中華瑰寶之養(yǎng)生

耿秋

在漫長的人類發(fā)展歷史長河中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。但是，相對于世界其他民族而言，中華民族的養(yǎng)生文化更加博大精深，它匯聚了中華民族5000年的文化精髓，匯集了各民族在歷史長河中防病健身的眾多良方和經(jīng)驗，糅和了儒、佛、道及諸子百家的思想精華，堪稱中華民族的瑰寶。

生命是自然界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是人生最寶貴的東西?！端貑枴毭握摗诽岬剑骸疤旄驳剌d，萬物悉備，莫貴于人?！蹦敲?，生命最寶貴的基礎(chǔ)又是什么呢？毫無疑問，是健康。想要擁有健康的體魄，就不得不說說養(yǎng)生。

養(yǎng)生文化是中華文化瑰寶中的重要組成部分，養(yǎng)生文化是指在長期的生活實踐中，人們創(chuàng)造的有關(guān)養(yǎng)護身體和生命的物質(zhì)文化和精神文化。

在漫長的人類發(fā)展歷史長河中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。但是，相對于世界其他民族而言，中華民族的養(yǎng)生文化更加博大精深，它匯聚了中華民族5000年的文化精髓，在發(fā)展過程中融合了自然科學、人文科學和社會科學諸多的因素，匯集了各民族在歷史長河中防病健身的眾多良方和經(jīng)驗，糅和了儒、佛、道及諸子百家的思想精華，堪稱中華民族的瑰寶，在世界養(yǎng)生文化中占有重要地位。

“養(yǎng)生”的誕生

“養(yǎng)生”一詞始見于先秦諸子時代的百科全書《管子》，乃保養(yǎng)生命以達長壽之意?！读⒄艛〗狻菲f：“滋味也，聲色也，然后為養(yǎng)生?！薄栋仔摹菲终f：“欲愛吾身，先知吾情，周視六合，以考內(nèi)身，以此知象，乃知行情。既知行情，乃知養(yǎng)生。”這是中國歷史文獻中最早明確“養(yǎng)生”一詞的巨著。

事實上，從廣義上講，養(yǎng)生學是祖國醫(yī)學的一個重要組成部分，從華夏祖先意識到疾病，便已在逐漸摸索其治療和預防的方法。但是，殷商之前的華夏民族因缺乏文字記載，而只能將華夏民族對疾病的認識及治療追溯到甲骨文時代。據(jù)現(xiàn)在已出土的甲骨文記載，人們很早就已經(jīng)注意到一些諸如飲食不潔、酗酒等原因造成的疾首、疾腹、疾胸等類型的疾病，并開始注意到影響人類身體健康的一些不良因素。但是，當時這種萌芽狀態(tài)的養(yǎng)生學具有濃厚的迷信色彩，人們往往過多地將生老病死歸咎于天譴神罰，更多是利用祭祀祈禱以求平安，并由此表達想要健康長壽的美好愿望。

相傳早在三皇五帝之前的舊石器時代，傳說中的“陰康氏”部落的先民就發(fā)明了一種類似于氣功導引、被稱為“大舞”的養(yǎng)生方法，來應對因在潮濕的環(huán)境中生活及繁重勞作而引起的“關(guān)節(jié)不利”之疾。其基本作用是宣達調(diào)理、通利關(guān)節(jié)，達到散瘀消積、保持健康的目的。

據(jù)《史記·扁鵲傳》介紹，黃帝時的大將兼名醫(yī)俞跗就十分擅長以按摩、導引及氣功為內(nèi)容的動態(tài)養(yǎng)生法。伴隨著導引動功的產(chǎn)生，靜功養(yǎng)生法也初露端倪。相傳黃帝本人就曾向一個名叫廣成子的人求教靜功養(yǎng)生方法。廣成子告訴他：持守精神保持寧靜，形體自然順應；保持寧寂和清靜，不要使身形疲累勞苦，不要使精神動蕩恍惚，這樣就可以長生。眼睛什么也沒看見，耳朵什么也沒聽到，內(nèi)心什么也不知曉，這樣你的精神定能持守你的形體，形體也就長生。

