文藝美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)及其意義

王志剛

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510507）

文藝美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)及其意義

王志剛

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510507）

隨著社會的發(fā)展以及時代的變遷，人們的審美觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)意義上的美學(xué)已經(jīng)逐步向應(yīng)用型美學(xué)過渡，美學(xué)開始與人們的日常生產(chǎn)生活發(fā)生密切的聯(lián)系，并在人們的生活中發(fā)揮重要的作用。正因如此，我們應(yīng)當(dāng)對文藝美學(xué)給予高度的重視，了解其建構(gòu)的意義，為我們的生活增添色彩。

文藝美學(xué)；建構(gòu)主義；色彩

德意志民主共和國的美學(xué)家們于1978年就創(chuàng)造性地提出了文藝美學(xué)這一理論，在他們看來，美學(xué)的目標(biāo)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)以構(gòu)建審美文化作為自己的根本目標(biāo)。換句話說，美學(xué)并不僅僅是藝術(shù)哲學(xué)，同時它也是審美文化。隨著社會的發(fā)展，美學(xué)逐步被賦予了文化的義務(wù)和責(zé)任。經(jīng)過幾十年的不斷發(fā)展，我國獨(dú)有的文藝美學(xué)誕生，并被廣大人民群眾稱之為文化美學(xué)。作者認(rèn)為，文藝美學(xué)被認(rèn)為是文化美學(xué)是不切實際的，內(nèi)容過于寬泛，如果美學(xué)文化的責(zé)任強(qiáng)加給文藝美學(xué)，可能會不利于其發(fā)展。［1］

一、文藝美學(xué)概念的提出

眾所周知，文藝美學(xué)概念自古以來就有，且該概念是建立在深厚的理論和史料學(xué)基礎(chǔ)之上的，但值得注意的是，文藝美學(xué)概念的具體提出時間則是在1980年。它是由胡經(jīng)之教授在昆明召開的全國首屆美學(xué)會上提出的，這一理念在提出之后，就引起了社會的廣泛關(guān)注，人們開始了對文藝美學(xué)理論的大討論。［2］雖然經(jīng)歷過大討論的諸多學(xué)者都認(rèn)為，文藝美學(xué)應(yīng)當(dāng)以審美為主要目標(biāo)，但仍然有少部分的學(xué)者提出了比較有代表性的看法，例如，在《關(guān)于文藝美學(xué)的思考》中，劉綱紀(jì)認(rèn)為文藝美學(xué)的提出起到了糾偏的積極作用，它可以使廣大人民群眾意識到文藝的審美特點(diǎn)，但其也認(rèn)為現(xiàn)階段我們所說的文藝美學(xué)其實就是指美學(xué)。作者認(rèn)為，對于眾說紛紜的文藝美學(xué)概念，先不去分辨他們到底誰對誰錯，我們應(yīng)當(dāng)做的就是承認(rèn)文藝美學(xué)存在的合理性和科學(xué)性，因為它是適應(yīng)時代發(fā)展而提出來的，是建立在相應(yīng)理論基礎(chǔ)之上的。［3］盡管文藝美學(xué)由于搖擺于文學(xué)和美學(xué)之間而導(dǎo)致大家對其產(chǎn)生一定的誤解和認(rèn)識偏差，但其卻為文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的活力，在一定程度上擴(kuò)大了美學(xué)的影響范圍。

二、從微觀來看文藝美學(xué)

很多人都認(rèn)為20世紀(jì)是一個特別的時期，是文藝學(xué)同美學(xué)實現(xiàn)多元互補(bǔ)的時機(jī)。與以往不同，20世紀(jì)為人類提供了更多的新思想，使人的思維模式能夠歸屬于創(chuàng)新思維范圍，能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步拓展。在20世紀(jì)的后20年內(nèi)，我國文藝美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，這是令全世界學(xué)者矚目和關(guān)注的。在這幾十年中，文藝研究的多元化發(fā)展趨勢在給學(xué)術(shù)界帶來學(xué)理意義的同時，也向人們呈現(xiàn)著文藝學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域綜合研究的必然結(jié)果。

