微時代技術(shù)對青少年虛擬自我的影響及應(yīng)對措施

牛夢蕓 徐琳琳

(沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034)

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【文化與教育】

微時代技術(shù)對青少年虛擬自我的影響及應(yīng)對措施

牛夢蕓 徐琳琳

(沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034)

微時代下，青少年逐漸成為虛擬自我異化的主要群體。青少年自身思想發(fā)展水平、心理感受程度、價值評價標準等成為其異化的主要原因，微時代技術(shù)也為青少年虛擬自我異化提供了條件。移動網(wǎng)絡(luò)終端的便捷性為虛擬自我異化提供了基本的平臺和實現(xiàn)方式，自媒體的中介傳播為虛擬自我異化的多樣性創(chuàng)造了條件。重塑青少年虛擬自我，需要從技術(shù)、文化、制度等多方面來不斷探索和尋求解決之道。

微時代；青少年；虛擬自我；異化

一、微時代青少年虛擬自我的形成

傳統(tǒng)理解中，“自我”有兩重含義：一是指實體現(xiàn)實的肉體本身，是具有主體意識的客觀存在的人，強調(diào)實在性；二是指自我意識，是一種個人的自我感覺因素和個人精神的總稱。[1]由此可知，自我是直接經(jīng)驗和他人評價的間接經(jīng)驗合二為一的概念。將“虛擬”嫁接于實在性和精神性統(tǒng)一的“自我”，即為“虛擬自我”。虛擬自我可以分為表象虛擬自我和網(wǎng)絡(luò)虛擬自我。表象虛擬自我是在自我主觀意識、主觀思維空間存在的虛擬自我。這種虛擬自我表現(xiàn)在個體主觀思維空間中，多表現(xiàn)為理想自我、想象自我。表象虛擬自我從人誕生起就一直存在，只不過沒有獨立存在的空間，因而常常被人忽略。中國古代追求的理想人格，西方中世紀的上帝救贖，都是表象虛擬自我的體現(xiàn)。在沒有網(wǎng)絡(luò)空間之前，虛擬自我只能存在于宗教、藝術(shù)、書籍、傳說中。進入網(wǎng)絡(luò)時代，人們擺脫了現(xiàn)實世界規(guī)則和思維空間限制，隨意交往，自主發(fā)言，把虛擬自我引入網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我存在于以網(wǎng)絡(luò)連接技術(shù)、應(yīng)用軟件技術(shù)、多媒體互動技術(shù)以及靈境技術(shù)的支撐下構(gòu)建的虛擬空間中。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我突破了表象虛擬自我存在的單一思維空間，將自我在虛擬空間自由表現(xiàn)和實踐，達到和完成表象虛擬空間里無法企及的感官刺激和心理需求。

網(wǎng)絡(luò)虛擬自我最初的物質(zhì)載體是臺式電腦，隨著移動終端的進步和3G、4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋，以微博、微信、微視頻等自媒體軟件為中介，以手機、平板電腦為物質(zhì)載體的新網(wǎng)絡(luò)時代(微時代)的到來，徹底改變了虛擬自我的存在方式。微時代給虛擬自我提供了一個方便、即時、自由、平等，無需固定場所的新空間，而這卻導(dǎo)致部分虛擬自我缺乏理性、情緒化、偏激，甚至走向極端。正如黑格爾所說：“人的生命就是在于把自己的個性體顯現(xiàn)到自己的意識和旁人的意識里，就在于表現(xiàn)自己，使自己成為現(xiàn)象?！盵2]如果“自己的個性體”受到微時代的不良影響，現(xiàn)象和意識必然造成自我及其認同的異化。尤其對于思維模式、行為方式都存在著極大波動和變化的青少年來說，更易產(chǎn)生不良影響。如今，30歲以下的網(wǎng)民占上網(wǎng)人群的主體，大部分青少年已不再去網(wǎng)吧，而是選擇更加方便的手機、平板終端上網(wǎng)。[3]青少年更樂于塑造虛擬自我，有其自身和社會的原因。

