談婚禮中的苗歌及其保護(hù)
——以湘西鳳凰縣千工坪鄉(xiāng)田沖村為例

●譚文

談婚禮中的苗歌及其保護(hù)
——以湘西鳳凰縣千工坪鄉(xiāng)田沖村為例

●譚文

歌謠在苗族人的生產(chǎn)生活中占有重要的地位，無論是在日常生活還是在生產(chǎn)勞作中，歌總能表現(xiàn)他們最真摯、樸實(shí)的情感。其中以婚嫁中的歌謠最為特別，在演唱過程與唱詞上也頗有講究。在此基礎(chǔ)上對田沖苗歌進(jìn)行分析，進(jìn)而探討婚禮中苗歌的文化功能和保護(hù)原則。

婚禮；苗歌；價(jià)值；保護(hù)原則

鳳凰縣千工坪鄉(xiāng)位于鳳凰縣境中部，距縣城15公里，是鳳凰古城、沱江河上游重點(diǎn)生態(tài)保護(hù)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)屬于典型的“喀斯特”地貌，石灰?guī)r廣布，天坑溶洞眾多，平均海拔420米。①千工坪鄉(xiāng)、田沖村簡介由作者調(diào)查時(shí)鳳凰縣千工坪鄉(xiāng)政府辦公室提供。田沖地勢地貌獨(dú)特，民風(fēng)淳樸，造就了這方歌謠的沃土。在這里，人們用歌聲表達(dá)情感和意愿，婚禮中唱的歌曲更是寄托了苗家人對子孫后代的美好祝愿，是人們情感交流的重要工具。

一、婚禮中的苗歌

苗族婚禮多為三日兩夜，現(xiàn)代則較過去少，多為兩日兩夜或兩日一夜，但無論時(shí)間長短，其苗歌必不可少，歌謠在婚禮中占有十分重要的地位，貫穿整個(gè)婚禮，對婚禮進(jìn)程具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。在田沖村，尤以娶親歌、攔門歌、祝酒歌、送親歌運(yùn)用最為廣泛。

（一）娶親歌

婚禮第一日，男方家聘禮準(zhǔn)備妥當(dāng)后，一眾人圍上前，男方苗歌者開始唱歌，唱詞常常開頭為今天是吉年吉月吉日吉時(shí)，是添人添喜的好日子，之后也多是唱一些祝福的話語，唱詞為七字一句，一般情況一首為十六句，少則十二句。娶親歌為婚禮上唱的第一首歌，由男方家苗歌者唱，是預(yù)?；槎Y吉利、圓滿的開頭曲。

（二）攔門歌

攔門在苗家的婚禮中是重要的習(xí)俗，用對歌的方式取得雙方的信任和好感，從而獲得進(jìn)門的機(jī)會(huì)，此時(shí)歌謠代表男女雙方互相對話。一般在男方接新娘時(shí)和女方親戚來到男方家時(shí)攔門所唱。而當(dāng)女方親朋好友都來到男方家時(shí)則同樣會(huì)遇到攔門，這時(shí)攔門的一方就變成了男方，此時(shí)新人也在攔門的隊(duì)伍當(dāng)中，據(jù)田沖村四組村民彭大叔介紹，這時(shí)候唱歌的意義就在于主家（男方）熱情的歡迎客家女方家的到來，沒有什么能夠表達(dá)自己的歡欣，只好攔住去路要求遠(yuǎn)方來的客人唱一首歌，以此表達(dá)自己的好客之情。

（三）祝酒歌

祝酒歌就是在宴席開始或進(jìn)行時(shí)所唱的歌，男方苗歌者唱，先表達(dá)對女方家庭不辭辛苦做出的飯菜招待自己的感謝，再祝愿新人家庭幸福、多子多孫、婚姻美滿。歌詞多為“天上的星星永遠(yuǎn)明亮，就好像你們的生活永遠(yuǎn)美滿；天上的太陽一直光明，就好像你們的生活一直燦爛”之類。女方家則回復(fù)“做菜做飯都是我們應(yīng)該做的，你們來到我這里沒有什么好的招待給你們，只有飯菜盡情享用”②文中唱詞除標(biāo)注外，均由作者在田沖村田野調(diào)查所得，時(shí)間：2015年8月。等。

