論土家族擺手舞的形態(tài)流傳與發(fā)展

●潘珩

論土家族擺手舞的形態(tài)流傳與發(fā)展

●潘珩

擺手舞是土家族傳統(tǒng)舞蹈的典型形態(tài)之一，已被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，既是土家族民間宗教、古老軍事、民族體育及戲劇等文化藝術(shù)的積聚體，更是土家族民族精神的重要載體。關(guān)于土家族擺手舞的形態(tài)特點(diǎn)、傳承流播的研究，有利于分析、查找擺手舞以形態(tài)流傳為主體的更新發(fā)展歷程之于現(xiàn)代土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)意義等諸多問題，并據(jù)此尋找其未來發(fā)展的針對(duì)性策略。

擺手舞；土家族；形態(tài)特征

土家族是一個(gè)有己屬語言但沒有文字的內(nèi)陸少數(shù)民族，其歷史文化大多以藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人面前，擺手舞即是其典型文化形態(tài)之一。擺手舞在土家人口中又被稱為“舌巴巴”“舍巴日”等，主要展現(xiàn)土家族人戰(zhàn)爭(zhēng)、生活、生產(chǎn)等一系列歷史文化內(nèi)容，是土家族人文精神的重要載體。

一、擺手舞的形態(tài)特點(diǎn)變化

土家族的擺手舞有大、小兩種類別，多用于年節(jié)慶典、宗族祭祀等群體活動(dòng)，其基本形態(tài)主要表現(xiàn)為膝部顫動(dòng)、雙手?jǐn)[動(dòng)、手腳同邊順拐、圍圓而舞等總體特征。隨著時(shí)代的演進(jìn)，土家族擺手舞無論是在規(guī)模還是在具體的表演場(chǎng)域等方面，都在發(fā)生著悄然變化。

（一）擺手舞原始形態(tài)特征

根據(jù)諸多前人著述及實(shí)地田野調(diào)查分析，概括起來大致有四種。

其一，膝部顫動(dòng)與手的擺動(dòng)。膝部顫動(dòng)與手的擺動(dòng)，是擺手舞的一個(gè)重要原始形態(tài)特征。手臂擺動(dòng)過程中，要微曲膝部，并上下顫動(dòng)。膝部彎曲動(dòng)作，既出現(xiàn)于動(dòng)作中間過渡，又出現(xiàn)于動(dòng)作起式，還出現(xiàn)于動(dòng)作結(jié)尾。這種特征，使動(dòng)作整體性進(jìn)一步增強(qiáng)，將其變得更加優(yōu)美、柔和。這種特征形態(tài)下的主體是手臂的擺動(dòng)，而下肢的顫動(dòng)則主要起到輔助作用，兩者相互配合，共同形成擺手舞的重要特征。與其他民族如藏族與傣族的民族民間舞蹈比較后可以發(fā)現(xiàn)，雖然各自都有普遍存在的膝部顫動(dòng)現(xiàn)象，但土家擺手舞的膝部顫動(dòng)動(dòng)律則有著很大的差異——主要出現(xiàn)在節(jié)奏的副拍拍位。

其二，同邊與順拐?！巴叀迸c“順拐”指的是甩左手時(shí)出左腳、甩右手時(shí)出右腳?！巴叀迸c“順拐”之所以成為土家擺手舞的重要形態(tài)特征，地理環(huán)境可謂重要原因之一。具體而言，土家人生活聚居區(qū)域的地形為山地河谷，在交通不發(fā)達(dá)的過往，以雙肩背負(fù)重物是其主要?jiǎng)谧餍问?，因而，凡?fù)重而行的身體，一般均會(huì)承受較大的重量，此中，側(cè)身而行、上身穩(wěn)定、雙膝閃動(dòng)等以滿足勞作行走所需，即成為土家人日常勞作生活中的常見事象。在此基礎(chǔ)上，逐漸成就了土家人“同邊”與“順拐”的獨(dú)特民族舞蹈特點(diǎn)。由此可見，擺手舞這種樸拙硬朗的動(dòng)作，與土家人休養(yǎng)生息的民俗，特別是其天生自足的祀神功能等，是有著密切聯(lián)系的。

