“民俗文化學(xué)”的先天不足及自立途徑

黃 予

(湖北大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所，湖北 武漢 430062)

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【辨風(fēng)正俗】

“民俗文化學(xué)”的先天不足及自立途徑

黃 予

(湖北大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所，湖北 武漢 430062)

民俗文化學(xué)是鐘敬文先生提出并創(chuàng)建的學(xué)科，迄今已20余年，其背景是20世紀(jì)80年代初的文化討論熱及中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)研究的重新恢復(fù)。它的提出和創(chuàng)立在特定歷史背景下有特殊意義，但并不意味著它作為一門獨(dú)立學(xué)科會(huì)有良好的發(fā)展前景。本文試從此學(xué)科的源起及其與民俗學(xué)、文化學(xué)的關(guān)系方面對(duì)這一問題略作探討。

鐘敬文；民俗學(xué)；文化學(xué)；民俗文化學(xué)

1989年，鐘敬文先生于五四運(yùn)動(dòng)70周年之際發(fā)表了《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起》一文，該論文在仲富蘭“民俗文化”命題的基礎(chǔ)上首次提出“民俗文化學(xué)”概念，其內(nèi)涵包括“白話升格及方言調(diào)查”“口承文藝的挖掘”“通俗文學(xué)登上文壇”“風(fēng)俗習(xí)尚的勘測(cè)、探索”四方面。此時(shí)，鐘先生還只是用“民俗文化學(xué)”來(lái)綜述五四時(shí)期的學(xué)術(shù)歷史現(xiàn)象。兩年后，鐘先生再次提及“民俗文化學(xué)”時(shí)，已將它視作一門新學(xué)科。

一、作為交叉學(xué)科的“民俗文化學(xué)”

科學(xué)的民俗學(xué)是近代世界思想文化的產(chǎn)物。五四時(shí)期，一向被輕視的下層民眾文化受到關(guān)注，民間文藝學(xué)、民俗學(xué)隨之產(chǎn)生。五四運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)文藝學(xué)和民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)在民間文藝學(xué)上，還體現(xiàn)在重視口頭文學(xué)、宣傳通俗文藝、提倡白話和推行國(guó)語(yǔ)，以及收集整理一般民俗資料方面?！斑@四種事實(shí)，要比單純民間文藝學(xué)的范圍遠(yuǎn)為寬泛。大體上它們都屬于民俗學(xué)的范疇。它們……在‘五四’運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)中，互生共存，成為一個(gè)有機(jī)的整體……既是民俗學(xué)現(xiàn)象，也是文化學(xué)現(xiàn)象?！薄坝靡郧暗摹耖g文藝學(xué)’‘民俗學(xué)’等名稱去概括這些事象，顯然有些不夠?！盵1]

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)起步相對(duì)較晚，新中國(guó)成立后又因國(guó)家長(zhǎng)期處于非正常狀態(tài)，學(xué)術(shù)活動(dòng)受到?jīng)_擊，至1978年，我國(guó)民俗學(xué)研究已中斷了20年之久?！懊袼讓W(xué)在20世紀(jì)80年代的恢復(fù)與發(fā)展，學(xué)術(shù)界普遍討論民族傳統(tǒng)文化的熱潮……促使當(dāng)時(shí)已擔(dān)當(dāng)民俗學(xué)引領(lǐng)者的鐘敬文在思考、探究學(xué)科體系和學(xué)科意識(shí)問題的過程中，出色地發(fā)揮了自己一直就有的將民俗觀與文化觀相結(jié)合的學(xué)術(shù)思想，并使‘民俗文化學(xué)’從概念生成為一個(gè)新的學(xué)科?！盵2]

對(duì)于民俗文化學(xué)，鐘先生說(shuō)，它是對(duì)“作為一種文化現(xiàn)象的民俗”進(jìn)行科學(xué)研究。[3]民俗文化學(xué)是民俗學(xué)和文化學(xué)相互交叉產(chǎn)生的。這里的“交叉”，實(shí)際上并不是指民俗學(xué)發(fā)展過程中與文化學(xué)發(fā)生的交叉，而是提醒學(xué)者要意識(shí)到民俗學(xué)的發(fā)展始終與文化學(xué)相伴隨，二者一開始就處于“交叉”的狀態(tài)。民俗文化學(xué)以民俗學(xué)和文化學(xué)作為外延，其最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)研究民俗時(shí)要有文化的角度和眼光，研究文化時(shí)亦不可遺漏作為民族文化基礎(chǔ)的民俗。