（四）送親歌

送親共分為兩次，一次為新娘出嫁離開娘家時(shí)，娘家苗歌者需要唱歌表達(dá)父母對出嫁女兒的不舍以及教誨。如“洗了臉要早煮飯，刷鍋刷罐刷干凈；飯熟催喊你丈夫，喊公喊姑一起吃”③凌純生、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，北京：民族出版社，2003年版，第289頁。，這里充分體現(xiàn)了苗族人的守禮觀念，要求出嫁的女兒做到孝敬公婆、關(guān)心丈夫。第二次唱送親歌則為女方父母家人要離開男方家返回自己家中時(shí)男方家苗歌者所唱的歌，表達(dá)的意思為別急著回家，在我（主家）這里多住兩天，也滿含新娘不舍父母家人之情，體現(xiàn)苗家人重情義、好客的思想感情。

以上四種婚禮中的苗歌充分體現(xiàn)了苗族重視禮儀，希望家庭和睦、多子多福的樸素思想，所唱內(nèi)容單一簡明，但都是充分抒發(fā)情緒或表示愿望，感情熱烈、真摯。

二、婚禮中苗歌的價(jià)值

（一）增強(qiáng)村寨互動(dòng)

在現(xiàn)代社會(huì)婚姻中，苗族男女大都是通過外出務(wù)工結(jié)識自己中意的對象，我們了解到，在田沖新近結(jié)婚的幾戶人家，他們的妻子都是從外村（寨）嫁到這里，接著舉行隆重的結(jié)婚宴席。這時(shí)，兩個(gè)不同村寨的人群匯集在一起，通過苗族人民最友好的方式——對歌，表達(dá)對遠(yuǎn)道而來的朋友的喜愛之情，大量的人口流動(dòng)為兩村（寨）的未婚青年男女的交往提供了便利，在這一過程中加強(qiáng)兩村寨間的情感交流?！白隹唾F處已一夜，恰來一夜貴地方；見你兩個(gè)好禮貌，要說禮貌是你能；夢蝦夢魚我不夢，昨晚夢到紫薇星?！雹倭杓兩④且莘颍骸断嫖髅缱逭{(diào)查報(bào)告》，北京：民族出版社，2003年版，第304頁、289頁。這首客人來到主人家時(shí)唱的歌，充分地反映出苗家人在婚禮中的友好恭敬態(tài)度，雙方親朋見面都十分熱情，感謝主人家的款待同時(shí)也感謝客人的光臨，這樣的交流活動(dòng)正是促進(jìn)村寨人員流通、交流的最好方式之一。

（二）獲得精神教化

苗族沒有文字，它的歷史都“記錄”在人們繡的衣服上，唱的歌謠里?；槎Y中的苗歌，從苗族的起源開始，到生活中的一草一木、一事一物都是歌唱的對象，這些千百年來的苗族故事一直依托著苗歌流傳下來，在與苗歌師彭先生的交談中，彭老提到他在編詞時(shí)大多數(shù)時(shí)候會(huì)想到以前聽過的傳說與故事，把這些內(nèi)容編進(jìn)歌里，增加歌曲的歷史感與韻味，讓現(xiàn)在的孩子了解過去?！懊绺杵鋵?shí)就是說（唱）生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，看到的、聽到的、想到的，都能編成詞曲唱出來”，彭老笑著說。那些古老的神話故事，如大洪水的故事、開天辟地的傳說都被苗歌師唱進(jìn)歌曲里?；槎Y中唱到的“洗了臉要做早飯，喊公喊姑一起吃”，充分體現(xiàn)出苗家人對孝道、禮儀觀念的重視；“錢少使人不知禮，也對不住我親家”②凌純生、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，北京：民族出版社，2003年版，第304頁、289頁。，反映出苗家人明理謙讓，希望家庭和睦的婚姻家庭觀念。這些中華民族的傳統(tǒng)美德都一一體現(xiàn)在苗族婚嫁歌當(dāng)中，令到場觀看婚禮的男女老少都得到教化，這不僅是傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)文化的傳承，也是對村民特別是對少年兒童的教化。

（三）實(shí)現(xiàn)全民歡樂

在湘西的青山綠水陶冶浸染下，苗家人日漸形成熱情、樸實(shí)的性格，在山江鎮(zhèn)田沖村，日常說話難以表達(dá)村民們最真切的情感，往往要通過歌謠來表達(dá)，而在婚禮上更是如此，男女雙方家庭都把最美好的祝愿與期盼唱進(jìn)歌里，男方夸女方母親送來的衣物做工很好時(shí)會(huì)唱：“你看你的衣服做的這么好，手工真好。”女方家則回應(yīng)：“沒有什么本事，都是在垃圾堆里撿的”，像這樣的話，內(nèi)容雖然粗俗淺顯，但幽默有趣，雙方互相調(diào)侃，其實(shí)是用這樣的方式來表達(dá)謙讓之禮，參加婚禮的人們大都愛看，愛聽。我們在田沖村走訪過多戶人家，剛剛在去年農(nóng)歷五月十九結(jié)婚的張氏夫婦、在浙江務(wù)工七八年的龍阿姨，以及田沖村苗歌師彭大叔，無不提到村民們愛看、愛聽苗歌。當(dāng)問及婚禮中為何要請人來唱苗歌時(shí)，他們的回答都是“要請，一定要請，喜事一定要唱苗歌，越唱越開心，才有喜慶的味道，否則就像辦喪事一樣”。苗族男女老少在唱歌、聽歌的過程中獲得精神上的愉悅，實(shí)現(xiàn)婚禮中的全民歡樂。