其三，舞蹈的群體性?，F(xiàn)代舞蹈學(xué)意義中的集體舞蹈又被稱之為“群舞”，它充分展現(xiàn)了舞蹈的群體參與性與相關(guān)人文的生命聚集力。土家族擺手舞更是如此。土家族擺手舞有“大擺”與“小擺”之分，其中，成百上千人同舞者叫“大擺手”，數(shù)人或數(shù)十人同跳的擺手舞叫“小擺手”。不論大、小擺手舞中，鼓樂響器及舞眾所發(fā)出的聲音，以及擺手隊(duì)伍行進(jìn)的方向，均完全相同。面對(duì)如此壯觀的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，人們的心靈勢(shì)必得到震撼。另外，浩大的聲勢(shì)，能夠解脫人們心中關(guān)于一切未知的恐懼，充分展現(xiàn)土家人向往美好的愿景及為之戮力前行的果敢。

其四，圍圓而舞。就擺手舞的具體表現(xiàn)形式而言，可謂環(huán)圈跳擺方式，即所謂的圍圓而舞。舞蹈學(xué)界普遍認(rèn)為“圍圓而舞”的舞蹈形式歷史悠久，源起原始社會(huì)——據(jù)相關(guān)資料記載，因?yàn)椴煌赜?、不同民族的先祖在具體的群體性舞蹈中，均有圍圓而舞的初始形式。因而，土家族擺手舞中圍圓而舞的外顯形式，受到土家人的認(rèn)可并沿用至今，土家族擺手舞歷史之悠久、文化底蘊(yùn)之深厚，由此亦可見一斑。

（二）大擺手舞的形態(tài)發(fā)展

參照相關(guān)文獻(xiàn)記載可知，大擺手舞是土家族的一項(xiàng)大規(guī)模民族盛會(huì)，由“祭祀八部大神”“排甲起駕”“遷徙定居”“闖駕進(jìn)堂”“建設(shè)家園”“兄妹成親”“送駕掃堂”“自衛(wèi)抗敵”八個(gè)部分構(gòu)成。

簡(jiǎn)略而言，大擺手舞的起始部分是“祭祀八部大神”，“團(tuán)圓手”是典型動(dòng)作，“祭祖不忘龍鳳恩，龍鳳作旗表寸心”是舞蹈的重要內(nèi)容?！靶置贸捎H”部分由一男一女表演，主要是做好隊(duì)形，以土家族兄妹延續(xù)后代故事為主要內(nèi)容。“遷徙定居”部分共包含兩個(gè)動(dòng)作，分別是爬山舞與涉水舞，以民族遷徙為主要表現(xiàn)，兩個(gè)動(dòng)作反復(fù)重復(fù)?！敖ㄔO(shè)家園”以祖先建設(shè)家園與原始勞動(dòng)生活為主要內(nèi)容，由種包谷、燒灰、薅草、插秧、砍火畬、撒谷種、踩天、背包谷、收包谷、打谷、割谷、挑谷動(dòng)作構(gòu)成?！白孕l(wèi)抗敵”部分主要表現(xiàn)該民族打擊外來侵略者，由拼棒、砍殺、斗牛擺、射箭與凱旋歸五個(gè)動(dòng)作組成。