首先，青少年時期思想發(fā)展水平影響自我認知。青少年期思維一般要經(jīng)歷兩個階段：二元對立階段，即個體對事物的看法要么對，要么錯，思維簡單而不成熟；相對性階段，即個體不再把社會知識看作一成不變的真理，而是通過相對比較，形成自我認知。在二元對立階段，青少年將現(xiàn)實社會存在的傳統(tǒng)道德、社會準則、行為規(guī)范的約束看作捆綁自我的枷鎖，對自我產(chǎn)生質(zhì)疑、批判，甚至否認自己的社會角色，但又無法擺脫現(xiàn)有倫理道德規(guī)范的壓制，而自媒體虛擬空間正好給了青少年塑造內(nèi)心自我、批判社會的平臺，使青少年沉迷于虛擬自我的塑造。[4]青少年處于相對性階段時，將壓抑的現(xiàn)實社會與自由的虛擬社會相比，更傾向于塑造虛擬自我。

其次，青少年時期心理發(fā)展矛盾性的影響。進入青春期后，個體生理發(fā)育與心理發(fā)展速度不平衡，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生冷傲與自卑、封閉與開放、反抗與依賴、勇敢與害怕等心理矛盾。他們無法用已有知識解決現(xiàn)存矛盾，自我困擾和焦慮讓他們無法通過正常社會交往方式得以表現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)空間正好提供了自我釋放的機會，導(dǎo)致青少年沉迷于虛擬自我。

最后，家庭、學校、社會等因素的影響。家庭中寬帶的接入，學校里多媒體設(shè)備的應(yīng)用，微信掃碼等，都在傳遞一個信息：網(wǎng)絡(luò)是必備品。這種社會存在直接影響了青少年的社會意識，也就在無形之中默認或鼓勵了青少年塑造網(wǎng)絡(luò)虛擬自我，心智并不成熟的青少年就會通過模仿、探索去融入社會所提倡的虛擬網(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致異化。

二、微時代技術(shù)對青少年虛擬自我的影響

(一)信息沖擊中理性和社會性的喪失

微時代帶來了信息爆炸，每時每刻信息不斷更新，各種終端從早到晚不斷刷新朋友圈、微博等，虛擬自我不得已被動接收信息，但卻沒有時間和精力來處理信息。青少年時期正是需要被同伴認可和贊同的階段，他們往往通過跟隨網(wǎng)絡(luò)話題、時代潮流去得到認同。而青少年所具有的從眾心理，又使他們害怕被大眾所拋棄和淘汰，不得已而時時關(guān)注信息。青少年的理性被淹沒在海量信息中，喪失了思考和判斷的能力。當自我過于關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間，而忽略現(xiàn)實社會，甚至對現(xiàn)實世界漠不關(guān)心時，虛擬自我與現(xiàn)實自我的差距就越來越大，個體脫離了現(xiàn)實社會，導(dǎo)致了虛擬自我的異化。

(二)碎片化信息造成碎片化自我

快節(jié)奏的現(xiàn)實生活使人們難以有完整的時間去閱讀和汲取信息，自我只能選擇零散的時間進行信息交流。自媒體平臺完全迎合了自我生活碎片化特點，簡短的語言、一目了然的圖片、視頻，每個人都可以在自媒體平臺中表達自我、記錄生活。自我利用碎片化時間記錄缺少理性的、隨意的瑣碎信息，導(dǎo)致自媒體平臺充滿了大量的碎片化信息，而青少年虛擬自我就被這種碎片化信息所割裂了，無法完整地將信息進行串聯(lián)和把握，無法辨認事實真相，只能在碎片化信息下孤立、分散，乃至分離，最終導(dǎo)致碎片化虛擬自我。

(三)傳播平臺的情緒化偏向

由于缺少“把關(guān)人”，非理性情緒遍布自媒體平臺，甚至有人故意發(fā)布各種過激言論以吸引關(guān)注，而他人也可以任意轉(zhuǎn)發(fā)、圍觀、評論，因此這導(dǎo)致部分虛擬自我缺乏理性思考能力及邏輯反思能力，很難進行獨立認知。青少年正處于認知能力較弱且評價標準片面化的階段，更加容易受到新鮮、刺激的非理性信息影響，這直接導(dǎo)致青少年虛擬自我塑造的異化。另一方面，自媒體平臺傳播信息的偏向性導(dǎo)致“站隊”現(xiàn)象，即對某一事件的認定分為對立觀點，網(wǎng)民自覺加入，互相指責，偏向性行為導(dǎo)致虛擬自我道德缺失和道德邊界模糊。青少年時期自我具有矛盾性和叛逆性，一旦受到偏向性行為引導(dǎo)，將導(dǎo)致他們在塑造虛擬自我時變得為所欲為，毫無責任感，造成青少年虛擬自我異化。