二、先天不足的“民俗文化學(xué)”

基于民俗學(xué)的發(fā)展，鐘先生提出“民俗文化學(xué)”，但中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展本身存在很多問題，故民俗文化學(xué)注定“先天不足”。

民俗文化學(xué)“下與民眾的當(dāng)代生活形態(tài)缺乏必要的血肉聯(lián)系，不關(guān)心和不回答民眾生活、特別是精神文化所提出的迫切問題；上與人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸相鄰學(xué)科缺乏學(xué)術(shù)上的交流與互動(dòng)，甚至缺乏與其他學(xué)科對(duì)話的能力，或干脆就缺乏與其他學(xué)科對(duì)話與交流的意識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)以‘自說(shuō)自話’為滿足，既不能提出令其他學(xué)科關(guān)注的觀點(diǎn)和理論，又不能提出足以激發(fā)學(xué)術(shù)研發(fā)活力的問題”[4]。盡管一些“學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)性取向，而大多數(shù)關(guān)于民俗的個(gè)案研究選擇傳統(tǒng)性、歷史性的范圍做文章，結(jié)果是理論主張缺少為自己進(jìn)行論證、辯護(hù)的理論，自己在學(xué)術(shù)上的價(jià)值和地位就不容易被人們認(rèn)識(shí)”[5]。

理論上，民俗文化是民眾在長(zhǎng)期社會(huì)生活中創(chuàng)造、享用和傳承的文化，具有相對(duì)穩(wěn)定性和變革性。民俗文化依附于民俗，隨著社會(huì)發(fā)展，一些舊民俗會(huì)變異、消退，一些新民俗會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)。民俗文化學(xué)作為一門新興學(xué)科，應(yīng)同時(shí)兼顧舊民俗和新興民俗現(xiàn)象。那么，什么是新民俗？仔細(xì)研究民俗定義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)民俗的定義已各不相同，且無(wú)論是哪一種，都無(wú)法為新民俗劃定確切邊界。這固然與學(xué)科研究對(duì)象的復(fù)雜多樣、難以整合有關(guān)，卻也突顯了民俗學(xué)乃至民俗文化學(xué)發(fā)展過程中亟待解決的問題。

三、“民俗文化學(xué)”的自立

劉魁立先生認(rèn)為，作為一門獨(dú)立的學(xué)科應(yīng)具備三個(gè)基本條件：(1)不同于其他學(xué)科的明確的研究對(duì)象；(2)有自己的范圍、框架、任務(wù)、基本問題，并具備一整套行之有效、不斷演進(jìn)的方法；(3)必須具有不可替代的功能。[6]據(jù)此，民俗學(xué)的學(xué)科地位已被很多學(xué)者質(zhì)疑，作為民俗學(xué)的衍生物，民俗文化學(xué)更是如此。

鐘先生將民俗的特征概括為集體性、傳承性和擴(kuò)布性、穩(wěn)定性與變異性、類型性、規(guī)范性和服務(wù)性[7]，將民俗文化學(xué)的特征表述為集體性、類型性、傳承性和擴(kuò)布性、相對(duì)穩(wěn)定性與變革性、軌范性與服務(wù)性。[8]民俗學(xué)以民間風(fēng)俗為研究對(duì)象[9]，民俗文化學(xué)則對(duì)“作為一種文化現(xiàn)象的民俗”進(jìn)行科學(xué)研究。[10]泰勒的《原始文化》把習(xí)俗與知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律等現(xiàn)象統(tǒng)稱為“文化”，說(shuō)明民俗本身就是一種文化。這樣看來(lái)，民俗學(xué)和民俗文化學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，而民俗文化學(xué)似乎更應(yīng)該是一種新的研究視角或研究范式，即研究民俗學(xué)時(shí)注意發(fā)掘文化元素。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，注重深層挖掘文化元素亦是民俗學(xué)走向成熟的必經(jīng)階段。