此外，甲骨文中還出現(xiàn)了有關(guān)個人衛(wèi)生（如沐、?。┖图w衛(wèi)生（如大掃除稱“寇帚”）之類的記載。

人們真正對養(yǎng)生有較深的認識起源于西周時期。《周禮》一書提到：“四時皆有癘疾，春時有首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。”由此可以判斷他們當時已經(jīng)認識到不同季節(jié)會產(chǎn)生不同的疾病，并對人體健康產(chǎn)生不同的影響。事實上，此時的當權(quán)者已將疾病預防提到了一個比較重要的位置，朝廷設置了“庶氏掌除毒盅”、“壺琢氏掌除水蟲”的環(huán)境衛(wèi)生官吏，并認識到蚊蟲、毒蟲及水源清潔與疾病的傳播有很大關(guān)系。

周代還設有食醫(yī)專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應；并有了專職主管環(huán)境衛(wèi)生的職官，如“庶氏掌除毒蠱”；“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”；“壺涿氏掌除水蟲”，使水清潔。

養(yǎng)生與諸子學說

中華民族養(yǎng)生文化史上第一個黃金時代要數(shù)春秋戰(zhàn)國時期?！敖?，疾如蠱?！保ā蹲髠鳌罚┚吞岢隽朔渴缕鹁优c健康的關(guān)系。先秦諸子學說中，影響最大的莫過于儒、法、道、墨四家，而在養(yǎng)生文化上貢獻最大的又屬其中的儒、道兩家。儒家學說的奠基人孔子提出了“食不厭精，膾不厭細”、“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”、“知者樂，仁者壽”。這就表明了孔子不僅講究飲食衛(wèi)生，并且已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應的養(yǎng)生之道，堪稱開創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。

被后世儒家稱為“亞圣”的孟子在養(yǎng)生方面也有自己獨到的見解：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！泵献舆@句正氣志向名言的意思是：志是氣的統(tǒng)帥，氣充塞在人體全身，志朝向哪里，氣就跟隨到哪里。可見，孟子的養(yǎng)生思想具有一種強烈的道德色彩，堪稱后世強調(diào)通過陶冶道德情操以養(yǎng)生流派的鼻祖。他提出，一個人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣”。

但是，在先秦諸子學說中，對后世養(yǎng)生思想影響最大的卻要數(shù)以老子和莊子為代表的道家學派?！妒酚洝だ献禹n非列傳》稱：“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養(yǎng)壽也?！崩献又阅軌蚧畹?60余歲，這首先得力于他本人十分重視“長生久視之道”，甚至把養(yǎng)生治身置于治國平天下之上?！耙娝乇?、絕學無憂、少私寡欲”是老子提出的治國的三項具體措施，既反映了道家的處世哲學，也體現(xiàn)了“清靜無為”、“致虛極”、“守靜篤”的養(yǎng)生觀。他在長期的養(yǎng)生實踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法，特別是“專氣致柔，能嬰兒乎？”（《老子》十章）更是涉及了氣功養(yǎng)生的具體方法和具體步驟。老子所倡導的這些鍛煉原則，在氣功養(yǎng)生史上也曾產(chǎn)生過極其重大的影響。

與老子相比，莊子的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法更為具體、深奧。他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無為”的養(yǎng)生理論，而且編制了一整套導引、吐納的養(yǎng)生方法?！肚f子·刻意》指出，噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了。這樣做乃是舒活經(jīng)絡氣血的人，善于養(yǎng)身的人，正是像彭祖那樣壽延長久的人所一心追求的。這在先秦諸子中堪稱是最早對氣功導引方法的一種具體而形象的描繪。在莊子開創(chuàng)的諸多養(yǎng)生理論中，最有特色的大概莫過于“心齋”和“坐忘”二法，可以說它們已經(jīng)涉及了我國靜功養(yǎng)生學的核心問題。《莊子·人世間》中指出，對待問題或事物，只是用耳朵聽的人并沒有用心，而真正在聽的人，是在用心去聽去感受和理解。

