平果壯族嘹歌的當(dāng)代發(fā)展

●金萌

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平果壯族嘹歌的當(dāng)代發(fā)展

●金萌

［摘要］廣西壯族自治區(qū)平果縣的壯族嘹歌發(fā)展至今已有2000多年的歷史，在新的社會(huì)形勢與環(huán)境下，文化的變遷給壯族嘹歌的生存帶來了前所未有的考驗(yàn)，也為其多元化的傳承與發(fā)展提供了新的契機(jī)。目前，區(qū)域制約、傳承方式單一、音樂創(chuàng)作缺乏、保護(hù)不力等是嘹歌在當(dāng)代發(fā)展中亟待解決的問題。當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)大力促進(jìn)壯族嘹歌的多元化發(fā)展、實(shí)施傳承人保護(hù)和培養(yǎng)措施、廣泛征集嘹歌音樂作品，加大民族文化保護(hù)力度，以實(shí)現(xiàn)壯族嘹歌文化的永續(xù)傳承。

［關(guān)鍵詞］壯族；嘹歌；平果；永續(xù)傳承

廣西壯族自治區(qū)平果縣的壯族嘹歌發(fā)展至今已有2000多年的歷史。長期以來，壯族嘹歌根植于壯族社會(huì)文化中，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活習(xí)俗、心理需求、倫理道德、民間信仰、審美觀念、人物心態(tài)等緊密相連。然而，近年來隨著全球化市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，以往的傳統(tǒng)壯族嘹歌囿于歷史的局限性，已不能準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)代生活環(huán)境下人們的文化審美心理與需求，因而合理開發(fā)和利用民族文化資源，堅(jiān)持“走出去”“請進(jìn)來”的傳播模式，成為了新時(shí)代壯族嘹歌發(fā)展的重要路徑。

一、平果縣壯族嘹歌的文化建設(shè)

（一）壯族嘹歌文化建設(shè)的理念

隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，合理開發(fā)與利用壯族地區(qū)獨(dú)有的民族音樂文化資源，不僅有利于弘揚(yáng)壯學(xué)文化、促進(jìn)壯歌文化傳播，同時(shí)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、廣西文化的產(chǎn)業(yè)建設(shè)等都具有較大的推動(dòng)作用?；谶@樣的文化發(fā)展背景，平果縣縣委、縣政府作出了壯族嘹歌文化建設(shè)的決定。

首先，進(jìn)行科學(xué)的市場定位。壯族嘹歌文化建設(shè)，根據(jù)社會(huì)文化的實(shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)的文化發(fā)展理念，來生產(chǎn)、推廣和銷售民族文化產(chǎn)品。在打造民族文化品牌的過程中，當(dāng)?shù)卣冀K以不斷適應(yīng)時(shí)代的審美需要及消費(fèi)者的文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以在特定的文化區(qū)域中塑造民族個(gè)性品牌為內(nèi)涵，以借助品牌優(yōu)勢宣傳民族文化形象，不斷創(chuàng)造能夠滿足市場需求的文化品牌。

其次，制定戰(zhàn)略性的發(fā)展目標(biāo)。隨著全球信息化地不斷發(fā)展，各國與各民族間的文化交流活動(dòng)也愈加密切和深入，在一定程度上加劇了全球化的文化發(fā)展進(jìn)程。因此，在考慮壯族嘹歌文化品牌的開發(fā)與利用時(shí)，務(wù)必從國際性的市場環(huán)境出發(fā)，對其全面發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，從而使嘹歌文化品牌成為該地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，推動(dòng)平果地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展。

（二）壯族嘹歌文化建設(shè)的三步曲

在嘹歌文化品牌的推介中，平果縣人大常委會(huì)原主任農(nóng)敏堅(jiān)首先提出了“書、歌、節(jié)”三步走的發(fā)展戰(zhàn)略，他將嘹歌比喻成一只翱翔的小鳥，認(rèn)為“書是鳥的身軀，歌是鳥的雙翅，節(jié)是天堂鳥落腳的地方”①謝文婷：《農(nóng)敏堅(jiān)的嘹歌三部曲》，載《廣播歌選》2011年第4期。，這是農(nóng)敏堅(jiān)先生對打造嘹歌三部曲的詮釋。

