社會轉(zhuǎn)型下的大學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀及對策探究

金鳳（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)系，廣東廣州510507）

社會轉(zhuǎn)型下的大學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀及對策探究

金鳳
（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)系，廣東廣州510507）

思想道德教育是高校思想政治教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容，對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人具有重大意義。當(dāng)前，社會轉(zhuǎn)型期下的大學(xué)生思想道德教育還存在一定的問題，該文通過對大學(xué)生思想道德教育過程中存在的問題進(jìn)行分析，提出具體的解決對策。

大學(xué)生；思想道德教育；社會轉(zhuǎn)型期；解決對策

社會轉(zhuǎn)型是我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個大的時代背景，這一時期的大學(xué)生既能享受到豐碩的物質(zhì)成果，又易受不良價值觀和現(xiàn)實(shí)矛盾的沖擊，出現(xiàn)崇尚利己主義、拜金主義等嚴(yán)重制約大學(xué)生身心健康發(fā)展的問題。面對新時期下的新情況、新問題，高校對大學(xué)生的思想道德教育教學(xué)應(yīng)做到與時俱進(jìn)，要引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的思想道德體系，更好地融入主流社會文化。

一、中國社會轉(zhuǎn)型過程中的價值觀

（一）當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的概念

我國對社會轉(zhuǎn)型問題的研究源自對現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立明確了中國的社會轉(zhuǎn)型要以經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)，也就是說，當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型，從根本上講，是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的全新確立。它是一場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)在體制上的變革，也體現(xiàn)在人的意識形態(tài)的變化上。［1］

（二）中國社會轉(zhuǎn)型期的價值觀特點(diǎn)

中國社會轉(zhuǎn)型的日益深入使人在價值目標(biāo)、價值手段以及價值評價等方面都發(fā)生了深刻的變化。一方面，市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展凸顯了人們對自身利益的追求，不同階級、不同階層的人追求不同，利益主體出現(xiàn)多元化必然會帶來價值取向的多樣化；另一方面，很多人不再看重長遠(yuǎn)的、整體的利益，只在乎眼前的、個人的得失，這種功利性的價值觀會極大地腐蝕人的心靈，導(dǎo)致道德虛無和利己主義的嚴(yán)重膨脹。

二、當(dāng)前大學(xué)生的思想道德教育狀況

中共中央總書記習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。［2］這是黨和國家在新時期對社會主義思想道德建設(shè)的新部署、新要求。

（一）大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

當(dāng)前，大學(xué)生的主流思想道德狀況是好的，但受社會轉(zhuǎn)型期不良價值觀夾雜一些丑陋的社會現(xiàn)象正侵入校園的影響，他們在思想道德方面出現(xiàn)的問題也不能被忽視。

1.崇尚良好公德，知行不能統(tǒng)一

思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生把對良好道德的認(rèn)知與自身的行為實(shí)踐統(tǒng)一起來，但在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生身上還是存在較嚴(yán)重的“知”“行”相悖的問題。他們雖然具有正確的思想道德觀念，也認(rèn)同、崇尚良好的社會公德，但在行動上卻往往止步于對不良社會現(xiàn)象或不道德行為的思考或批判，并沒有意識、意愿去對不良行為做出矯正或改變。

在筆者組織的一次問卷調(diào)查中，當(dāng)被問及離開教室前是否會主動關(guān)閉電燈時，69%的學(xué)生選擇“會主動關(guān)燈”，另有28.7%的學(xué)生選擇“沒有留意過”，還有3.3%的學(xué)生選擇了“不關(guān)也無所謂”。但實(shí)際上，根據(jù)筆者連續(xù)多次地觀察，超過半數(shù)的情況下都是學(xué)生已全部離開教室，但燈還是開啟的狀態(tài)，真正有意識在離開教室前要關(guān)燈的學(xué)生很少。

