晚清廣府壁畫

黃利平

摘要：在廣州及周邊地區(qū)現(xiàn)存祠堂等廣府傳統(tǒng)建筑上留存有數(shù)千幅晚清壁畫，這些壁畫一般頗為講究，多出自職業(yè)畫家之手，特色鮮明。它們是當(dāng)時(shí)廣府鄉(xiāng)紳階層普及傳統(tǒng)文化和道德教化的重要工具，是晚清廣府民間社會大眾文化的肖像、從一個側(cè)面表現(xiàn)出廣府文化的歷史狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：廣府壁畫；傳統(tǒng)建筑；職業(yè)畫家；大眾文化

在廣州及周邊地區(qū)現(xiàn)存祠堂、神廟和民居等廣府傳統(tǒng)建筑（主要是祠堂）上目前還可以看到許多清道光以后的壁畫原作，它們中有許多至今畫面完整、顏色鮮艷、款識清晰。僅廣州地區(qū)粗略估算尚有數(shù)千幅之多。

一、廣府壁畫的概貌

廣府傳統(tǒng)建筑尤其是祠堂，一般裝飾有約數(shù)十幅壁畫（一般民居僅見于正面外墻），位于建筑頭門里外、連廊、拜堂、后堂正面和側(cè)面內(nèi)墻頭位置；在頭門兩側(cè)和后堂內(nèi)墻兩側(cè)因房頂而成的斜角處多是花鳥和山水畫。

晚清以來的廣府地區(qū)，鄉(xiāng)村已是成熟社會。凝聚人心的是忠孝仁義的傳統(tǒng)文化，聯(lián)結(jié)人們的是祠堂、神廟等傳統(tǒng)建筑。就以祠堂而論，它是民間供奉列祖列宗牌位、舉行祭祖活動的場所；也是修續(xù)族譜，處理族權(quán)及議決族內(nèi)要務(wù)的場所；也是體現(xiàn)儒家教化、尊老愛幼、孝悌傳家、舉辦私塾之所，因此在鄉(xiāng)村社會具有極高地位。此類建筑上的畫一般頗為講究，且特色鮮明，畫上多有畫家名款，一般出自職業(yè)畫家之手。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，輾轉(zhuǎn)于廣府各地的職業(yè)壁畫家就有數(shù)十名之多。從壁畫內(nèi)容分析研究可見，當(dāng)時(shí)廣泛流行相同題材和程式化的畫法，壁畫明顯有粉本的影子，粉本的題材迎合了社會的需求，反映了當(dāng)時(shí)的社會文化風(fēng)尚。

廣府壁畫內(nèi)容可分為人物、花鳥、山水和書法四類，多有作畫時(shí)間、畫家署名及提示作品內(nèi)容的款識。晚清廣府壁畫的人物畫有明顯的敘事性，多為故事畫，一畫一故事，其內(nèi)容有從商周到明代的經(jīng)典傳說、神仙隱士和文人軼事等眾多題材，涉及傳統(tǒng)文化的許多方面，既有詩禮傳家、科舉功名等儒家傳統(tǒng)文化，也有崇尚隱逸、追模玄虛的道家思想；既有嚴(yán)肅的經(jīng)典傳說，也有詼諧幽默的歷史故事。中國歷史上自戰(zhàn)國開始，廟堂壁畫就出現(xiàn)了歷史人物題材，漢代以后在壁畫中繪賢王忠臣、孝子烈女，更是蔚然成風(fēng)。論者一般認(rèn)為這些題材具有“成教化，助人倫”的功能。晚清廣府壁畫中風(fēng)采各異的人物、畫龍點(diǎn)睛的款識題詞表現(xiàn)出晚清廣府民間社會文化生態(tài)畫面講究安排多個人物同時(shí)出場，前后呼應(yīng)。多有題款，以白話敘述畫上故事的梗概。山水畫大氣磅礴、視野開闊，受到傳統(tǒng)繪畫的深刻影響；花鳥畫多為梅、蘭、竹、菊、紅棉和喜鵲、鷦鷯、春雁等，講究用筆清麗、纖細(xì)，層次分明，線條圓潤流暢。畫上多題有膾炙人口的古代著名詩詞。書法各體俱全，內(nèi)容多為古代詩賦，其中許多已不在今天大眾流行的范圍之內(nèi)。