2004年，平果嘹歌被列入廣西壯族自治區(qū)“民族民間文化保護(hù)工程”第一批試點(diǎn)名單。為有效和及時(shí)的保護(hù)這一壯族民間傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，平果縣人民政府決定出版《壯族民歌叢書·壯族嘹歌》系列叢書，使嘹歌文化得以完整的留存下來。同時(shí)，以文字記載和口傳相結(jié)合的形式向民間傳播。

在現(xiàn)代化語境中，平果壯族嘹歌之所以能夠留傳至今和它所賴以生存的環(huán)境也是分不開的。在第二步對“歌”的規(guī)劃中，農(nóng)敏堅(jiān)先生將壯族嘹歌音樂創(chuàng)作分為三個(gè)階段：改編、層次和入味。第一階段是在原民歌曲調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作、移植、填詞的創(chuàng)新；第二階段在原生態(tài)嘹歌中加入流行元素，求得層次的分明；第三階段以壯族故事切入來尋找壯族主體音樂文化符號，將民間故事與民族音樂進(jìn)行完美的結(jié)合，推出“壯族故事”系列音樂作品，從而以多種文化形式與樣式將嘹歌的“歌文化”呈現(xiàn)在觀眾面前。

如果說“書”是鳥的聲音，“歌”是鳥的翅膀，那么“壯族天籟歌圩音樂節(jié)”，就是農(nóng)敏堅(jiān)先生為平果嘹歌這只天堂鳥打造的落腳地?！皦炎逄旎[歌圩音樂節(jié)”是歌圩中的音樂，文化中的音樂，是壯族民歌文化的核心，是最能代表壯族民歌音樂特性的一種最直接的表現(xiàn)形式。為此，從2008年起平果縣委、縣政府就注冊每年舉辦一屆“壯族天籟歌圩音樂節(jié)”。其主要內(nèi)容包括以文化交流與展示為主的“壯鄉(xiāng)天籟”主題晚會(huì)、原創(chuàng)歌曲文藝晚會(huì)、原生態(tài)壯族民歌文藝晚會(huì)、合唱音樂會(huì)、時(shí)尚音樂會(huì)、歌圩音樂研討會(huì)和以項(xiàng)目招商、經(jīng)貿(mào)洽談為主的項(xiàng)目簽約會(huì)、產(chǎn)品展銷商品交易會(huì)、旅游推介會(huì)等。此外，主辦方每年為壯鄉(xiāng)制作一首“地道”的主題歌，從而通過“一首歌”“一個(gè)節(jié)”來提升平果縣的整體形象和知名度，如今壯族嘹歌已逐步成為展現(xiàn)平果民族文化的名片。

隨著嘹歌文化的進(jìn)一步發(fā)展，平果當(dāng)?shù)剡€做了大量的工作，力爭以音樂、文字、符號三管齊下，讓嘹歌嘹亮，飛揚(yáng)世界。同時(shí)，平果縣當(dāng)?shù)卣蚕Ｍ芪{更多的有識之士加入到平果嘹歌文化的保護(hù)中，弘揚(yáng)壯族文化品牌特色。

（三）壯族嘹歌文化建設(shè)的意義與價(jià)值

自2003年以來，經(jīng)過多年的文化建設(shè)工作，平果壯族嘹歌已多次參加了中央電視臺節(jié)目的錄制，歌手們在全國性的民歌大賽、青年歌手大賽中紛紛獲得佳績，同時(shí)還在悉尼歌劇院“中國民歌演唱會(huì)”、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等國際舞臺上獻(xiàn)藝，使壯族原生態(tài)嘹歌放聲于世界，如今壯族嘹歌已得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與認(rèn)可。

壯族嘹歌文化建設(shè)，首先是一種尊重民族歷史、社會(huì)文化的具體表現(xiàn)。在民族文化發(fā)展的過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到歌手的重要意義，它既是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)又是文化傳承的直接載體，而遺憾的是嘹歌傳統(tǒng)曲調(diào)及歌書現(xiàn)均散落在民間，所以當(dāng)務(wù)之急應(yīng)廣泛發(fā)動(dòng)和組織群眾的力量，做好全面收集、整理嘹歌曲調(diào)及歌書的工作，從而做到取之于民并用之于民。

其次，壯族嘹歌的文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了平果當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化三個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。近年來，平果縣當(dāng)?shù)卣o緊圍繞“文化展示、學(xué)術(shù)交流、商貿(mào)洽談、項(xiàng)目招商”這一宗旨，以嘹歌作為平果縣的文化名片，使它成為了平果縣招商引資、文化旅游、宣傳推介的平臺，為拉動(dòng)平果縣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、文化名縣和旅游大縣的戰(zhàn)略性目標(biāo)；同時(shí)，對平果縣樹立民族文化的地標(biāo)形象，提升文化品位，擴(kuò)大地區(qū)知名度及美譽(yù)度均意義重大。

