構(gòu)能夠救贖人類的真善美價(jià)值體系。他們尊重人的生命、人的價(jià)值，也看到了人性脫離神性的危機(jī)，憂慮人類的命運(yùn)。從《罪與罰》到《店員》，無(wú)論表現(xiàn)的是東正教還是猶太教，這兩位作家都意識(shí)到只有依靠宗教給予的道德自律才能自救，把自我救贖、自我拯救看作是人類得救的根本途徑。他們反對(duì)暴力，形象地指出了無(wú)神論人道主義的危機(jī)，提出了信奉愛(ài)的哲學(xué)，選擇忍耐、寬恕、自我完善、自我拯救。但他們對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題所提出的宗教人道主義思想，并不具備現(xiàn)實(shí)效力。自救要求人類道德自律、忍受苦難，得到再生必須以犧牲和隱忍為手段。這種思想很難做出實(shí)際的改善人類社會(huì)的事情，反而容易被統(tǒng)治者歪曲利用，在一定程度上捍衛(wèi)了暴力和奴役的社會(huì)。這不得不說(shuō)是人道主義的另一種危機(jī)。但我們必須承認(rèn)，他們是熱愛(ài)真理的人，他們對(duì)人類精神出路的探索從未停止過(guò)。

[1]陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].朱海觀，王汶，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004：256.

[2]伯納德·馬拉默德.店員[M].楊仁敬，劉海平，王希蘇，譯.揚(yáng)州：江蘇人民出版社，1980.

[3]諾斯洛普·弗萊.偉大的代碼——《圣經(jīng)》與文學(xué)[M].郝振益，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998：184．

[4]尼·別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].雷永生，邱守娟，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995：96．

[5]利奧·拜克.猶太教的本質(zhì)[M].傅永軍，于健，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002：5.

【責(zé)任編校朱云】

An Analysis on the W ay of Faith in Return in Clerk and Crime and Punishment

XINRuisi
（School ofChinese Language and Literature，Liaoning Normal University，Dalian 116000，Liaoning，China）

Frank Albay，the hero of Malamud’s Clerk and the hero of Russ Cole in Dostoevsky’s Crime and Punishment，both have undergone the way from degeneration of human nature to spiritual rebirth.Spirit of Judaism and Orthodox respectively p lay an important role in the return of human nature.According to those，it is not hard to learn the two writers have an understanding of survival significance，which is close to religion.Both of them hope to realize redemption and regeneration of spiritby theway of religion，trying to find an export tosavewithered soul ofmodern people.

Clerk；Crimeand Punishment；faith；Malamud；Dostoevsky

I106.4

A

1674-0092（2016）05-0070-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.05.015

2016-03-11

辛睿思，女，河南平頂山人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。