戰(zhàn)國末年，諸子百家學說出現(xiàn)了相互交融的局面。產(chǎn)生于這一時期而被后世稱為“雜家”的《呂氏春秋》一書，在養(yǎng)生學方面顯得更加成熟，養(yǎng)生理論也更加專門化?！秴问洗呵铩诽岢龅摹安坏蒙眯?，必有所制”、“物也者，所以養(yǎng)性也”都是在告誡人們節(jié)欲與養(yǎng)生的關(guān)系?！秴问洗呵铩愤€首次提出了“流水不腐，戶樞不蠹”的運動養(yǎng)生觀。

可以這樣說，先秦時期，諸子百家在養(yǎng)生領(lǐng)域中所做的各種大膽探索，為中國養(yǎng)生文化的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)?？鬃犹岢龅摹叭擞腥?，而非其命也，已取之也。夫?qū)嬏幉贿m，飲食不節(jié)，勞逸過度者，疾共殺之”，確切指出了造成身體損害、不善養(yǎng)生的原因。長沙馬王堆三號漢墓出土的《養(yǎng)生方》更是提出了一套比較完整的養(yǎng)生理論，對現(xiàn)在的臨床醫(yī)學都有一定的指導意義。

養(yǎng)生之鼎盛

秦漢至隋唐的千余年間，堪稱中國養(yǎng)生文化繁榮的鼎盛期。西漢初年開始，由于當時的最高統(tǒng)治者大多熱衷于追求長生不老之術(shù)，從而促進了養(yǎng)生文化的興盛。而最令世人矚目的《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是出自這一時期，被稱為醫(yī)之始祖。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因此得名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?！端貑枴分攸c論述了臟腑、經(jīng)絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同，除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經(jīng)絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的養(yǎng)生原則主要有兩條：一是調(diào)攝精神與形體，努力提高機體防病抗衰能力；二是適應外界環(huán)境，避免外邪侵襲。對此，《上古天真論》如此總結(jié)：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！币馑际?，天地之間運行的道理是陰陽諧和的，每個人的命運是有定數(shù)的，所以行事都不和天地的正常運行道理相違背，這樣就能肉體與精神都協(xié)調(diào)一致，而盡終其天年。

東漢以后，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的引導和帶動下，中醫(yī)養(yǎng)生學日趨繁榮。自隋代王通提出儒佛道“三教歸一”的綱領(lǐng)后，唐代的統(tǒng)治階級就把儒、佛、道三教作為官方的正統(tǒng)思想。儒、佛、道三家著作中的養(yǎng)生內(nèi)容，被當時的醫(yī)家和方士所繼承，并巧妙地加以融合、發(fā)揮，從而使中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法有了較大的發(fā)展和充實。這一時期很多著名的醫(yī)學家都長于養(yǎng)生，其中又以張仲景和華佗影響最大。

魏晉南北朝的300多年間是一個戰(zhàn)爭頻繁、政權(quán)更迭的動亂時期，人們的壽命十分短暫。為了擺脫這種困境，當時的士大夫階層出于一種生命本能的需要，往往沉醉于養(yǎng)生之道。在道德修養(yǎng)方面，這些人迷戀于老莊之學，主張清靜無為，順應自然；在具體的養(yǎng)生實踐上，則由重視導引吐納轉(zhuǎn)向煉丹服食，進而形成了一系列頗具道教色彩的養(yǎng)生方法。魏晉南北朝時期，道教養(yǎng)生文化學的主要代表人物有葛洪和陶弘景。陶弘景由于養(yǎng)生得法，終年81歲。陶弘景一生輯錄了大量的“上自神農(nóng)以來，下及魏晉之際，但益于養(yǎng)生者”的資料，僅養(yǎng)生方面的專著就有若干種，如《養(yǎng)性延命錄》《導引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)生經(jīng)》等等。其中《養(yǎng)性延命錄》，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學專著，在養(yǎng)生理論和方法上，都比前代有所發(fā)展，其對于推動養(yǎng)生學發(fā)展，有著重要的研究價值。他在《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》里提出：“仙經(jīng)曰：我命在我，不在天?！边@個口號使人們認識到養(yǎng)生過程中努力發(fā)揮主觀能動作用，完全可以達到健康長壽之目的。