其三，壯族嘹歌文化建設(shè)有利于更好的滿足壯鄉(xiāng)人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，從而盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)。近年來，隨著平果地區(qū)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和人民生活水平的不斷提高，民眾文化消費(fèi)的觀念和能力日漸增強(qiáng)，對文化產(chǎn)品的服務(wù)需求也逐漸增多。由此，在新形勢下應(yīng)運(yùn)而生的嘹歌民族文化品牌在滿足民眾多層次、個(gè)性化的文化需求方面正發(fā)揮著重要的作用，就像嘹歌中所唱“有歌的日子好養(yǎng)心”，它為廣大民眾提供了豐富的精神食糧，使平果民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)小康、文化小康的全面發(fā)展。

其四，壯族嘹歌文化建設(shè)也是挖掘、搶救、保護(hù)與傳承壯族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)然選擇。嘹歌是壯族民眾喜聞樂見的民族藝術(shù)文化形式，近年來，由于受人為破壞和不可抗拒的自然因素影響，嘹歌在壯族民間生存空間減小。因此，為響應(yīng)黨和國家關(guān)于搶救民族傳統(tǒng)文化的號召，平果縣地方黨委政府立即組織力量挖掘、搶救、整理嘹歌，大力促進(jìn)壯學(xué)及壯歌文化建設(shè)，為保護(hù)與傳承民族文化做出了積極的貢獻(xiàn)。

二、平果縣壯族嘹歌在當(dāng)代發(fā)展中存在的問題

（一）壯族區(qū)域的制約

音樂與其生存的社會(huì)環(huán)境之間有著密不可分的相互聯(lián)系，它在一定程度上反映著人類的社會(huì)生活，同時(shí)其所處的社會(huì)環(huán)境又對音樂形態(tài)特征的形成產(chǎn)生著諸多的影響。嘹歌作為民間音樂文化，它的民族性、區(qū)域性和地域性特點(diǎn)是與生俱來的，而這種文化特點(diǎn)對于多數(shù)局外人來說，可謂是最大的瓶頸，它在社會(huì)內(nèi)部實(shí)施自我保護(hù)的同時(shí)，也對外圍文化圈設(shè)置了一個(gè)無法跨越的“門檻”。

在平果當(dāng)?shù)爻诟枞藗兊男闹?，無論在田邊地頭，還是街日圩場，唱嘹歌始終都是人們自娛自樂、自我消遣的一種方式和手段，他們不在乎局外人是否能聽懂他們的歌意，也從不羨慕別人的歌種，僅僅求得一種自我心靈的釋放與滿足；同時(shí)，嘹歌也不是任何人都能夠聽得懂、會(huì)演唱的民歌歌種，多數(shù)壯族人認(rèn)為：演唱嘹歌的人必須經(jīng)過一定音樂、語言和歌唱習(xí)慣訓(xùn)練的人才有可能成為歌手。這也就是被局內(nèi)人所稱為的“門檻”。

經(jīng)平果當(dāng)?shù)匮芯空呓榻B和筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，局內(nèi)人對壯族嘹歌的研究工作可以說“心有余而力不足”，無法做到整體和全面的對嘹歌實(shí)施進(jìn)一步的保護(hù)與傳承；而對于局外人而言，由于無法在短時(shí)期內(nèi)熟知并掌握當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)語言和在音樂中所運(yùn)用的特殊的語言習(xí)慣，故很難進(jìn)入到局內(nèi)人的文化系統(tǒng)中進(jìn)行深入的挖掘和探析。

誠然，任何一種民族地區(qū)語言都反映了該民族人們對客觀世界的認(rèn)識，是人們在長期實(shí)踐中所形成的語言知識體系，并在這一過程中逐步吸收、融合他文化的有益成分。民族共同語言為民族內(nèi)部間人們的溝通和聯(lián)系架起了一座橋梁，但也相應(yīng)的對外界文化形成了一道無形的屏障，所以語言及文化的差異也是形成壯族嘹歌流傳區(qū)域單一的一個(gè)重要因素。