三、保護(hù)原則

當(dāng)下，婚禮中的苗歌面臨失傳的危險(xiǎn)，在前人的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注意以下幾點(diǎn)保護(hù)的原則。

（一）以人為本原則

一切社會(huì)活動(dòng)的主體都是人，而在婚禮中則更是如此?；槎Y中的苗歌是由苗歌師編，由歌者唱，由大家聽，失去了演唱者，失去了聽眾，故事再美，曲調(diào)再動(dòng)聽也沒有意義。現(xiàn)今會(huì)唱苗族婚歌的人越來越少，我們調(diào)查得知，在田沖，僅有四位苗歌師，且都已有六七十歲，僅有的一位二十二歲的年輕苗歌師也已經(jīng)外出務(wù)工，原本由年輕人唱的情歌現(xiàn)在很少人唱了，苗歌已失去其原有的韻味，以歌傳情、以歌結(jié)緣這樣的婚戀習(xí)俗也將逐步消失。苗歌是靠人來傳唱的，據(jù)龍阿姨介紹，原來人們會(huì)唱苗歌大多是靠在村中、家中耳濡目染尤其是父母長輩教唱而得，現(xiàn)在田沖村大部分家庭都不再教孩子們學(xué)唱苗歌，為了生存，不少父母外出務(wù)工謀生，把孩子們留在家中交由老人照看，這些老人既需要操持田地又要照看小孩，故老人也不再會(huì)在家中唱苗歌，所以從家長身上學(xué)習(xí)苗歌也是不太現(xiàn)實(shí)的。父母教子女學(xué)苗歌的傳承方式逐漸失傳，新的學(xué)習(xí)方式又沒有產(chǎn)生，這就導(dǎo)致苗歌瀕臨失傳的境地，培養(yǎng)苗歌師，留住聽眾是現(xiàn)今亟不可待的任務(wù)。

（二）活態(tài)性保護(hù)原則

婚禮中所唱苗歌與村民生活緊密相連。同衣服上繡上稻田、樹木的紋案一樣，苗家人喜歡把生產(chǎn)、生活勞作中的一切事物唱進(jìn)歌里，通過這些來表達(dá)自己的情感，歌曲的唱詞隨著生活的變化而變化。在婚禮中，他們則會(huì)唱一些與新人家庭生活有關(guān)的內(nèi)容，如夫妻和睦、家庭和諧；新媳婦過門后如何做好自己分內(nèi)事；如何使家庭越過越好；孩子的生養(yǎng)等等?？梢钥闯鲞@些所唱的內(nèi)容都是時(shí)下正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事件，充分說明苗歌就是生活的載體和微縮，保護(hù)應(yīng)在其原有的生活樣態(tài)上進(jìn)行，充分關(guān)注其演唱內(nèi)容及方式的最初形貌，而不能僅僅停留在書面的記錄和錄音。“流水不腐”的活態(tài)性保護(hù)就是要讓苗歌一直在婚禮上唱下去，與苗家人的生產(chǎn)生活緊緊聯(lián)系在一起，在生活中、娛樂中、教化中實(shí)現(xiàn)苗歌的保護(hù)和傳承。

四、結(jié)語

無論哪個(gè)民族，婚姻與繁衍子孫都會(huì)被看作是重中之重，在苗族也是如此?；槎Y中的歌謠代表了苗族人對生活美好的期望與對新人的殷切祝福，起到延續(xù)本民族的優(yōu)秀文化、強(qiáng)化人際交流與娛樂的作用。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大量青壯年外出務(wù)工是婚禮中的苗歌面臨失傳困境的主要原因之一。堅(jiān)持以人為本、活態(tài)性保護(hù)原則，將是婚禮中苗歌保護(hù)和傳承的有效途徑。

［1］凌純生，芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報(bào)告［M］.北京：民族出版社，2003.

［2］王文章主編.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2008.

［3］宋俊華，王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2013.

譚文，女，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院2014級碩士研究生。