對立統(tǒng)一的平衡美
——論蘇洵散文的藝術(shù)追求

■李亦凡

對立統(tǒng)一的平衡美
——論蘇洵散文的藝術(shù)追求

■李亦凡

蘇洵自稱其文“得乎吾心，成于自然”，而實(shí)際上，蘇洵的文章也有刻意錘煉的一面。他文章中對立要素的平衡與統(tǒng)一是一大特色，也從一個(gè)側(cè)面證明了蘇洵之文，確具構(gòu)思之功。這一特色表現(xiàn)在風(fēng)格、修辭、結(jié)構(gòu)、語言等四個(gè)方面，具體展示為犀利與委婉、雄剛與溫淳、工整與變化、凝練與生動(dòng)的統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一使蘇洵散文呈現(xiàn)出平衡美，不同于同時(shí)代其他作家的散文而別具風(fēng)貌。蘇洵散文之所以具有這一藝術(shù)特色緣于蘇洵所處的文道和諧的政治時(shí)代、置身的三教合一的思想環(huán)境和自身的落拓曠達(dá)的性格氣質(zhì)，此三者的合力造成了蘇洵散文風(fēng)格、修辭、結(jié)構(gòu)和語言的兩重性特征。

蘇洵;散文;對立統(tǒng)一;平衡美

李亦凡，贛南師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授。（江西贛州 341000）

一、前言

蘇洵（1009-1066），字明允。他的文學(xué)成就在散文，尤好議論。在《嘉祐集》中，議政如《審勢》《遠(yuǎn)慮》《養(yǎng)才》等；議兵如《心術(shù)》《法制》《強(qiáng)弱》等；議經(jīng)如《易論》《禮論》《春秋論》等；議史如《六國》《項(xiàng)籍》《高祖》等；議文如《仲兄字文甫說》。所涉范圍甚廣，且精義迭出。因此，以議論行文是蘇洵散文的一大特色。

表面觀之，蘇洵散文以氣勢充沛、雄辯有力見長。實(shí)際上，蘇洵散文并不一味追求力度，而是在更深層次上，尋求對立要素之間的平衡。這種對立統(tǒng)一呈現(xiàn)的平衡美，蘇洵也有一定自覺，在《上歐陽內(nèi)翰第一書》中論及孟子、韓愈和歐陽修之文時(shí)曾云：“孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人自見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷。氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也?！雹偬K洵在此反復(fù)用“而”字來凸顯這種對立的平衡顯示了這種對立平衡的審美觀，既是蘇洵對孟、韓、歐創(chuàng)作風(fēng)格的概括，也是他的夫子自道，言己一脈相得。隨后在《上田樞密書》中一段學(xué)文自述，可以看作是他對自己寫作風(fēng)格的總結(jié)：“數(shù)年來退居山野，自分永棄，與世俗日疏闊，得以大肆其力于文章。詩人之優(yōu)柔，騷人之精深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切，投之所向，無不如意?！碧K洵自許“投之所向，無不如意”，兼得眾家之長“優(yōu)柔”、“溫淳”、“雄剛”、“精深”、“簡切”而融為一體，追求對立統(tǒng)一之平衡。這些正是蘇洵散文特色的精確概括。