據(jù)筆者所掌握的資料來看，土家族擺手舞的舞蹈動(dòng)作與舞蹈結(jié)構(gòu)有過很大的變化發(fā)展，主要表現(xiàn)在21世紀(jì)以來的結(jié)構(gòu)性變化，尤其表現(xiàn)在內(nèi)容上的減少，其中最為明顯的是多余動(dòng)作的省略。例如龍山大擺手舞，與筆者所掌握的1991年的同類大擺手相比，21世紀(jì)以來的大擺手只保留了農(nóng)事、軍事、生活和狩獵類動(dòng)作，省略了土家族族體發(fā)展等相關(guān)歷史題材及內(nèi)容。同時(shí)，據(jù)筆者田野調(diào)查過程中與相關(guān)擺手舞舞者的訪談，可知土司統(tǒng)治時(shí)期的擺手舞舞者多用矛、刀、弓箭、齊眉棍和戈等武器作為道具，改土歸流之后，因朝廷流官循吏擔(dān)心土家人借擺手舞之機(jī)聚眾謀反，遂制定措施禁止使用武器表演，后因循成俗至今，唯有領(lǐng)舞老者手執(zhí)象征武器的三尺竹竿率眾而舞。

由此可見，土司及朝廷流官循吏對(duì)土家人的約束，是造成大擺手舞出現(xiàn)變化的重要原因之一。另外，據(jù)相關(guān)史料闡述，民國(guó)十年至新中國(guó)建立之前，湘、鄂西地區(qū)曾出現(xiàn)嚴(yán)重的地方割據(jù)問題，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)保甲長(zhǎng)、地主控制了馬蹄寨的擺手舞，禁錮了擺手舞表演。這降低了群眾對(duì)擺手舞表演的熱情。新中國(guó)成立以后，國(guó)家制定一系列民族政策，發(fā)揚(yáng)和傳承民族文化，這才使得土家族擺手舞煥發(fā)了新的生機(jī)。

（三）小擺手舞的形態(tài)發(fā)展

土家族的小擺手舞多用于農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)中的自然崇拜，主要?jiǎng)勇芍?，還附有相關(guān)歌曲作為幫襯，鏗鏘鼓聲中，長(zhǎng)者帶領(lǐng)族人圍鼓而舞。小擺手舞的隊(duì)形較為簡(jiǎn)單，薅草、撒種子、挖土、砍火畬、種包谷等動(dòng)作被廣泛流傳，每個(gè)動(dòng)作反復(fù)重復(fù)。

與原始小擺手舞形態(tài)相比，當(dāng)下的小擺手舞除了保留了原始的農(nóng)事生產(chǎn)、水田、山野的田間勞作動(dòng)作，以及一鼓一鑼的伴奏形式、圍圓而舞的舞蹈隊(duì)形，同時(shí)還進(jìn)一步強(qiáng)化了同邊手、順拐等舞蹈動(dòng)律。

除上述形態(tài)方面的傳承之外，現(xiàn)存于湖南龍山、湖北來鳳等地的小擺手舞中，有擺手歌等內(nèi)容顯著減少的事實(shí)。與之相應(yīng)，小擺手的舞蹈動(dòng)作不僅有對(duì)人們勞作的模仿，還融入了大量情緒性肢體語言。同時(shí)，舞蹈隊(duì)形也有了很大變化——既有原來原始的單一圓圈，也有進(jìn)一步發(fā)展的雙圓圈，偶爾還有雙圈相互交替的形式出現(xiàn)。所有這一切，不僅使得舞蹈隊(duì)形變得更加豐富，還大大增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性與表演性。

二、擺手舞的流變

（一）傳承形式的變化

擺手舞是展現(xiàn)土家族民族文化的民間舞蹈之一，千百年來，一直傳承于土家人的群體性圖騰崇拜、祖先崇拜等儺巫類自然宗教祭祀活動(dòng)之中。隨著歷史的發(fā)展，土家人的社會(huì)生活發(fā)生了本質(zhì)改變，因而，從形式到內(nèi)容、從題材到主旨，土家族的擺手舞也在不斷地變化與發(fā)展。