壁畫分工筆彩繪和水墨兩類，其中多數(shù)為工筆彩繪。工筆彩繪畫多采用傳統(tǒng)的重彩設(shè)色的技法，敷色艷麗、色彩斑斕、花紅柳綠，頗有古意。水墨畫題材較少，常見的只有《教子朝天》一個題材。其圖案似有固定的粉本，多是老龍雙目炯炯，輪廓分明，身披細(xì)鱗，穿梭祥云；幼龍?jiān)谙?，自水而出，昂首相視，龍軀盤曲在洶涌浪濤之中。畫家在白灰底上以墨色濃淡的手法來展現(xiàn)飛龍?jiān)谔?、騰云駕霧的效果，有傳統(tǒng)國畫“寫意”的特點(diǎn)。

二、廣府壁畫的價(jià)值

壁畫是反映社會文化的重要資料，在中國歷史文物中占有重要地位。晚清政府機(jī)構(gòu)只設(shè)置到縣，而從縣到自然村，由鄉(xiāng)紳階層自發(fā)管理。在廣府基層社會中被儒家教化出來的鄉(xiāng)紳階層使儒家的仁、義、禮、智、信教化成為鄉(xiāng)民的一種生活實(shí)踐，儒家文化已高度普及并占據(jù)道德高地，是鄉(xiāng)村社會的根本，在廣府基層民眾中堅(jiān)如磐石。這里書院林立，大學(xué)者們經(jīng)常在此講課，如朱九江就曾在廣州南沙一家陳姓私塾講課。一個時(shí)代人文質(zhì)量最基本的表征是大眾文化的成熟與成型，作為當(dāng)時(shí)廣府鄉(xiāng)紳階層普及傳統(tǒng)文化和道德教化的重要工具的壁畫就是晚清廣府民間社會大眾文化的肖像，從一個側(cè)面表現(xiàn)出廣府文化的歷史狀態(tài)。由壁畫觀察當(dāng)時(shí)廣府基層社會的物質(zhì)、精神文化是廣府文化研究的重要途徑，圖像分析是認(rèn)識晚清廣府壁畫價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而隨著社會變遷、時(shí)代的發(fā)展，這些圖像在畫家和其同時(shí)代的人看來顯而易見的含義，到今天仍需要重新認(rèn)識，就是其在當(dāng)時(shí)社會上的影響及其作用也需要更多地考察和論證。

1.壁畫位于基層民眾朝夕相處、隨時(shí)隨地可以觀賞的民間建筑之上，對于那些沒有多少文化，甚至于不識字的廣大基層民眾來說，壁畫是他們了解國學(xué)內(nèi)容的重要途徑。形象的表達(dá)，簡單易懂，更易于掌握和記憶。因此壁畫在傳播國學(xué)方面起著和西方教堂圣經(jīng)故事畫傳播宗教一樣的作用。山水、花鳥壁畫上的傳統(tǒng)詩詞名句，歷史人物畫所表現(xiàn)的古代傳說故事，即是當(dāng)時(shí)民間社會膾炙人口的國學(xué)“精品”，是廣府社會所普遍接受的觀念。因此可以認(rèn)定其已經(jīng)具備了為公眾所普遍認(rèn)可的意義。很少有什么實(shí)物能同壁畫一樣，向我們?nèi)绱藴?zhǔn)確的傳遞百余年前廣府鄉(xiāng)土社會流行的國學(xué)內(nèi)涵，使我們?nèi)绱苏媲械馗惺墚?dāng)時(shí)這里國學(xué)文化的熱度，把握當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)品味。如今天在廣州依然熱鬧的民間藝術(shù)——乞巧就可在晚清壁畫中找到當(dāng)時(shí)其在廣府民間流傳的證據(jù)。所以，作為第一手的歷史資料，壁畫能夠彌補(bǔ)許多文獻(xiàn)資料記載的不足。