（二）音樂傳承方式單一

長期以來，壯族嘹歌藝術(shù)的曲調(diào)傳播大多延續(xù)了口傳心授、口耳相傳的模式及特點(diǎn)。“口傳心授、口口相傳”是由師父將意義符號化的一種過程，并以音聲為手段施以教學(xué)，進(jìn)而讓徒弟從內(nèi)心領(lǐng)會(huì)其要旨?？梢哉f這一現(xiàn)象在中華文化的數(shù)千年歷史文明中亦不例外，早在明朝解縉《春雨雜述·評書叢書集成初編》中曾有記載：“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精?！雹伲勖鳎萁饪N：《春雨雜述·評書叢書集成初編》，北京：中華書局，2010年版。故可窺知其優(yōu)越，這種現(xiàn)象也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，但從文化相對論觀點(diǎn)來看這種傳播模式卻存在著較大的弊端。

在筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，嘹歌在不同的流傳區(qū)域因各地的方言差異逐漸形成了多種音樂曲調(diào)。比如，在平果太平鎮(zhèn)地區(qū)主要流傳有底格嘹和長嘹曲調(diào)，馬頭鎮(zhèn)地區(qū)主要流傳哈嘹和斯格嘹曲調(diào)，海城鄉(xiāng)地區(qū)主要流傳那海嘹和文歌曲調(diào)等，這些都與師徒傳承中所具有的地緣、血緣、族緣系統(tǒng)息息相關(guān)；值得關(guān)注的是，其中部分傳統(tǒng)曲調(diào)廣泛流傳于多個(gè)嘹歌傳承地區(qū)，比如傳統(tǒng)曲調(diào)哈嘹現(xiàn)在幾乎在各地區(qū)歌圩中均有演唱，深受人民群眾的喜愛，而由于各地方言習(xí)慣的不同，加上在流傳的過程中因歌手們“口口相傳”使文化產(chǎn)生了不可避免的偏差，所以在同一圩場中來自不同地域的歌手所演唱的哈嘹曲調(diào)也都不盡相同，往往在歌曲的節(jié)奏處理、拖腔長短、裝飾音運(yùn)用等方面存在一些差異。

截至目前，關(guān)于嘹歌音樂類的相關(guān)研究工作，由于原始譜例傳承資料的匱乏，鮮有專家、學(xué)者予以關(guān)注和研究，壯族嘹歌音樂的相關(guān)論述和研究成果更是少之又少，究竟傳統(tǒng)壯族嘹歌音樂曲調(diào)是什么樣子，現(xiàn)已無從考證。就目前壯族嘹歌音樂發(fā)展而言，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有更多音樂專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者來關(guān)注和挖掘這一優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，及時(shí)地拿出一套可行的音樂保護(hù)與傳承發(fā)展策略，將壯族嘹歌的文化研究上升到一個(gè)新的高度。

（三）嘹歌音樂創(chuàng)作缺乏

音樂是壯族嘹歌文化與藝術(shù)中極其重要的一個(gè)組成部分，也是筆者此次論文研究的重點(diǎn)。在平果嘹歌流傳地區(qū)，長久以來人們大多仍沿襲著“口耳相傳”的方式，依靠大腦記憶將傳統(tǒng)嘹歌音樂逐代傳播，故現(xiàn)今流傳較為廣泛的僅有哈嘹、底格嘹、斯格嘹、長嘹、那海嘹、喲伊嘹、文歌、勉歌等幾個(gè)傳統(tǒng)曲調(diào)。

目前，音樂創(chuàng)作缺乏是影響壯族嘹歌發(fā)展的一個(gè)重要瓶頸。近年來，在平果地區(qū)出現(xiàn)了一種新的嘹歌音樂作品形式，它以哈嘹樂隊(duì)創(chuàng)作的新音樂作品為代表，這些作品在傳統(tǒng)曲調(diào)的基礎(chǔ)上融合了流行音樂的藝術(shù)元素，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。但是，長期以來由于嘹歌的傳統(tǒng)曲調(diào)在壯族地區(qū)人們心中已根深蒂固，所以這種現(xiàn)代風(fēng)格的嘹歌形式目前也僅被青年一代的人們所接受，卻沒有能在壯族地區(qū)廣泛流傳開來。

現(xiàn)階段，壯族嘹歌亟需一批專業(yè)的音樂人士為其“量體裁衣”，以滿足壯族大眾的文化心理和音樂審美為標(biāo)準(zhǔn)，以壯族嘹歌文化及其音樂風(fēng)格曲調(diào)特點(diǎn)為框架，為嘹歌音樂作品注入新的血液，只有這樣才能使壯族嘹歌藝術(shù)煥發(fā)出新的活力，從而不斷推動(dòng)民族文化藝術(shù)的新發(fā)展。