與文藝學(xué)和美學(xué)不同，文藝美學(xué)更多表現(xiàn)的是宏觀的綜合發(fā)展趨勢，而文藝學(xué)和美學(xué)則側(cè)重于從微觀分析，這是它們的本質(zhì)區(qū)別。如果從文藝學(xué)和美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢來看，文藝學(xué)和美學(xué)在以往的時間里，并不是完全涇渭分明的，它們二者經(jīng)歷了分分合合的道路。也就是說，文學(xué)本來應(yīng)當(dāng)局限于文學(xué)藝術(shù)本體方面的研究，而美學(xué)則應(yīng)當(dāng)界定于側(cè)重美學(xué)原理方面的研究，但是在具體的發(fā)展過程中，人們將二者統(tǒng)一劃分為同一種族，從而導(dǎo)致難以將它們明確、科學(xué)的歸類。這種現(xiàn)象也就導(dǎo)致了文藝學(xué)和美學(xué)經(jīng)常被人們混為一談，導(dǎo)致了二者不能分割的歷史淵源。［4］

宗白華是我國最早區(qū)分文藝學(xué)和美學(xué)界限的人。在他看來，美學(xué)的對象范圍越來越廣，凡人對于文化世界以及精神世界的美感都來源于美學(xué)。藝術(shù)學(xué)的研究對象范圍也比較廣泛，不僅僅局限于美感的價值，其更注重藝術(shù)品所包含的價值。比如一個藝術(shù)品所表現(xiàn)的內(nèi)容就包括藝術(shù)品所代表的文化和藝術(shù)品作者的個性、社會時代的發(fā)展前景等等。［5］除此之外，蔡儀也對二者的區(qū)別給予了高度重視，其在深入了解二者區(qū)別的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《新美學(xué)》、《新藝術(shù)論》，只是在當(dāng)時的環(huán)境下，這兩方面并沒有引起相關(guān)工作人員的關(guān)注，很多學(xué)者雖然贊同將藝術(shù)社會學(xué)列入美學(xué)之中，但并不認(rèn)為美學(xué)可以和藝術(shù)學(xué)等同。

進(jìn)入80年代以后，藝術(shù)美學(xué)開始借鑒美學(xué)的研究成果，其借鑒范圍非常廣泛，這也在一定程度上導(dǎo)致了二者交叉的美學(xué)風(fēng)涌現(xiàn)出來?？梢缘贸鲞@樣的結(jié)論，在當(dāng)代文藝學(xué)和美學(xué)逐步融合、逐步發(fā)展的大環(huán)境下，美學(xué)研究領(lǐng)域的范圍得到了進(jìn)一步拓展，也與其他很多相鄰的學(xué)科存在著密切的聯(lián)系。但應(yīng)當(dāng)注意的是文藝美學(xué)與其他學(xué)科相比，已經(jīng)逐步被更加具體的研究所取代。在研究美學(xué)領(lǐng)域的過程中，逐步出現(xiàn)了具有獨(dú)立研究課題和研究領(lǐng)域的分支，在一定程度上提高了美學(xué)研究的專門性，這對美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展來說，具有非常重要的意義。

簡單的來說，在不斷的發(fā)展過程中，文藝美學(xué)呈現(xiàn)著不斷分化和創(chuàng)新的融合過程，而這一過程也并不是簡單的、分分合合的反復(fù)過程，而是呈現(xiàn)著螺旋式上升的過程?？梢哉f，文藝美學(xué)包含在美學(xué)當(dāng)中，并在發(fā)展過程中與科學(xué)美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)有機(jī)聯(lián)系在了一起，成為了美學(xué)的重要組成部分之一。但是在綜合文藝美學(xué)產(chǎn)生的同時，其也劃分為了一個相對獨(dú)立、相對科學(xué)的學(xué)科。由此可見，文藝美學(xué)既不是美學(xué)的簡單重復(fù)，也并不是文藝學(xué)的單純累積，而是在不斷深化，不斷地產(chǎn)生新知識的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了更高層次的綜合。［6］