民俗文化學(xué)建立的另外一層意義在于提醒學(xué)者在研究中國(guó)文化時(shí)不要忽略民俗。五四之前，對(duì)中國(guó)文化的研究關(guān)照上層文化較多，但這并不意味著學(xué)者的眼光只局限在上層。關(guān)于上層文化根基在中下層文化這一點(diǎn)，前代學(xué)人已有述及。如章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“圣人求道，道無(wú)可見，即眾人之不知其然而然，圣人所借以見道者也。”[11]錢穆亦認(rèn)為“儒家的價(jià)值體系并不是幾個(gè)古圣昔賢憑空創(chuàng)造出來(lái)而強(qiáng)加于中國(guó)人的身上的。相反的，這套價(jià)值早就潛存在中國(guó)文化——生活方式之中，不過是由圣人整理成為系統(tǒng)而已?！盵12]中國(guó)的上層文化之所以能不斷延續(xù)，影響深遠(yuǎn)，正是由于“圣人學(xué)于眾人”。今天的學(xué)人倡導(dǎo)研究眼光下移者已有許多，此趨向必然會(huì)使民俗得到更多的關(guān)注，這是文化學(xué)向前推進(jìn)過程中的必然走向。

故而，無(wú)論是民俗文化學(xué)提出所帶來(lái)的視角或范式層面的意義，還是使中國(guó)文化的研究注意到民俗部分的意義，隨著民俗學(xué)和文化學(xué)兩門學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，都是可以被替代的。

“民俗文化學(xué)”學(xué)科的建立，是特殊時(shí)期的產(chǎn)物。一方面，民俗學(xué)和文化學(xué)沒有發(fā)展到能使二者完美融合的階段；另一方面，20世紀(jì)80年代文化熱興起，民俗學(xué)家急需話語(yǔ)權(quán)，這直接催生出民俗文化學(xué)。它的提出對(duì)民俗學(xué)和文化學(xué)的發(fā)展均有積極作用，但這并不足以使民俗文化學(xué)發(fā)展壯大。人文學(xué)科往往在循環(huán)往復(fù)的“達(dá)成共識(shí)—推翻共識(shí)—達(dá)成新的共識(shí)—重新推翻共識(shí)”中蹣跚發(fā)展[13]，時(shí)至今日，民俗文化學(xué)尚未達(dá)成第一次共識(shí)。學(xué)科建立之初尚有以鐘門子弟為主的部分學(xué)者響應(yīng)，鐘先生過世之后，專門論述民俗文化學(xué)的文章寥寥無(wú)幾。

一般而言，學(xué)科的出現(xiàn)是在相關(guān)學(xué)術(shù)研究達(dá)到一定程度，由此領(lǐng)域中的佼佼者提出，并總結(jié)歸納相關(guān)的學(xué)科理論。隨著學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展，不同學(xué)科之間的交叉在所難免，學(xué)科界限會(huì)因此變得模糊。這時(shí)，交叉部分可能會(huì)產(chǎn)生出一門新的學(xué)科，但這種交叉學(xué)科并非都能長(zhǎng)久地存在、發(fā)展、壯大。民俗學(xué)和文化學(xué)兩門學(xué)科本身就是相互交融，民俗文化學(xué)的提出在特定階段有利于推進(jìn)二者的發(fā)展，但隨著研究不斷深入，民俗文化學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的地位依然會(huì)消解在民俗學(xué)、文化學(xué)之中。

[1][3][8][10]鐘敬文.民俗文化學(xué)發(fā)凡[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992，(5)：1-13.

[2]劉鐵梁.鐘敬文“民俗文化學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)及方法論意義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002，(2)：15-23.

[4]劉錫誠(chéng).中國(guó)民俗學(xué)前沿理論叢書(總序)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版，2003.4-10.

[5]高丙中.民俗文化與民俗生活·正視關(guān)于民俗學(xué)對(duì)象的理論難題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，1994.1-8.

[6]劉魁立.劉魁立民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1998.3.

[7][9]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.11-27.2.

[11]章學(xué)誠(chéng).文史通義·原道上[M].上海：上海古籍出版社，2008.120.

[12]余英時(shí).錢穆與新儒家[J].中國(guó)文化，1992，(1)：1-23.

[13]施愛東.中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.326.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2016-07-10

黃予(1991-)，女，四川綿陽(yáng)人，主要從事近代思想文化史研究。

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