通過調(diào)查，土家族擺手舞現(xiàn)階段的流存?zhèn)鞑バ问剑笾驴蓺w納總結(jié)為四種：其一，群眾自發(fā)式。這種形式以喜好擺手舞者為首，組織群眾自娛自樂。其二，民間祭祀式。這種形式主要借助當(dāng)?shù)氐募漓牖顒?dòng)開展。其三，藝人傳授式。主要通過開展活動(dòng)，進(jìn)行交流展示，邀請(qǐng)富有經(jīng)驗(yàn)的藝人，對(duì)新人進(jìn)行舞蹈?jìng)魇?。其四，團(tuán)體聯(lián)辦式。由喜好擺手舞的個(gè)人進(jìn)行組織，形成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)而構(gòu)成小規(guī)模演出隊(duì)。

上述四種傳承形式中，“群眾自發(fā)式”與“民間祭祀式”是以往擺手舞流傳的重要形式，這也是擺手舞保留至今的原因?！八嚾藗魇谑健迸c“團(tuán)體聯(lián)辦式”則是后來社會(huì)生活變化發(fā)展的結(jié)果。

（二）流播地域的變化

土家族擺手舞中有反映民族遷徙的主題。對(duì)有關(guān)民族遷徙部分的舞蹈進(jìn)行分析后可知，其內(nèi)容大多描述土家人在遷徙過程中的生活與勞動(dòng)狀態(tài)，包括飲山泉、食野果、乘船漂灘、過河涉水、平地飛奔、架棚定居等反映土家人風(fēng)餐露宿、披荊斬棘的篳路藍(lán)縷。通過相關(guān)舞蹈性肢體語言分析可以推斷，土家族人在遷徙期間一定有過諸多艱苦卓絕的經(jīng)歷，所有這一切，都只是為了尋找適宜人居的處所。

歷史記載中，土家族人確實(shí)有過重大的民族遷徙活動(dòng)。以土家人先祖巴人為例，他們出漢中、越漢水，經(jīng)清江，順酉水，最終到達(dá)“那壁”，定居于武陵山脈沿線。通過分析巴人遷徙路線可以發(fā)現(xiàn)，他們從現(xiàn)在的陜西關(guān)中出發(fā)，越過漢水進(jìn)入江漢平原，又因戰(zhàn)亂溯清江而上，進(jìn)入武陵山脈腹地定居。這種遷徙過程歷經(jīng)時(shí)代之長(zhǎng)、地域之廣、征戰(zhàn)之多，以致于承載其民族尚武精神的擺手舞的舞蹈性元素不斷更新、舞蹈形制不斷發(fā)展。

三、擺手舞藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展

20世紀(jì)八九十年代以來，土家族擺手舞藝術(shù)有了很大的發(fā)展，歸結(jié)起來主要表現(xiàn)為兩種趨勢(shì)——舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)化與民間廣場(chǎng)舞的群眾化。

（一）舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)化

與其他少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展相比，土家族舞蹈的專業(yè)化發(fā)展進(jìn)程較為緩慢，在諸多舞臺(tái)作品中，反映土家族人文精神的舞蹈作品極其稀少。即便如此，以土家族擺手舞為主要題材的專業(yè)舞蹈創(chuàng)作，還是經(jīng)歷了模擬再現(xiàn)、藝術(shù)美化、回歸原生態(tài)等多個(gè)時(shí)期。

模擬再現(xiàn)時(shí)期?？梢?0世紀(jì)八十年代的《火塘》作為代表?！痘鹛痢繁憩F(xiàn)的是三口之家的土家人在火塘邊生活的場(chǎng)景。該舞蹈采取以點(diǎn)帶面的形式，生動(dòng)地展現(xiàn)了土家人的民俗生活——抱孩子、纏頭和烤火等。就創(chuàng)作特征而言，關(guān)于生活情境的再現(xiàn)與模擬，主要表現(xiàn)為以生活細(xì)節(jié)為主，在生活中挖掘、創(chuàng)作舞蹈形象，依據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式需求，合理穿插造型。除藝術(shù)表現(xiàn)形式外，舞蹈還具備一定的精神內(nèi)涵，以《火塘》為例，作品中的“火”，其實(shí)代表的是土家人對(duì)紅紅火火生活的美好追求與向往，舞者穿著極具民族特色的舞蹈服裝，運(yùn)用簡(jiǎn)單、單純、樸實(shí)的動(dòng)作反映土家族人生活面貌，淋漓盡致地彰顯了土家族的日常民俗風(fēng)情。