三、文藝美學(xué)的研究意義

可以認(rèn)為，現(xiàn)階段我國文藝美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，使得文藝美學(xué)具有了新的學(xué)科價值，并實現(xiàn)了文藝美學(xué)知識的增長：其一，實現(xiàn)了文藝審美本質(zhì)的進(jìn)一步深化，將文藝創(chuàng)作和欣賞活動之間的整合性意義充分的體現(xiàn)出來，通過審美體驗實現(xiàn)人與文藝互動關(guān)系的進(jìn)一步拉近。其二，研究文藝美學(xué)，有利于解決形上美學(xué)和實踐美學(xué)之間存在的問題，在一定程度上超越了傳統(tǒng)美學(xué)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生命美學(xué)、體驗美學(xué)、本體論美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對感性生命、精神自由、靈魂追問的全新意義，從而在主體與客體、存在與意識、感性與理性、認(rèn)知與體驗、經(jīng)驗與超驗的二元對立中達(dá)到新的理論平衡。其三，實現(xiàn)了人的存在與藝術(shù)存在的有機(jī)結(jié)合，使個體的生存價值能夠通過藝術(shù)體驗來實現(xiàn)，使社會與個人、人與世界之間的關(guān)系得以創(chuàng)新。其四，通過對現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)、政治哲學(xué)、文化研究、國際關(guān)系學(xué)（如后殖民主義）等新學(xué)科的吐納，極大地豐富了文藝美學(xué)的核心范疇，有利于現(xiàn)代、后現(xiàn)代人們精神脈絡(luò)的深化。

四、文藝美學(xué)的構(gòu)建

目前文藝美學(xué)在人類現(xiàn)實生活中的重要性日益顯現(xiàn)，能夠建構(gòu)出理想的精神家園，文藝美學(xué)要從以下幾方面入手，才能夠擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實生活中的使命，才能夠充分發(fā)揮其積極作用，為廣大人民群眾提供服務(wù)。

可以說，現(xiàn)階段文藝美學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)更加牢固。文藝美學(xué)在發(fā)展過程中逐步以追求藝術(shù)存在的意義來作為自己的根本任務(wù)，希望在發(fā)展過程中能夠?qū)⒄诒蔚乃囆g(shù)本體，使其重新置于社會交流層面上來，從而達(dá)到能夠使人民群眾活生生的感情、生命得到肯定，并將人自身靈肉的焦慮進(jìn)行解答的目的。［7］正因如此，從本體論高度來看，我們可以將文藝美學(xué)當(dāng)作把握現(xiàn)實的一種方式，從而達(dá)到關(guān)注現(xiàn)實人生，促進(jìn)藝術(shù)人文精神發(fā)展，提高廣大人民群眾審美意識的目的。

毋庸置疑，作為文化發(fā)展的一種自覺形式，文藝美學(xué)在發(fā)展過程中逐步成為了一種全新的藝術(shù)作品。它與哲學(xué)的范疇并不是完全相同的，所以我們不能以哲學(xué)的世界觀來看待文藝美學(xué)，也不能運(yùn)用哲學(xué)的方法論來解決文藝美學(xué)發(fā)展過程中遇到的問題。文藝美學(xué)既可以將人們的生活現(xiàn)實呈現(xiàn)出來，也可以有自身的哲學(xué)思索，但也應(yīng)當(dāng)意識到，我們不應(yīng)當(dāng)將執(zhí)導(dǎo)人生的任務(wù)全部放置于文藝美學(xué)中，這樣很有可能過度地夸大文藝美學(xué)的功能，對文藝美學(xué)的發(fā)展是非常不利的。