（四）“非遺”后期保護(hù)工作不力

壯族嘹歌成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不僅讓獨(dú)特的壯族文化藝術(shù)魅力在世界的舞臺上得以充分的展現(xiàn)，同時(shí)也能讓國人更多地關(guān)注壯族文化傳統(tǒng)。但筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壯族嘹歌的后續(xù)保護(hù)工作目前仍存在一些問題。

首先，政府部門關(guān)注程度較低。自2002年起，在平果縣四家班子領(lǐng)導(dǎo)的支持下，平果縣人大常委會(huì)原主任農(nóng)敏堅(jiān)常年致力于壯族嘹歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和民族文化品牌的打造工作，使挖掘、整理、保護(hù)、傳承平果壯族嘹歌的各項(xiàng)工作均有條不紊的逐一展開。2013年9月底，筆者又分別走訪了平果縣宣傳部、教育局、文體局、史志辦、文化傳承中心等多個(gè)政府行政部門，了解關(guān)于壯族嘹歌文化工作的開展情況，但得到的答復(fù)均是各部門未曾參與或不知情等，而此時(shí)距離農(nóng)敏堅(jiān)離任廣西平果縣人大常委會(huì)主任一職已有兩個(gè)年頭。從目前的壯族嘹歌文化保護(hù)工作來看，地方相關(guān)職能部門尚存在認(rèn)知不明、措施缺位等問題。

其次，保護(hù)資金存在缺口。非遺保護(hù)的資金存在缺口一直以來都是制約非遺文化發(fā)展的主要瓶頸，我國的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)在實(shí)際操作中能夠確實(shí)落戶到傳承人身上的如同毛毛雨般，實(shí)在難解非遺保護(hù)所需資金之“渴”。近年來，除了以政府行為為主導(dǎo)開展的社會(huì)活動(dòng)以外，對于像平果嘹歌協(xié)會(huì)、耶圩嘹歌傳承基地等民間組織、平果縣各中小學(xué)校，在開展嘹歌比賽、歌手培訓(xùn)、傳承人培養(yǎng)等活動(dòng)時(shí)，多數(shù)情況下只能依靠自籌經(jīng)費(fèi)來支撐，而由于地方民間組織籌措資金能力有限，現(xiàn)許多社團(tuán)的活動(dòng)計(jì)劃也因此而擱置。

在全球化不斷發(fā)展的今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、搶救民族文化藝術(shù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，是對傳統(tǒng)文化的尊重和保護(hù)，同時(shí)也是向人類可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)文明邁進(jìn)的一大步。隨著壯族嘹歌非遺后續(xù)工作的不斷深入，我們的工作重心應(yīng)更多的轉(zhuǎn)向?qū)炎遴诟鑼?shí)施實(shí)際性的保護(hù)與開發(fā)的層面上來，使壯族嘹歌非遺保護(hù)工作逐步走向規(guī)范化、專業(yè)化的道路，并最終實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、對平果縣壯族嘹歌當(dāng)代發(fā)展中存在問題的建議

（一）促進(jìn)壯族嘹歌多元化發(fā)展

改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)逐漸受到全球化的影響，整體社會(huì)環(huán)境及人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大的改變，各個(gè)具有不同文化體系的族群勢必會(huì)受到外界文化的相互影響，此時(shí)抱著一種寬容的態(tài)度，選擇性地接受適合本族群發(fā)展的外來文化，是新形勢下保持自我文化持續(xù)發(fā)展的必然趨勢。全球化雖然以強(qiáng)勢的方式對我國壯族區(qū)域文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，但它并沒有使壯族嘹歌全盤西化，所以，在重建適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)形勢與環(huán)境的壯族嘹歌時(shí)，可通過保留傳統(tǒng)文化的核心選擇性地吸收和創(chuàng)新外來文化的方式，來打破壯族區(qū)域性的制約，使壯族嘹歌迸發(fā)出新的活力。