2.強(qiáng)調(diào)職業(yè)追求，理想信念淡薄

大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，在進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃時理應(yīng)把個人的職業(yè)追求與社會需要結(jié)合起來，而事實(shí)上他們更傾向于把職業(yè)追求和現(xiàn)實(shí)回報(bào)結(jié)合在一起，以滿足對物質(zhì)生活的需求。很多大學(xué)生在做職業(yè)定位的過程中好高騖遠(yuǎn)，表現(xiàn)出對在大城市工作的趨之若鶩和對高薪的強(qiáng)烈渴望，卻很少有人考慮去國家最迫切需要他們知識和能力的地方工作，去積極、主動地承擔(dān)一定的社會責(zé)任。

做好學(xué)生黨員的發(fā)展工作是高校黨建的重要內(nèi)容之一，但工作中普遍存在有學(xué)生入黨動機(jī)不純的問題。這部分學(xué)生認(rèn)為入黨可以為自己在將來找工作時增添勝算，越早入黨對今后的發(fā)展就越有利，儼然把入黨當(dāng)作是滿足個人事業(yè)發(fā)展所需的手段而不是出于對馬克思主義科學(xué)真理的信仰和堅(jiān)持，更不是發(fā)自內(nèi)心地對社會主義祖國和人民充滿熱愛。

3.奉行利己主義，趨優(yōu)心理作祟

大多數(shù)學(xué)生在個人利益與集體利益或社會利益發(fā)生沖突時，會不自覺地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識與利己主義。遇到問題時，總希望他人能更多地發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作和奉獻(xiàn)精神，自己能躲在后面就盡量不要沖到前面；對待評優(yōu)或獎、助學(xué)金評比，則往往費(fèi)盡心機(jī)，明里暗里地相互較勁，總覺得自己天經(jīng)地義地就該獲得這項(xiàng)榮譽(yù)，一旦榮譽(yù)授予了他人就會心懷不滿或妒忌生怨。

此外，一些大學(xué)生還會懷有一種“趨優(yōu)心理”，在選擇朋友時不再單單出于感情，而是要結(jié)交一些在某方面條件優(yōu)越的，日后能為自身發(fā)展提供幫助的人做朋友。［3］在消費(fèi)觀念上認(rèn)為只有“貴”的才是“好”的，購物時只顧自己喜歡卻全然不考慮父母的承受能力，生活中一定要穿名牌服裝，用高端化妝品，玩高檔手機(jī)，以此來滿足自己的虛榮心。

4.逐利意識濃厚，法律意識薄弱

學(xué)生考取大學(xué)的根本目的是為了學(xué)習(xí)更高級的文化知識、掌握更專業(yè)的技術(shù)技能，但偏偏有些大學(xué)生把在校的多數(shù)時間和主要精力放在了追逐經(jīng)濟(jì)利益上，比如在宿舍里搞經(jīng)營，兜售食品、日用品，通過招募同學(xué)做校園代理或?yàn)榭瓦\(yùn)公司拉攏節(jié)假日客源以獲取提成等等。當(dāng)前，大學(xué)生校內(nèi)從事商業(yè)行為具有一定的普遍性，雖然學(xué)校明令禁止，但治理效果卻并不明顯。

更需警惕的是，有一些學(xué)生自身法律意識薄弱，只為獲取更大程度上的利益回報(bào)而不惜為校外的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做虛假宣傳，坑害身邊的同學(xué)；也有學(xué)生在做網(wǎng)上兼職時遭遇“刷單返利”陷阱而損失大量金錢；更有甚者采用為手機(jī)充話費(fèi)等手段對自己的同學(xué)實(shí)施詐騙，最終害人害己。

（二）大學(xué)生思想道德教育存在的問題

現(xiàn)階段，高校對大學(xué)生的思想道德教育過于功利化，單純地理論灌輸難以破解大學(xué)生深層次的思想問題，不能貼進(jìn)大學(xué)生的思想實(shí)際就難以使之入腦入心。具體表現(xiàn)為：