二、蘇洵散文的藝術(shù)特色

（一）風(fēng)格：犀利與委婉

蘇洵散文詞鋒犀利，言必中當(dāng)世之過，但與此同時(shí)，又很注意在行文時(shí)折轉(zhuǎn)筆鋒，緩和語氣，改變文章節(jié)奏，使人易于接受。樓昉評曰：“議論精切，筆勢縱橫，開闔變化，曲盡其妙。詞嚴(yán)氣切，筆端收斂頓挫，十分回斡精神?！保?］以《遠(yuǎn)慮》為例，此文為蘇洵有感于慶歷中范仲淹入相府，推行新政，功未成而罷去，慮及天下或?qū)⒂凶淙恢畱n、不測之變而作。開篇以圣人之道起，曰“經(jīng)”，曰“權(quán)”，曰“機(jī)”，引出天子不可一日無腹心之臣，娓娓道來，語氣舒緩。再援征故實(shí)，暗藏鋒芒：“《傳》曰：‘百官總己以聽于冢宰?！粟Ｔ渍?，非腹心之臣，天子安能舉天下之事委之三年，而不置疑于其間邪？又曰：‘五載一巡狩?！藷o腹心之臣，五載一出，捐千里之畿，而誰與守邪？今夫一家之中，必有宗老；一介之士，必有密友；以開心胸，以濟(jì)緩急；奈何天子而無腹心之臣乎？”推論至此，筆勢才起，鋒芒乍現(xiàn)，一改前文指事析理的平緩語氣，矛頭直指當(dāng)時(shí)天子昔日任相之過：“近世之君抗然于上，而使宰相眇然于下，上下不接，而其志不通矣。臣視君如天之遼然而不可親，而君亦如天之視人，泊然無愛之心也。是以社稷之憂，彼不以為憂；社稷之喜，彼不以為喜。君憂不辱，君辱不死。一人譽(yù)之則用之，一人毀之則舍之。宰相避嫌畏譏且不暇，何暇盡心以憂社稷？數(shù)遷數(shù)易，視相府如傳舍。百官泛泛于下，而天子煢煢于上，一旦有卒然之憂，吾未見其不顛沛而殞越也。”責(zé)讓一番，筆勢復(fù)又回落，語氣趨緩，再轉(zhuǎn)而規(guī)勸：“圣人之任腹心之臣也，尊之如父師，愛之如兄弟，握手入臥內(nèi)，同起居寢食，知無不言，言無不盡，百人譽(yù)之不加密，百人毀之不加疏，尊其爵，厚其祿，重其權(quán)，而后可以議天下之機(jī)，慮天下之變?！薄哆h(yuǎn)慮》以圣人開篇，又以圣人作結(jié)，首尾關(guān)鎖，神完氣足，本意仍是希望當(dāng)時(shí)天子應(yīng)有人君之機(jī)，“議天下之機(jī)，慮天下之變”。既犀利揭示問題，又留有余地，對當(dāng)時(shí)天子有所回護(hù)，落腳點(diǎn)還是為天子分憂，而非議論“君德”。全文既顯鋒芒，又存體統(tǒng)，文意幾番曲折，歸于安和，呈現(xiàn)對立平衡的特殊美感。讀之者，但見其可悅，不見其可憎。

縱觀蘇洵之政論，大多采用這種剛?cè)嵯酀?jì)的寫法。如在《上皇帝書》中指陳任子制度弊端，措辭尖銳，直言廢除這一制度，但對廢除任子制度的益處，則語氣舒緩，與《遠(yuǎn)慮》正是同一機(jī)杼。

（二）修辭：雄剛與溫淳

蘇洵散文氣勢磅礴，感情充沛，所向披靡，不可遏止，給人以雄健、剛強(qiáng)的感覺，但轉(zhuǎn)而又會(huì)淡化筆勢，溫淳語氣，使“雄剛”和“溫淳”達(dá)到平衡和統(tǒng)一。謝枋得評曰：“議論精明而斷制，文勢圓活而委曲，有抑揚(yáng)，有頓挫，有擒縱?！保?］以《養(yǎng)才》為例，蘇洵有感于當(dāng)時(shí)國力貧弱，強(qiáng)鄰壓境，亟須擢用奇杰之士以施振作，而朝廷因循碌碌，致豪杰之士淪落不偶，故發(fā)此刺骨振聵之論。開篇排比、對偶疊加，遞進(jìn)、摹狀反復(fù)，文氣雄健難當(dāng)，看之賞心悅目，讀之瑯瑯上口，鏗鏘有力，產(chǎn)生一種氣勢美，但轉(zhuǎn)而蘇洵又輔之以譬喻和設(shè)問反復(fù)論證?！敖裼卸搜?，一人善揖讓，一人善騎射，則人未有不以揖讓賢于騎射矣。然而揖讓者，未必善騎射；而騎射者，舍其弓以揖讓于其間，則未必失容。何哉？才難強(qiáng)而道易勉也。”語氣溫和淳樸，使人不覺其厭，宜乎人樂聞也。再如《仲兄字文甫說》，極寫風(fēng)水之觀，實(shí)為立象盡意，抒發(fā)風(fēng)行水上自然成文之理。文字鋪張揚(yáng)厲，“如大山之云出于山，如大川之滔至于?！?，［2］一瀉千里，勢不可擋，雄偉壯觀。然轉(zhuǎn)而文勢頓收，“然而此二物者豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也，二物者非能為文，而不能不為文也，物之相使而文出于其間也，故曰：此天下之至文也”，將成文之理輕輕道破，雄剛與溫淳自然契合。