現(xiàn)階段，在壯族嘹歌流傳的平果地區(qū)，人們對新時(shí)期下壯族嘹歌今后的發(fā)展方向大體持兩種看法：其一，從整體和發(fā)展的角度，認(rèn)為任何一種民族文化都不僅僅是單一的個(gè)體，而是通過各民族間文化的不斷交融、整合逐漸形成的有機(jī)整體，所以壯族嘹歌也同樣需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，接受外來新的文化價(jià)值體系，以形成適合于時(shí)代發(fā)展的多元文化；另一種，則是堅(jiān)持“全盤繼承，兼收并蓄”的守舊主義，認(rèn)為壯族嘹歌是祖先遺留下來的寶貴的民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)以“原生態(tài)”的方式流傳于民間，將“原生態(tài)”看作是高于一切的傳統(tǒng)音樂文化形式。

筆者認(rèn)為，從發(fā)展的眼光來看，在當(dāng)代社會(huì)形勢與環(huán)境下，一味的封閉、守舊，固步自封，非但不能使民族文化得以良好的繼承，反而會(huì)阻礙民族文化的前進(jìn)與發(fā)展，因此壯族嘹歌在現(xiàn)階段應(yīng)盡快走向一條多元化的發(fā)展道路。比如，在處理“局內(nèi)人”與“局外人”對于壯族嘹歌語言及文化溝通障礙的問題時(shí)，作為“局內(nèi)人”，可在一些大型嘹歌歌圩活動(dòng)中由主辦方將演唱者所要演唱的歌詞或歌曲內(nèi)容用現(xiàn)代多媒體字幕的方式展示出來，供其他民族或與其不同語言習(xí)慣的人們欣賞、品鑒、研究；而作為“局外人”,可將開放性的世界多元文化思想觀念逐步帶入到壯族人們中間，使他們在保持原有民族文化特色的基礎(chǔ)上，博采眾長、取長補(bǔ)短，學(xué)習(xí)、吸收各民族優(yōu)秀的文化成果。當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展，還應(yīng)做到既要把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的民族文化關(guān)系、克服封閉守舊主義觀念，又要注意防止和反對夸大的民族虛無主義思想，只有這樣才能在民族文化的相互交流、借鑒和融合中，達(dá)到共存共榮的和諧局面。

（二）實(shí)施傳承人保護(hù)和培養(yǎng)措施

弘揚(yáng)民族文化精神、傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)，重點(diǎn)應(yīng)加強(qiáng)民族地區(qū)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)力度，這在一定程度上將直接影響著整個(gè)民族文化的發(fā)展局勢，故只有不斷完善人才培養(yǎng)機(jī)制，建立一支規(guī)模較大、素質(zhì)較高的文化傳承隊(duì)伍，才能從根本上解決壯族嘹歌傳承與發(fā)展的緊要問題。對此，筆者有以下幾點(diǎn)看法。

首先，應(yīng)正確引導(dǎo)傳承人具有多元的民族文化意識。壯族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，而這些民族文化藝術(shù)之所以能夠經(jīng)久不衰并愈加壯大，與其兼容并蓄的民族文化意識是分不開的。所以，在民族文化這所“大課堂”中，應(yīng)使傳承人在堅(jiān)守本民族文化藝術(shù)陣地的同時(shí)，充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)其他文化的重要性，并在長此以往的借鑒和比較中更好地發(fā)展自己，只有通過不斷的融合和創(chuàng)新，才能使壯族嘹歌文化藝術(shù)具有持久的活力與生命力。

其次，應(yīng)要求傳承人具備系統(tǒng)的文化知識儲備。藝術(shù)傳承者一旦缺乏了文化體系的支撐，就會(huì)如同無源之水、無本之木，難以從根本上實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的具體目標(biāo)。隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們越來越多地認(rèn)識到專業(yè)藝術(shù)教育的重要性，故現(xiàn)階段對壯族嘹歌傳承人的培養(yǎng)重點(diǎn)，應(yīng)更多地放在加強(qiáng)音樂基礎(chǔ)理論教育的層面上，通過系統(tǒng)、專業(yè)的技術(shù)訓(xùn)練，來幫助人們更好地認(rèn)知和理解民族音樂及民族文化內(nèi)涵，使傳承人的文化藝術(shù)素養(yǎng)從根本上得到提高。

其三，應(yīng)注重和加強(qiáng)傳承人綜合能力的培養(yǎng)。在社會(huì)文化發(fā)展日益繁榮的今天，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代演繹者，嘹歌傳承人不再是狹義上的“傳話筒”，僅有再現(xiàn)民族藝術(shù)的單一功能，而需更多的具備挖掘、整理、歸納、研究、表演、開發(fā)和創(chuàng)新文化藝術(shù)的綜合能力，從而使壯族嘹歌文化藝術(shù)得到更好的傳承與發(fā)展。