藝術(shù)美化時(shí)期?？梢?0世紀(jì)九十年代初宜昌市歌劇舞劇團(tuán)排演的舞劇《土里巴人》為代表。舞劇《土里巴人》包含九個(gè)場(chǎng)次——《序曲》《哭嫁》《背山》《摸灰》《織錦》《甩筷》《罵媒》《搶床》《穿鞋》，全劇以鳳妹與虎哥的愛情為貫穿線，展現(xiàn)了土家族獨(dú)特的民族性格，將民族風(fēng)俗、民族藝術(shù)巧妙的聯(lián)系到一起，描述了土家人出生、戀愛、成長(zhǎng)、出嫁、勞動(dòng)等一系列民間風(fēng)俗，歌頌了延綿不斷的土家人肩負(fù)民族歷史、篳路藍(lán)縷的發(fā)展歷程?！睹摇氛宫F(xiàn)了土家族女孩的含蓄，《哭嫁》吐露了新娘的心聲，《織錦》展現(xiàn)了婦女的心靈手巧，《甩筷》展現(xiàn)了土家族的民族宗教信仰，《背山》展現(xiàn)了土家人堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。從此部舞劇中可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的創(chuàng)作特征發(fā)生了一系列的變化——舞蹈動(dòng)作將土家族原有的同邊、順拐、顫動(dòng)動(dòng)律保留，并將高難度技巧、整體畫面構(gòu)圖、細(xì)節(jié)情節(jié)刻畫、空間處理等加入其中、融會(huì)貫通，使舞蹈動(dòng)作變得耳目一新。例如《罵媒》中基于土家人婚俗塑造的夸張、諧謔、各具特色的四個(gè)媒婆形象即是其中成功之作。

回歸原生態(tài)時(shí)期?？梢?1世紀(jì)初期長(zhǎng)陽土家族自治縣歌舞團(tuán)排演的原生態(tài)土家民俗歌舞《夢(mèng)幻土家》為代表。該作品在創(chuàng)作手法中，運(yùn)用原民間生態(tài)舞蹈形態(tài)，讓民間藝人們走上舞臺(tái)盡情展示——節(jié)目中共有128名演員，這些演員是從2000多名民間藝人中篩選出來的。這一時(shí)期創(chuàng)作的作品，沒有動(dòng)作的編排，只有音響的修飾和服裝的亮化處理。同類的舞蹈作品很多，雖然比較客觀地再現(xiàn)了土家族民間舞蹈的傳統(tǒng)性，但由于舞蹈結(jié)構(gòu)趨于簡(jiǎn)單、舞臺(tái)情緒過于平淡，作品有粗糙湊數(shù)之嫌。

總結(jié)歸納上述三個(gè)時(shí)期以土家族擺手舞為主要題材的土家族舞蹈專業(yè)化創(chuàng)作歷程，應(yīng)該說具有反映生活、美化生活、回歸生活的總體創(chuàng)作特征，由此也可以發(fā)現(xiàn)，土家族舞蹈的專業(yè)化創(chuàng)作具有環(huán)狀循環(huán)的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）民間廣場(chǎng)舞的群眾化

誠(chéng)如前言，土家族擺手舞的流變?cè)谛问脚c地域方面發(fā)生過較大的變化。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們的生活水平越來越好，擺手舞在土家族民間逐漸形成了群體參與的廣場(chǎng)舞格局。