不僅如此，文藝美學(xué)還應(yīng)當(dāng)深入研究純文藝美學(xué)專題。也就是說，應(yīng)當(dāng)全方面了解文藝美學(xué)的各個方面，從而建立一種能夠?qū)r代精神體現(xiàn)出來的美學(xué)體系。例如文藝美學(xué)的形態(tài)和文藝美學(xué)的體系等等。換句話說，文藝美學(xué)不僅是文化與美學(xué)之間的再次聯(lián)合，也是二者之間的相互滲透，一方面體現(xiàn)著宏觀方面的綜合聯(lián)系，另一方面也從微觀上更加細(xì)化，更加具體。［8］

五、結(jié)束語

綜上，文藝美學(xué)的研究并沒有結(jié)束，而是剛剛開始，因此我們必須對文藝美學(xué)給予高度的重視。文藝美學(xué)的探討內(nèi)容非常廣泛，包括文藝美學(xué)的界限、范疇、學(xué)科定位等等，還需要對概念混亂、界定模糊、部分藝術(shù)門類的深入研究不夠、理論體系急待完善等內(nèi)容進(jìn)行深入的調(diào)查，然而這些并僅僅依靠幾位美學(xué)家努力就是難以實現(xiàn)的，它需要我們?nèi)鐣墓餐Σ拍軌蜻_(dá)成。在實現(xiàn)文藝美學(xué)發(fā)展的過程，我們不能將文藝美學(xué)和美學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等同，而是應(yīng)當(dāng)從美學(xué)的角度來實現(xiàn)文藝作品及其相關(guān)內(nèi)容的規(guī)范，還應(yīng)當(dāng)以社會職責(zé)為自身堅守的基本行為準(zhǔn)則，發(fā)揮文藝美學(xué)的人文價值，實現(xiàn)人格美化的進(jìn)一步提高，為廣大人民群眾構(gòu)建幸福的精神家園。

［1］劉士林.在都市化進(jìn)程中拓展中國當(dāng)代美學(xué)研究［J］.江海學(xué)刊，2010，4：201-208.

［2］張晶.中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)屬性［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2015，11：130-140.

［3］麥永雄.后現(xiàn)代多維空間與文學(xué)間性——德勒茲后結(jié)構(gòu)主義關(guān)鍵概念與當(dāng)代文論的建構(gòu)［J］.清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，2：37-46.

［4］建構(gòu)當(dāng)代文藝美學(xué)適應(yīng)并引導(dǎo)當(dāng)代審美文化［J］.學(xué)術(shù)界，2012，5：250-251.

［5］麥永雄.賽博空間與文藝?yán)碚撗芯康男乱曇埃跩］.文藝研究，2006，6：29-38+166-167.

［6］盧政，郭玉生.蔡儀對中國文藝美學(xué)研究的影響與啟示［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，4：88-91.

［7］侯斌英.馮憲光對西方馬克思主義文藝美學(xué)的批判性借鑒［J］.新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版），2011，2：108-113.

［8］尹慶紅.文藝美學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型與審美人類學(xué)的興起［J］.江西社會科學(xué)，2008，2：109-114.

With the development of the society and the change of The Times，great changes of people's aesthetic idea have taken place.The traditional sense of the aesthetic has gradually transited to the practical aesthetics，and aesthetics began to closely link with people's daily production and life，and play an important role in people's life. Because of this，we should give highly attention to aesthetics of literature and art，understand the significance of its construction，add color to our lives.

aesthetics of literature and art；constructivism；color

I01

A

2096-000X（2016）19-0240-02

王志剛（1970，02-），文學(xué)碩士，吉林長春人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系副教授，主要研究方向為文藝美學(xué)、文學(xué)評論、文學(xué)經(jīng)典性問題。