從目前平果縣在打造壯族嘹歌文化品牌所做的諸多努力來看，雖然在一定范圍內(nèi)，以平果嘹歌協(xié)會(huì)、耶圩嘹歌傳承基地以及各中小學(xué)校為據(jù)點(diǎn)，舉行了一些卓有成效的培訓(xùn)活動(dòng)，但其工作方向還主要集中在傳承的內(nèi)容、方式和趨勢等方面，而較少地從傳承主體本身的基本素質(zhì)入手進(jìn)行系統(tǒng)的指導(dǎo)和培訓(xùn)；換言之，當(dāng)下的人才培養(yǎng)工作多側(cè)重于物，而忽略了對人的關(guān)注，所以，在現(xiàn)階段壯族嘹歌所實(shí)施的保護(hù)工作中，提高傳承人的綜合素養(yǎng)是目前所亟待解決的關(guān)鍵問題。

（三）廣泛征集嘹歌音樂作品

我國作為一個(gè)幅員遼闊且具有多民族優(yōu)秀文化的泱泱大國，豐富的音樂文化遺產(chǎn)具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，我們有責(zé)任和義務(wù)對現(xiàn)有的音樂文化做到傳承和保護(hù)，并用發(fā)展的眼光去挖掘、創(chuàng)造出更多的新音樂。

目前，在新的形勢下努力搜集、挖掘民族音樂遺產(chǎn)，整理、創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的壯族嘹歌音樂作品，是擺在許多音樂家、作曲家、傳承藝人面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。相對于一般創(chuàng)作歌曲而言，壯族嘹歌因產(chǎn)生于特定的社會(huì)民族文化背景之下，具有很強(qiáng)的民族性、區(qū)域性和地域性特點(diǎn)，形成了極具特色和風(fēng)格的節(jié)奏與調(diào)式、調(diào)性。如何將民族民間的音樂特性融合到新創(chuàng)作的嘹歌作品中去，寫出既有民族性特色，又具有時(shí)代性的優(yōu)美旋律，是現(xiàn)代創(chuàng)作者要思考的關(guān)鍵所在。為此，筆者認(rèn)為可從以下兩個(gè)方面著手。

首先，需要對壯族嘹歌的傳統(tǒng)音樂曲調(diào)進(jìn)行系統(tǒng)的搜集和整理，并通過錄制原生態(tài)壯族嘹歌音像光碟，對現(xiàn)有傳統(tǒng)曲調(diào)進(jìn)行規(guī)范化記譜等工作，將這些原汁原味的壯族嘹歌最大化的留存下來，為今后人們對其傳統(tǒng)曲調(diào)的研究和新音樂作品的創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。

其次，可由政府部門牽頭，在一定范圍內(nèi)組織壯族嘹歌新音樂作品的征集活動(dòng)，積極引導(dǎo)和啟發(fā)創(chuàng)作者在保持壯族嘹歌原生態(tài)傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，對壯族嘹歌進(jìn)行改編、移植或再創(chuàng)作，使之具有更多新的表現(xiàn)。

征集壯族嘹歌音樂作品的途徑，可由音樂家協(xié)會(huì)等相關(guān)部門組織，如舉辦廣西各高校音樂院系、廣西簽約作曲家的采風(fēng)活動(dòng)等，以此激發(fā)民族音樂創(chuàng)作的新活力，促進(jìn)壯族嘹歌音樂創(chuàng)作水平的不斷提高；另外，可以每年政府部門主辦的“壯鄉(xiāng)天籟”歌圩音樂節(jié)活動(dòng)為契機(jī)，在活動(dòng)方案的安排和設(shè)計(jì)上，將壯族嘹歌音樂作品的征集活動(dòng)加入其中，從而吸引更多的專業(yè)人士了解民族文化藝術(shù)的同時(shí)，推動(dòng)壯族嘹歌音樂創(chuàng)作的新發(fā)展。

當(dāng)然，民族音樂文化的保護(hù)與傳承工作不是一件易事，它需要很長的時(shí)間甚至幾代人的努力去共同完成。如今，中國音樂學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)、廣西師范大學(xué)等多所院校均已逐步加入到了壯族嘹歌音樂研究和開發(fā)工作中來，相信在不久的將來，還會(huì)有更多的專業(yè)人士參與進(jìn)來，共同肩負(fù)起民族文化傳承與發(fā)展的重任。