第一，教育目標(biāo)泛化、不明確。大學(xué)生思想道德教育本應(yīng)順應(yīng)時代潮流，從實(shí)際需要出發(fā)，但如果教育目標(biāo)的價值取向過于抽象，只是一味強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有高尚品德而不去思考到底該如何提高自身道德修養(yǎng)以及在何時能到達(dá)何種高度，那么這種道德教育就沒能做到結(jié)合實(shí)際，自然就不會起到良好的教育效果。

第二，教育對象忽視個體差異。在對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，標(biāo)準(zhǔn)上的千篇一律和模式上的一成不變使高校不能就學(xué)生的自身特點(diǎn)劃分具體層次和辨別具體方向。很多高校都無視學(xué)生個體間差異的存在或忽視學(xué)生作為思想道德教育的主體這一特征，不能“以學(xué)生為本”，導(dǎo)致學(xué)生對于過度強(qiáng)調(diào)目標(biāo)達(dá)成的教育過程感到壓抑，進(jìn)而排斥。

第三，教育內(nèi)容重政治理論，輕基礎(chǔ)道德。比起道德行為規(guī)范的養(yǎng)成教育和一般性的公民道德教育，高校更重視對學(xué)生的理論知識教育，比如共產(chǎn)主義道德等思想的灌輸。這種本應(yīng)“育德”，實(shí)則“育政”的教育讓學(xué)生在思想上很難貼近，更談不上內(nèi)化，結(jié)果就是造成了當(dāng)前良莠不齊、參差不一的大學(xué)生思想道德素質(zhì)局面。

第四，教育方法忽視道德踐履。長久以來，高校一直堅(jiān)持對學(xué)生進(jìn)行以課堂講授為主導(dǎo)的顯性思想道德教育，而對通過其他載體或外部環(huán)境來進(jìn)行引導(dǎo)與教化的隱性教育則重視不夠，即忽視了對學(xué)生的道德實(shí)踐鍛煉。學(xué)生很少有機(jī)會在沒有明顯教育強(qiáng)制性和教化壓迫感的環(huán)境中接受道德上的感染與熏陶。

第五，教育評價機(jī)制不健全。依照考試標(biāo)準(zhǔn)，以考試分?jǐn)?shù)來評判道德教育的質(zhì)量難以準(zhǔn)確測量到大學(xué)生真正的思想道德水平。絕大多數(shù)高校沒能從實(shí)踐的視角去考查學(xué)生的思想道德狀況，結(jié)果就是教師對學(xué)生的道德水平定位模糊或把握不足，學(xué)生對老師僅憑課堂表現(xiàn)和考試成績所做出的評判結(jié)果不夠認(rèn)同，思想道德教育的質(zhì)量也必然是大打折扣。

三、大學(xué)生思想道德出現(xiàn)問題的主因

市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)的功利社會氛圍、消極輿論文化以及來自高校和家庭的教育缺失是大學(xué)生形成較強(qiáng)烈的利己主義與逐利意識的主要原因。

（一）功利社會氛圍的影響

市場經(jīng)濟(jì)本身對大學(xué)生樹立正確的思想道德觀念具有促進(jìn)作用，比如培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)自立精神，強(qiáng)化拼搏競爭意識。但在新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場秩序和法規(guī)的不健全使得少數(shù)人的利益得到強(qiáng)化，收入差距的不斷擴(kuò)大和社會資源的分配不公等客觀事實(shí)給部分大學(xué)生在對價值取向的理性思考上帶來了挑戰(zhàn)，社會上普遍流行的功利價值取向開始影響這部分人的實(shí)際行為，他們學(xué)著把錢的多少作為價值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，視當(dāng)官發(fā)財(cái)為人生追求的目標(biāo)，變得更加注重經(jīng)濟(jì)利益而無視道德責(zé)任意識的存在。結(jié)果就是，有人出現(xiàn)了強(qiáng)烈的厭學(xué)情緒，有人暴露出嚴(yán)重的誠信缺失，共產(chǎn)主義的理想信念在他們心目中發(fā)生動搖。［4］