2.晚清廣府壁畫家雖然身處社會底層，但在鄉(xiāng)村基層社會，他們還是有一定影響和地位，因此經(jīng)常被一些有實(shí)力的祠堂請去作畫。如有論者說廣府最好的祠堂廣州陳家祠就是請楊瑞石來繪制的壁畫。盡管這些畫家有著程式化臨摹的職業(yè)特點(diǎn)，但數(shù)量巨大的作品證明了他們的藝術(shù)在相當(dāng)程度上代表了當(dāng)時(shí)民間社會的文化風(fēng)尚和美術(shù)水準(zhǔn)，其藝術(shù)形式、技法和審美觀對基層社會有著極大影響，對廣大美術(shù)愛好者必然有著重要的美術(shù)教育和啟蒙作用，并由此對這個區(qū)域的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生影響。不可否認(rèn)，相對于20世紀(jì)初期形成的中國傳統(tǒng)繪畫的一個重要流派“嶺南畫派”而言，晚清廣府壁畫屬于大眾文化、民間藝術(shù)，但這些民間畫家與“二居”（居廉、居巢）和高氏兄弟（高劍父、高奇峰）、陳樹仁等嶺南畫派大師在相同歷史時(shí)期和同一個地域作畫，從當(dāng)時(shí)社會文化的發(fā)展和繪畫藝術(shù)風(fēng)格的形成來看，二者同樣具有重要意義，相互間的關(guān)系也值得探討。在晚清、民國嶺南繪畫史上，廣府傳統(tǒng)建筑壁畫應(yīng)有一席之地。

3.晚清廣府建筑壁畫是清末民初廣府傳統(tǒng)建筑的重要特色，作為建筑裝飾，其價(jià)值過去一直為同是建筑裝飾的“三雕一塑”所掩蓋，不獲彰顯。壁畫上傳統(tǒng)文化及國學(xué)內(nèi)容豐富多彩，其信息量遠(yuǎn)超建筑的其他裝飾如磚雕、木雕、灰塑等；而且僅從建筑角度來看，壁畫不但是具有鮮明地方特色的繪畫藝術(shù)，具有很強(qiáng)的裝飾性，而且由于同一棟建筑上的壁畫一般由一個（少數(shù)也有兩個）畫家來繪制，其中至少有一幅畫上有明確的年代款識，故其也是建筑始建、維修等重要年代的證據(jù)。

壁畫既是珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又表現(xiàn)出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如繪畫技藝、民間故事等）特征，是我們了解當(dāng)時(shí)廣府文化的第一手材料。從廣府文化研究的角度來說，晚清廣府壁畫應(yīng)該得到重視。目前從全國來看，類似廣府文化地區(qū)眾多晚清民國壁畫遺存的情況尚不多見。這批數(shù)量眾多的壁畫成為中國壁畫文物中有別于敦煌洞窟佛教壁畫、中原古墓葬貴族壁畫的傳統(tǒng)建筑平民（世俗）壁畫群，廣東因此而成為中國晚清民國壁畫文物大省。而廣府傳統(tǒng)建筑的集中地——廣州市的壁畫數(shù)量又是廣東省內(nèi)各地區(qū)之首。

壁畫依附于建筑，是一類極其脆弱、易于消失的文物，現(xiàn)代以來一直遭受著嚴(yán)重的人為損壞。由于壁畫的內(nèi)容淺顯易懂、廣為人知，在文革破四舊時(shí)首當(dāng)其沖，遭到嚴(yán)重破壞，大部分被涂蓋、鏟除。改革開放以來由于其對建筑墻壁天然的依賴性，故難以收藏轉(zhuǎn)讓而無法得到收藏家的青睞。特別是比起木雕、灰塑等建筑構(gòu)件，建筑一旦翻修、墻壁重起，這些建筑構(gòu)件尚可保存再現(xiàn)，但與墻壁不可分割的壁畫就只有灰飛煙滅、消失殆盡。如今，道光之前的壁畫已基本絕跡，廣府傳統(tǒng)建筑壁畫整體來說已經(jīng)到了亟待搶救的程度，保護(hù)刻不容緩。

（責(zé)任編輯：文丹）endprint