（四）加大民族文化保護(hù)力度

隨著我國城市化和工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，大量民間傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境急劇變化，一些寶貴的民族文化資源由于過度開發(fā)或不合理利用，遭受了人為或自然的破壞，正面臨著消亡和失傳的境況，區(qū)域民族文化特色也隨之淡化。因此，在現(xiàn)階段我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到保護(hù)民族文化資源的重要性與緊迫性。民族文化的保護(hù)與傳承工作，應(yīng)始終堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)的方針，加強(qiáng)文化市場的監(jiān)管力度，切實(shí)保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的合法權(quán)益，從而不斷促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)健康繁榮地發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為壯族嘹歌的保護(hù)工作還應(yīng)在以下方面予以重視。

首先，加強(qiáng)政府的管理力度。廣西各級政府及相關(guān)主要部門要將壯族嘹歌的保護(hù)工作納入政府議事日程與精神文明建設(shè)規(guī)劃中，成立壯族嘹歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組統(tǒng)一協(xié)調(diào)相關(guān)工作；制定并實(shí)行例會(huì)制度，研討壯族嘹歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題，健全和完善各項(xiàng)規(guī)章、制度，使國家的各項(xiàng)方針、政策、措施得以有效的保障和落實(shí)；加強(qiáng)壯族嘹歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制化建設(shè)，抓緊制訂適用于壯族嘹歌的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與保護(hù)條例》，使各項(xiàng)管理與保護(hù)工作有理可依，有章可循；建立壯族嘹歌保護(hù)工作的責(zé)任追究制度和輿論監(jiān)督制度，對于違反文化保護(hù)條例的個(gè)人或組織行為給予嚴(yán)厲打擊和懲處，推進(jìn)壯族嘹歌保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化與民主化；加大對壯族嘹歌保護(hù)的宣傳力度，可通過舉辦論壇、講座等形式，提高廣大群眾對自身民族文化內(nèi)涵的認(rèn)識與了解，營造民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍。

其次，加大政府的資金投入。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)將壯族嘹歌專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入到政府財(cái)政預(yù)算中，并加大對壯族嘹歌保護(hù)資金的投入力度，切實(shí)保障壯族嘹歌的文化保護(hù)工作得到順利開展，任何單位或個(gè)人不得私自侵占、挪用此項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；同時(shí)，可調(diào)動(dòng)社會(huì)各大企業(yè)單位、團(tuán)體或個(gè)人參與到壯族嘹歌的保護(hù)工作中，制定與完善社會(huì)贊助和捐贈(zèng)的各項(xiàng)服務(wù)政策，來改善文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)來源單一的格局，逐步形成由政府行為主導(dǎo)、社會(huì)廣泛參與的良性文化保護(hù)機(jī)制。

壯族嘹歌是廣西的珍貴文化資源，但目前由于政府主導(dǎo)地位的缺失以及民間文化保護(hù)資金的短缺，壯族嘹歌民間文化的生存與發(fā)展已受到了嚴(yán)重的制約，其自身的文化功能與經(jīng)濟(jì)價(jià)值也無法得到充分的體現(xiàn)。現(xiàn)階段，只有不斷加快當(dāng)?shù)卣奈幕ㄔO(shè)步伐，推進(jìn)政府的領(lǐng)導(dǎo)與管理創(chuàng)新，實(shí)行科學(xué)的規(guī)劃方法與合理的運(yùn)作模式，才能最終實(shí)現(xiàn)壯族嘹歌傳統(tǒng)文化的永續(xù)傳承。

四、結(jié)語

綜上所述，文化的變遷使壯族嘹歌生存狀況面臨著前所未有的考驗(yàn)，但同時(shí)也為其多元化的傳承與發(fā)展帶來了新的契機(jī)。本文聯(lián)系我國現(xiàn)階段社會(huì)與文化發(fā)展的多元性和特殊性，探討壯族嘹歌在現(xiàn)當(dāng)代傳承中的應(yīng)然選擇，并為壯族嘹歌在文化轉(zhuǎn)型后新的歷史背景下，拓展了新的探索思路和實(shí)踐反思。所以，從文化變遷及文化人類學(xué)的研究視角來研究壯族嘹歌，不僅能夠解釋現(xiàn)象、探尋根源，還具有保護(hù)傳承民族文化的重要指導(dǎo)意義。

作者簡介：金萌，女，回族，洛陽理工學(xué)院教育科學(xué)與音樂學(xué)院教師。