截止目前，土家族廣場(chǎng)擺手舞整體形態(tài)，主要是依據(jù)廣場(chǎng)舞的行進(jìn)特征，融進(jìn)土家族山歌、民歌、器樂樂曲等，并將其融合為一體——運(yùn)用牛角聲、長(zhǎng)號(hào)聲召集群眾，舞者在廣場(chǎng)中形成一個(gè)或多個(gè)圓圈共同擺手舞蹈，之后在韻律感極強(qiáng)的鑼鼓聲中，由東、西、南、北方向完成象征性祭祀動(dòng)作。在這樣的廣場(chǎng)舞中，借鑒吸納了反映土家人生活的“麻桿點(diǎn)火”“木葉情歌”“送情郎”“溜溜歌”“打雀歌”，完成“巖鷹展翅”“螃蟹伸腳”“雙擺”“單擺”“回旋擺”等系列傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作元素。由此可見，土家族廣場(chǎng)擺手舞主要應(yīng)用傳統(tǒng)擺手舞的相關(guān)舞蹈語匯并將其簡(jiǎn)化、串聯(lián)，從而使之易學(xué)易跳，并因而具備了較強(qiáng)的群眾性、易推廣性特征

（三）擺手舞的社會(huì)體育化

隨著民間廣場(chǎng)舞的進(jìn)一步演化，土家族擺手舞逐漸發(fā)展成了一項(xiàng)土家人喜聞樂見、樂于參與的社會(huì)體育項(xiàng)目。近年，土家族聚居區(qū)域內(nèi)逐漸興起了以擺手舞為主體的社會(huì)體育活動(dòng)。如2014年湖北少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，擺手舞首度成為比賽項(xiàng)目；2015年湖北五峰縣舉辦土家“擺手舞”大賽，16支代表隊(duì)身著傳統(tǒng)民族服飾，兩手直甩伴以雙膝微屈，或進(jìn)退翩躚，或張弛粗獷，優(yōu)美豪放的舞姿常常引起現(xiàn)場(chǎng)觀眾的陣陣掌聲和喝彩。另外，湖南古丈縣成立了擺手舞教學(xué)培訓(xùn)班，湘西土家族苗族自治州、恩施土家族苗族自治州及其他土家族聚居的行政區(qū)劃內(nèi)，均舉辦過或正在舉辦多場(chǎng)次擺手舞比賽等。凡此種種比賽，均有力促進(jìn)了擺手舞的習(xí)練與推廣，激發(fā)了土家人學(xué)習(xí)擺手舞的興趣，推動(dòng)了擺手舞的進(jìn)一步發(fā)展，提升了土家人的民族文化保護(hù)意識(shí)。

四、擺手舞發(fā)展面臨的問題及原因解析

土家族擺手舞具有千年傳承發(fā)展史，盡管如此，時(shí)至今天，其在舞臺(tái)專業(yè)化、民間群眾化、社會(huì)體育化的發(fā)展過程中，仍然呈現(xiàn)出發(fā)展受阻等客觀問題，因而，有必要對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行分析，并尋找進(jìn)一步發(fā)展的方略。

擺手舞的不斷創(chuàng)新，也引發(fā)了諸多問題，現(xiàn)就長(zhǎng)陽土家族自治縣的擺手舞發(fā)展為例，至少可以總結(jié)為三點(diǎn)。一是長(zhǎng)陽土家族擺手舞的功能出現(xiàn)較大變化，在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，擺手舞所具備的自娛自樂性質(zhì)漸趨消失；二是擺手舞活動(dòng)參與者的年齡結(jié)構(gòu)漸趨老化；三是民間對(duì)以擺手舞為代表的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣者人數(shù)漸少。

根據(jù)多年田野調(diào)查及舞臺(tái)實(shí)踐，筆者認(rèn)為造成上述問題的重要原因大致有三。

其一，社會(huì)觀念原因。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平迅速提升的背景下，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，讓人們的生活變得豐富多彩，人們已經(jīng)很少有時(shí)間、精力去跳擺手舞，更多的是將其作為一種商品，以獲取更多的商業(yè)利益。也就是說，現(xiàn)代生活方式的改變，改變了土家人的生活觀念，而這一切，給土家族擺手舞等民間舞蹈藝術(shù)文化的傳承，造成了嚴(yán)重偏離文化原初本質(zhì)的作用。