（二）消極輿論文化的影響

傳統(tǒng)的新聞、廣播影視媒體以及新興的大眾傳播媒介，如微博、微信等，在加快人類思想解放，拓展了人類視野的同時，也將各種社會制度下龐雜多樣的價值觀和意識形態(tài)滲透給了中國大學(xué)生群體。大學(xué)生幾乎是在隨時隨地地接受多元文化的洗禮，思想上難免受到一些消極、不健康的乃至錯誤的輿論導(dǎo)向影響。有些媒體和輿論不但沒能積極地引導(dǎo)大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，反而倡導(dǎo)追求享樂、崇尚媚俗，甚至出現(xiàn)個別所謂的社會名人詆毀偉人、詆毀革命先烈。在這些消極輿論的影響下，一些大學(xué)生開始對我國傳統(tǒng)的道德文化產(chǎn)生排斥，對一些現(xiàn)行合理的價值觀念出現(xiàn)抵觸，對自己當(dāng)前的生活狀態(tài)感到悲觀失望。

（三）學(xué)校和家庭教育的影響

總體上，高校在自身發(fā)展過程中制定的規(guī)章制度和政策措施要與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求相適應(yīng)，且往往是以實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)為導(dǎo)向，而對于“隱性”的學(xué)生思想道德教育目標(biāo)是否真正實(shí)現(xiàn)考量較少。學(xué)生則因更看重專業(yè)選擇和就業(yè)前景，強(qiáng)調(diào)教育投資的回報(bào)率，使得“唯分?jǐn)?shù)論”的絞索越扎越緊，可為評優(yōu)獲獎不惜“卑躬屈膝”，但絕不會拿思想道德品質(zhì)的高低論英雄。不能否認(rèn)，這種局面的造成是學(xué)校在“育人”方面的工作失誤，也可以理解為傳統(tǒng)的高等學(xué)校思想道德教育體系和教學(xué)方法已不能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需求。

另一方面，家長自身道德修養(yǎng)水平的高低直接影響著對孩子的家庭教育的效果，家長日常言行舉止的好壞對孩子的道德成長有著潛移默化的影響。還有，有些家長認(rèn)為孩子到了大學(xué)階段心智已趨于成熟，更何況學(xué)校里還有輔導(dǎo)員和心理老師的監(jiān)督管理，作為家長已沒有必要再時刻對子女進(jìn)行思想教育了。其實(shí)，家長同孩子適時進(jìn)行溝通和交流是緩解當(dāng)代大學(xué)生精神壓力和思想負(fù)擔(dān)最直接、最有效的手段。

四、運(yùn)用積極心理學(xué)理論，構(gòu)建大學(xué)生思想道德教育的新模式

除了傳統(tǒng)的高校思想道德教育理念之外，以積極心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的積極教育理念則強(qiáng)調(diào)德育教育要從大學(xué)生內(nèi)在的積極品質(zhì)出發(fā)，通過營造并引領(lǐng)他們有效利用積極的外在教育環(huán)境，激發(fā)其自身的潛力與資質(zhì)，最終提高道德品質(zhì)。［5］

（一）明確思想道德教育的主客體關(guān)系

傳統(tǒng)的高校思想道德教育往往單純地把德育看作是將社會道德規(guī)范和政治準(zhǔn)則傳授給學(xué)生的過程，學(xué)生對既定的社會道德規(guī)范體系只能被動地接受和繼承，他們只是學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會規(guī)范的產(chǎn)物。而積極心理教育模式下的思想道德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生不僅是教育的客體，同時也是主體，是先進(jìn)思想道德教育的實(shí)踐者和探索者。

學(xué)校和教師要明確大學(xué)生在思想道德教育中的主體地位，要善于傾聽來自學(xué)生的聲音，鼓勵學(xué)生自己“照鏡子”來發(fā)現(xiàn)不足，還要相信學(xué)生敢于正視所存在的問題并且有能力做出改正。高校只有做到尊重大學(xué)生、信任大學(xué)生，充分發(fā)揮他們自身的主動性和創(chuàng)新熱情，才能幫助學(xué)生在思想和行動上做到真正意義上的扶正祛邪，補(bǔ)漏糾偏。