(四)信息模式化設(shè)計

微時代自媒體平臺信息傳播方式無外乎是140字以內(nèi)的文字，1～9張圖片，10秒以內(nèi)的視頻。雖然設(shè)計者的最初目的是讓自我發(fā)揮個性，但這些軟件的模式化限制是對虛擬自我個性的扼殺。自媒體平臺在這些工具下對文化進行工廠式的批量生產(chǎn)，而青少年虛擬自我也被這種模式化批量生產(chǎn)。虛擬自我不再是一個富有創(chuàng)造力的主體，而是一個自主性被削弱、多樣化被解構(gòu)、創(chuàng)造性被磨滅的產(chǎn)品。青少年虛擬自我陷入平面化、簡單化的模式中，進而被工具所規(guī)制和異化。

三、微時代下青少年虛擬自我重塑

首先，重塑虛擬自我，要防止唯技術(shù)論傾向。微時代技術(shù)應(yīng)有利于虛擬自我自主性和理性思考能力的提升，應(yīng)成為溝通現(xiàn)實世界與虛擬世界的有效手段。因此，在技術(shù)評價中應(yīng)更多考慮倫理問題和社會效應(yīng)，尤其是針對青少年受眾的軟件平臺開發(fā)，對待技術(shù)更要審慎使用。

其次，解決虛擬自我異化問題，需從文化角度來加強人的主體性建構(gòu)，調(diào)節(jié)人的理性思維，增強人的社會性。中國傳統(tǒng)文化中，己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲勿施于人。正是個體與整體的相處交往方式，將這種傳統(tǒng)精神應(yīng)用于微時代，才能使青少年摒棄虛擬自我的極端個人主義行為和無法與現(xiàn)實社會相處的逃離式虛假選擇。青少年處在價值觀、人生觀的認知和定型階段，應(yīng)以優(yōu)秀文化評判虛擬自我道德標準，以健全人格、遠大理想來構(gòu)建理性虛擬自我。

最后，合理的法律體制、社會體制、教育體制，可以有效束縛網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的異化發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)開發(fā)、使用、評判等方面都有據(jù)可循。好的社會體制可以規(guī)范虛擬自我的行為和引導(dǎo)現(xiàn)實自我認同，避免青少年因社會問題產(chǎn)生虛擬自我異化。教育制度改革能使青少年認清過分依賴虛擬自我的危害，增強其主體性，以此塑造微時代下理性的虛擬自我。

[1]謝俊.虛擬自我論[M].北京：中國社會科學出版社，2011.9.

[2][德]黑格爾.美學[M].燕曉冬，譯.北京：人民日報出版社，2005.4.

[3]騰訊網(wǎng).2014-2015年中國手機游戲用戶調(diào)研報告[EB/OL].(2016-01-06)[2016-01-05].http://games.qq.com/a/20160106/030742.htm.

[4]沈德立，馬惠霞，白學軍.青少年心理健康素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其證實研究[J].心理科學，2009，32(2)：258-261.

【責任編輯：周 丹】

2016-07-10

本文系2014年國家社會科學基金青年項目“微時代技術(shù)引發(fā)的青少年虛擬自我認同危機及良性虛擬自我意識養(yǎng)成研究”(項目編號：14CZX057)；2015教育廳一般項目“微時代下科技人員科技倫理意識生成機制研究”(項目編號：W2015352)；2015沈陽師范大學重大孵化項目“技術(shù)哲學視域下青少年虛擬自我存在焦慮研究”(項目編號：ZD201507)；2015沈陽師范大學優(yōu)秀人才支持計劃；沈陽師范大學馬克思主義學院第二批“優(yōu)秀人才扶持計劃”的研究成果。

牛夢蕓(1993-)，女，山西晉城人，主要從事技術(shù)哲學研究。

C912.1；G206

A

1673-7725(2016)09-0080-03