其二，日常經(jīng)濟(jì)原因。人類生活必須具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之后才會(huì)有精神品質(zhì)的追求，擺手舞活動(dòng)漸趨減少，一個(gè)根本原因就在于活動(dòng)本身不能產(chǎn)生人們需要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以致于活動(dòng)不易開展、人群不易聚集，隨著擺手舞老藝人的陸續(xù)離世，年輕人不可能將其作為謀生之道，擺手舞的傳人越來越少，已成為一個(gè)嚴(yán)重的文化傳承問題。

其三，民族心理原因。擺手舞種類較多，且舞蹈動(dòng)作零散、相關(guān)技術(shù)習(xí)練脫離了土家人特定民俗，因此，對(duì)之感興趣者很難快速學(xué)會(huì)。例如，長(zhǎng)陽土家族擺手舞中運(yùn)用了大量的撒葉兒嗬（即“跳喪”）元素。眾所周知，撒葉兒嗬是土家族喪葬儀式主體，土家人打撒葉兒嗬是有兩項(xiàng)明確的忌諱——其一，“無事跳喪，家破人亡”。因此，以撒葉兒嗬肢體語言為主體的擺手舞，在非喪事的諸項(xiàng)活動(dòng)中，均會(huì)受到土家人的心理抵制。其二，“女人跳喪，家破人亡”。因此，土家女性很難成為以撒葉兒嗬肢體語言為主體的擺手舞的參與者。由此可見，在傳播土家族擺手舞過程中，要確保擺手舞技術(shù)與民族心理相對(duì)應(yīng)，合理規(guī)避與民風(fēng)民俗相抵觸的特定肢體語言。

五、擺手舞發(fā)展策略

綜合以上分析，土家族擺手舞從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、由生活走向藝術(shù)、由民間走向舞臺(tái)、呈環(huán)狀發(fā)展的這一現(xiàn)象的重要原因，是民族民間舞蹈發(fā)展脫離了時(shí)代發(fā)展需求。因此，做好土家族擺手舞的良性傳承與可持續(xù)發(fā)展，可從以下五個(gè)方面著力：

第一，要遵循舞蹈文化自主發(fā)展的原則。民間舞蹈文化在發(fā)展與傳承過程中，是不能脫離文化語境的，群眾性民間舞蹈要在人民群眾中保存和流傳。原生態(tài)的土家族擺手舞具備自身的傳承環(huán)境與傳承軌道，因此，有志于土家族擺手舞發(fā)展的相關(guān)人士需要遵循舞蹈文化自主性原則，保護(hù)擺手舞所產(chǎn)生的人文生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境，從信仰、生活方式等人文之根上，傳承土家族特質(zhì)文化，正視土家文化歷史，尊重土家族民族心理。

第二，要堅(jiān)持傳承與發(fā)展并行的理念。隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化，各國(guó)各民族間的交流日趨深刻。我們?cè)诒Ｗo(hù)傳承民間舞蹈文化的同時(shí)，不能實(shí)施單純的封閉型保護(hù)——必須注重傳承與發(fā)展并行的理念。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代各民族的民間舞蹈中，原生態(tài)民間舞蹈因其口傳心授、師傳徒受等簡(jiǎn)單傳播手段，始終處于不利地位。因此，對(duì)土家族原有生態(tài)擺手舞的保護(hù)，不僅要注重保留其物質(zhì)與精髓，還必須著力于包容吸納其他兄弟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其具備文化發(fā)展的再生動(dòng)力。