（二）開展形式豐富的思想道德教育活動

很多人錯誤地認(rèn)為，大學(xué)生的思想道德教育說白了就是消除大學(xué)生思想道德上的問題，這種認(rèn)知阻礙了對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與潛能的開發(fā)。而積極教育理念則堅(jiān)持每個人都有積極的心里潛能和成長潛力，每個學(xué)生都可以在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件下實(shí)現(xiàn)對自身積極潛能的開發(fā)，最終積累成為獨(dú)立的道德思想。這種價值取向?yàn)榇髮W(xué)生思想道德教育提供了新的視角。

結(jié)合大學(xué)生思維活躍，參與意識較強(qiáng)的特點(diǎn)，高校的思想道德教育可以通過更加積極的認(rèn)知方式來開展，比如辯論會、沙龍活動或類似于西方互助會的表現(xiàn)形式；內(nèi)容可擴(kuò)展為學(xué)生自身積極情緒或情感體驗(yàn)的分享，也可以是積極意志品質(zhì)或思維活動的展現(xiàn)。總之就是要以感性化的教學(xué)手段來充分調(diào)動和激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)。

（三）拓寬思想道德教育的發(fā)展方向

積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，每個個體都具有多種基本需要，都蘊(yùn)含巨大的潛能，都重視自我發(fā)展，這種人性觀決定了高校思想道德教育的途徑和方法不能一成不變或照貓畫虎，應(yīng)該在把握目標(biāo)和理解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上向多元化發(fā)展。高校要擺脫傳統(tǒng)道德教育“治病救人”的功能，要把學(xué)生看作是充滿潛力的個體，把培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)與幫助他們實(shí)現(xiàn)人生價值當(dāng)作工作的重中之重。

為滿足大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價值的過程中對健康、積極道德的認(rèn)知需求，同時也為高校加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育帶來一些新的機(jī)遇和活力，高校在同大學(xué)生進(jìn)行思想交流的方式上應(yīng)注重多渠道和多途徑。例如，學(xué)?？梢蚤_設(shè)官方的思想道德教育公共賬號或溝通平臺，以平等、開放的姿態(tài)及時了解學(xué)生的思想動態(tài)和具體需要，爭取做到就地可以幫助學(xué)生，時刻可以鼓勵學(xué)生，以此來打破思想道德教育僅局限于課堂的瓶頸，有助于實(shí)現(xiàn)教育的最佳結(jié)果。

五、結(jié)語

在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，高校在做好科學(xué)文化教育的同時，要持續(xù)加大對大學(xué)生思想道德教育工作的關(guān)注和建設(shè)力度，做到將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀宣傳教育相結(jié)合，真正建立起新時代背景下的大學(xué)生思想道德教育新模式。

［1］李星辰.論中國社會轉(zhuǎn)型期主導(dǎo)價值觀的構(gòu)建［D］.開封：河南大學(xué)，2009.

［2］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝神聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.光明日報(bào)，2014-02-26（1）.

［3］張翔宇.當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀與及策研究［D］.聊城：聊城大學(xué)，2014.

［4］甘春暉.社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價值觀教育問題探析［D］.貴陽：貴州大學(xué)，2007.

［5］周炎根，仲云香.積極心理學(xué)視野下的大學(xué)生思想道德教育［J］.理論與改革，2010（1）.

（責(zé)任編輯：劉生平）

Ideological and Moral Education to College Students in the Period of Social Transition

JIN Feng
（Guangdong Agriculture Industry Business Polytechnic，Guangzhou 510507，China）

The ideological and moral education works as the basis of ideological and political education in colleges and universities，which has great significance to culture the socialist builders and successors with Chinese characteristics.However，there are still some problems on the ideological and moral education to college students in the period of social transition.This paper aims to analyze these problems and puts forward the specific countermeasures.

college students；ideological and moral education；period of social transition；countermeasures

G641

A

1009-931X（2016）03—0036-04

2016-04-12

金鳳（1977-），女，湖北武漢人，助理研究員，研究方向：學(xué)生管理工作。