到了漢唐時期，由于長時期戰(zhàn)事少，國泰民安，中醫(yī)養(yǎng)生學又有了進一步的發(fā)展和完善，出版了很多專著，如漢代王充的《論衡·氣壽》、三國曹魏時嵇康的《養(yǎng)生論》、東晉葛洪的《抱樸子》、唐代名醫(yī)孫思邈的《千金要方·房中補益》等著作相繼問世，這些都是有影響的養(yǎng)生學代表作。

由唐入宋，詩人墨客養(yǎng)生的熱情有增無減，當時不少文學家都是鍛煉有素的養(yǎng)生里手，其中又以北宋的蘇軾和南宋的陸游最為突出。蘇軾認為“養(yǎng)生之方，以胎息為本”，因此他對唐代孫思邈《千金要方·養(yǎng)性》篇中記載的胎息法曾“反復尋究”，頗有所得。蘇軾還融閉息、存思及保健功于一體，創(chuàng)立了一種簡易有效的養(yǎng)生方法。南宋愛國詩人陸游也是一位杰出的養(yǎng)生家。他所習的養(yǎng)生功法兼及道、釋，包括導引、行氣、內(nèi)丹、坐禪諸項內(nèi)容。

宋代以后，由于真宗、徽宗等皇帝狂熱崇道，使得道教宗派迅速繁衍，道教理論有所深化。在眾多道教流派和五花八門的道教學說中，內(nèi)丹派理論影響最大，并相繼出現(xiàn)了陳摶、丘處機、王等著名道教養(yǎng)生家。陳摶所著的《指玄篇》《陰真君還丹歌注》《二十四氣坐功導引治病圖》均為闡述道教內(nèi)丹派養(yǎng)生理論和方法的重要專著。

明清時期醫(yī)學領(lǐng)域里的百家爭鳴，大大促進了對老年病防治的研究，進一步豐富和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)容，并使養(yǎng)生學得到更大范圍的發(fā)展，當時我國人口的平均壽命因此得以顯著提高。僅以《中國醫(yī)學人名志》中所列醫(yī)學家的壽命進行統(tǒng)計，其中80歲以上高齡的醫(yī)學家共107人，而明代就占有86人。

養(yǎng)生之傳承

養(yǎng)生文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，它源遠流長，亙綿數(shù)千年。祖國醫(yī)學對養(yǎng)生保健的研究由來已久，從2000多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，歷代有眾多的醫(yī)家、佛家、道家對養(yǎng)生之道作過詳細而深刻的發(fā)掘和論述，逐步形成了一套系統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生理論，不僅對中華民族的繁衍生息做出了卓越的貢獻，還對世界產(chǎn)生了深刻的影響。

事實上，宋元明清時期，養(yǎng)生學又提出了一些新的觀點。如“保養(yǎng)氣血”、“省約儉育”、“保養(yǎng)陰精”及道德修養(yǎng)、藥食調(diào)養(yǎng)等觀點，還有各種流派的氣功。與此同時，相繼出現(xiàn)了一大批養(yǎng)生學專著和一些養(yǎng)生學家。具有代表性的有金元時期的四大家劉河澗、李東垣、朱丹溪、張子和。比較有影響的著作有《養(yǎng)老奉親書》《保生要錄》《攝生消息論》《泰定主生養(yǎng)論》等。

更為難能可貴的是，明清以前，養(yǎng)生主要是一些皇家貴族、達官貴人，但從明清時期開始，養(yǎng)生在民間得到了普及，這是養(yǎng)生學的一大發(fā)展和進步。這個時期出現(xiàn)了很多有價值的著作和一流的名醫(yī)。張景岳的《傳忠錄》就概述了很多養(yǎng)生理論，還有李時珍的藥學專著《本草綱目》，主要是發(fā)展和豐富了飲食調(diào)養(yǎng)的論述。

古人云：善養(yǎng)生者，上養(yǎng)神智、中養(yǎng)形態(tài)、下養(yǎng)筋骨。

毫無疑問，中醫(yī)養(yǎng)生中融合了自然科學、人文科學與社會科學的諸多因素，以獨特的理論體系為基礎(chǔ)，在世界傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中有著舉世無雙的地位。