第三，要注重生活為先的創(chuàng)新途徑。土家族擺手舞的原型是打撒葉兒嗬，而打撒葉兒嗬又有著明確禁忌，因此，關(guān)于土家族擺手舞的創(chuàng)新發(fā)展，必須建立在尊重土家族民風(fēng)民俗等生活理念與生活方式的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“舞臺(tái)原生態(tài)民間舞蹈”與“原生態(tài)民間舞蹈”的概念差異，明確前者走的是創(chuàng)新道路，后者走的是沿襲道路，兩者可以互相促進(jìn)，但一定要注重“原生態(tài)民間舞蹈”始終是基礎(chǔ)與前提的、生活為先的創(chuàng)新途徑。

第四，要助推校園傳承文化的方式。為解決民間文化斷層問題，在土家族聚居區(qū)域內(nèi)的校園中引入擺手舞并將其體系化，對(duì)于提升土家族年輕人的擺手舞意識(shí)是有十分重要的作用的。同時(shí)，學(xué)?？梢灾鲃?dòng)作為——設(shè)置擺手舞舞蹈課程，并將其納入校本課程體系，讓學(xué)生學(xué)習(xí)擺手舞舞蹈，還可以設(shè)置擺手舞舞蹈知識(shí)課程，讓學(xué)生了解擺手舞舞蹈起源、發(fā)展、形態(tài)特征等內(nèi)容，保證學(xué)生深入了解擺手舞等，通過多種途徑，讓學(xué)生了解擺手舞舞蹈內(nèi)容、掌握擺手舞舞蹈技巧。

第五，要強(qiáng)化政府力量介入的舉措。一定意義而言，社會(huì)觀念與日常經(jīng)濟(jì)的變化縮小了土家族擺手舞的發(fā)展空間。因此，土家族聚居區(qū)域內(nèi)的政府及相關(guān)職能部門要制定一系列措施，保障擺手舞在民間的推廣——加大資金投入，在土家族居住地區(qū)創(chuàng)建旅游項(xiàng)目，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)土家族擺手舞；提倡擺手舞廣場(chǎng)化，以廣場(chǎng)健身化為目的，促進(jìn)擺手舞向大規(guī)?；l(fā)展。諸如此類，政府部門鼓勵(lì)開展廣場(chǎng)擺手舞活動(dòng)的舉措，可為建立良性可持續(xù)的傳承、保護(hù)、發(fā)展機(jī)制，實(shí)現(xiàn)擺手舞的和諧傳承與可持續(xù)發(fā)展，提供重要的政策支持和基本的資金保障。

綜上所述，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，土家族擺手舞的流傳形式正在發(fā)生深刻的變化——在民間流傳形式的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了團(tuán)體聯(lián)辦與藝人傳授式流傳形式；擺手舞在現(xiàn)代的發(fā)展表現(xiàn)在舞臺(tái)藝術(shù)與民俗活動(dòng)兩個(gè)方面，在舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展包含“模擬再現(xiàn)”“藝術(shù)美化”“回歸原生態(tài)”三個(gè)時(shí)期及三種形態(tài)并存的格局。因此，在民俗活動(dòng)、舞臺(tái)藝術(shù)、廣場(chǎng)舞等形式的擺手舞傳承、保護(hù)基礎(chǔ)上，政府部門、教育機(jī)構(gòu)及民間大眾等，都要主動(dòng)培養(yǎng)習(xí)練、傳承、創(chuàng)新擺手舞的發(fā)展意識(shí)，使其滿足現(xiàn)代舞蹈發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)。

［1］李偉.土家族擺手舞的文化生態(tài)與文化傳承［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）.

［2］向麗.土家族擺手舞研究述評(píng)［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），2011，（1）.

［3］覃琛.武陵山區(qū)土家族擺手舞的文化變遷與爭(zhēng)論［J］.民族藝術(shù)研究，2011，（2）.

［4］譚建斌.論土家族擺手舞形態(tài)特征［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）.

潘珩，女，宜昌市三峽中等專業(yè)學(xué)校藝術(shù)系主任、講師。