“土家族音樂(lè)舞蹈研究”專欄主持人語(yǔ)

●陳宇京

“土家族音樂(lè)舞蹈研究”專欄主持人語(yǔ)

●陳宇京

自20世紀(jì)50年代國(guó)家開展“土家族”族體身份確認(rèn)工作以來(lái)，以潘光旦先生的《湘西北的土家族與古代巴人》、汪明瑀先生的《湘西土家族概況》等重要學(xué)術(shù)成果為發(fā)軔，土家族傳統(tǒng)文化研究高潮迭起。其中，有關(guān)于土家族音樂(lè)舞蹈的研究，在袁炳昌、田聯(lián)韜等先生的引領(lǐng)下，迄今已出現(xiàn)了田世高、余詠宇、齊柏平、陳宇京、劉嶸等一批中青年學(xué)者，以及他們以土家族音樂(lè)舞蹈研究為基點(diǎn)，輻射整體土家族文化的諸多專門著述。此外，劉守華、李紹明、段超、向柏松、雷翔、黃柏權(quán)、周耘等專家學(xué)者，在各自學(xué)科領(lǐng)域中，也多有關(guān)于土家族音樂(lè)舞蹈的論述。

整體來(lái)看，土家族作為我國(guó)重要的內(nèi)陸民族，其涵括音樂(lè)舞蹈在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，一直有“本族為體，外來(lái)為用”的特征。現(xiàn)僅以其音樂(lè)舞蹈的分類研究為例予以簡(jiǎn)說(shuō)。

土家族音樂(lè)舞蹈的分類研究結(jié)果，主要包括以漢族音樂(lè)舞蹈分類法為依據(jù)與以“名從文化”“名從主人-風(fēng)俗”為原則的兩類。略去以漢族音樂(lè)舞蹈分類法為依據(jù)的分類結(jié)果不說(shuō)，具體到“名從文化”原則指導(dǎo)下的土家族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈分類成果，相對(duì)意義而言，“宗教祭祀類”“勞動(dòng)生產(chǎn)類”“民間風(fēng)俗類（包括‘日常生活風(fēng)俗類’‘人生儀禮風(fēng)俗類’）”等分類結(jié)果，具有更適宜于土家族音樂(lè)舞蹈文化客觀的可行性。當(dāng)然，“名從文化”與“名從主人—風(fēng)俗”分類原則指導(dǎo)下的結(jié)果并非涇渭分明，彼此之間反而有交集疊合的顯性趨勢(shì)，特別是針對(duì)“本族為體，外來(lái)為用”的整體文化特征而言，可以土家族宗教祭祀類音樂(lè)舞蹈的分類研究為例——在“名從文化”的總體原則指導(dǎo)下，既有“名從主人—風(fēng)俗”原則指導(dǎo)下的、以“原始圖騰—儺巫崇拜”等為文化核心的土家族族體祭祀類“大—小擺手舞”、土家族婚俗類“罵媒—哭嫁歌”、土家族產(chǎn)誕類“送祝米花鼓”、土家族喪儀類“跳喪—打撒葉兒嗬”等自然宗教類音樂(lè)舞蹈文化客觀，又有在與漢族等兄弟民族的文化沖撞、交流、融合過(guò)程中形成并流播至今的“道-佛”類人為宗教類音樂(lè)舞蹈文化事象。

綜上所述，土家族世代居住的青山河谷之間，既有以聲作線、男聲女腔、穿云破霧的高腔山歌，也有熱情似火、翩躚舞蹈、喜慶歡快的生誕花鼓，還有愛恨交織、五味雜陳、瑰麗婉轉(zhuǎn)的罵媒哭嫁，更有鼙鼓道哀、踏踢叫囂、地動(dòng)山搖的撒葉兒嗬……凡此種種樸拙動(dòng)律與特性音韻，在成就了土家族歌舞如織、樂(lè)觀豁達(dá)的民俗風(fēng)情同時(shí)，更凸顯了其生死一如、格調(diào)高古的文化特質(zhì)。正因如此，符合文化內(nèi)在規(guī)律的傳承保護(hù)研究，于當(dāng)下土家族音樂(lè)舞蹈文化現(xiàn)狀而言，既呈必須之勢(shì)，更是其未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)沉淀和發(fā)展動(dòng)力。

《歌?！繁酒趯谑珍浟?位青年學(xué)者的3篇論述——

袁立鈞、余銳的《論人類學(xué)田野調(diào)查法視閾下的民俗攝影》，以影像藝術(shù)人類學(xué)的田野調(diào)查法為出發(fā)點(diǎn)，以鄂西土家族撒葉兒嗬喪儀為具體觀照對(duì)象，對(duì)民俗攝影作品在影像記錄和審美創(chuàng)作上的統(tǒng)一問(wèn)題，進(jìn)行了較為深入細(xì)致的專門研究，從一定意義上分析和闡釋了人類族群、聚落、村社等社會(huì)共同體的組織方式、行為模式和文化結(jié)構(gòu)。

陳倫旺的《建始絲弦鑼鼓的傳承變異研究》，以流傳于恩施土家族苗族自治州建始縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建始絲弦鑼鼓為主要對(duì)象，對(duì)其民族審美、民族認(rèn)同、民族習(xí)性等進(jìn)行了綜合觀照，認(rèn)為有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承變異研究，對(duì)于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)、推動(dòng)相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，具有很重要的學(xué)理支撐作用。

潘珩的《論土家族擺手舞的形態(tài)流傳與發(fā)展》，以“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的“土家族擺手舞”為具體對(duì)象，對(duì)其做了以形態(tài)構(gòu)成為基點(diǎn)、以傳承發(fā)展為主體的專門研究，對(duì)土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代意義等后續(xù)研究，提供了一定的學(xué)理儲(chǔ)備。

眾所周知，土家族音樂(lè)舞蹈是我國(guó)民族藝苑中的一朵奇葩，相關(guān)研究已呈興盛繁榮之勢(shì)，相信會(huì)有更多的專家學(xué)者從更多的角度，對(duì)其進(jìn)行廣泛而深入的研究，并產(chǎn)生更多高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。

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陳宇京，土家族，音樂(lè)學(xué)碩士、文藝學(xué)博士、音樂(lè)舞蹈學(xué)博士后，教授、碩士生導(dǎo)師。湖北省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心主任，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。