（三）結(jié)構(gòu)：工整與變化

蘇洵散文結(jié)構(gòu)工整嚴(yán)謹(jǐn)而又富于變化，隨物賦形，不拘一格，內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一。曾鞏評曰：“蓋少或百字，多或千言，其指事析理，引物托喻，侈能盡之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流?！保?］

蘇洵文章結(jié)構(gòu)可歸納為三種形式：宮殿式、園林式和塔樓式。宮殿式結(jié)構(gòu)中軸突出，左右對稱，首尾呼應(yīng)，一貫到底，立論在文首，論題嚴(yán)肅，多采此結(jié)構(gòu)，如《六國》；園林式結(jié)構(gòu)七折八轉(zhuǎn)，九曲回廊，雖布置無方，但錯(cuò)落有致，立論在文中，論題復(fù)雜，多用此結(jié)構(gòu)，如《審勢》《辨奸論》等；塔樓式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，層層剝離，尖端突出，前文醉翁之意不在酒，立論或文眼在文末，抒懷明志寓情，多選此結(jié)構(gòu)，如《送石昌言使北引》《木假山記》等。三種結(jié)構(gòu)在外表上都工整嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)部卻變化無窮。

如《春秋論》可分為五段，像一座標(biāo)準(zhǔn)的中國式五重體殿堂，莊嚴(yán)肅穆。文章開篇即提出一個(gè)嚴(yán)肅問題，即“賞罰權(quán)”的問題，由此帶出主題，即孔子是否有權(quán)以魯國立言賞罰天下“其何以賞天下”？此為第一個(gè)問題。全文據(jù)此以“賞罰權(quán)”為中軸展開。第二段為過渡段，蘇洵卻轉(zhuǎn)而談“位”和“道”的關(guān)系，說“位，公也；道，私也。私不勝公，則道不勝位”，并說“位之權(quán)得以賞罰，而道之權(quán)不過于是非”，并提出：“夫子賞罰何以異此？”此為第二個(gè)問題。第三段為主體，先正面論述孔子作《春秋》是為魯國作史，為公不為私。接著再提出既為魯史，那就只能于魯國之內(nèi)進(jìn)行賞罰，為什么連及天下，僭用天子之權(quán)？此為第三個(gè)問題。蘇洵為之解釋，因?yàn)轸敒橹芄獾?，魯君為周王苗裔。周室衰落、天子失?quán)、諸侯紛爭之下，魯承周公之緒，攝天子之權(quán)以定天下之是非，作《春秋》是“天子之權(quán)授于魯”，于道義合法給予了回答。再接著蘇洵筆鋒又一轉(zhuǎn)，為什么要以魯，而不以齊、晉來行賞罰呢？此為第四個(gè)問題?；卮馂辇R、晉表面尊重周天子，實(shí)際卻意在壯大自己的力量，“與其事不與其心”，所以賞罰之權(quán)不能給予齊、晉。第四段為補(bǔ)充段，批駁子貢等人以《春秋》為夫子個(gè)人之作的認(rèn)識(shí)，以“夫子《春秋》以公天下，而豈私一孔丘哉”？回答了開篇所提兩個(gè)問題。最后一段點(diǎn)出“《春秋》有天子之權(quán)”作結(jié)。全文以“賞罰權(quán)”為線索，引繩穿珠，層層緊扣，一以貫之，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)工整，無懈可擊；行文上卻又四辯四解，枝葉橫生，一節(jié)未盡，又生一節(jié)，變化多端。工整與變化巧妙配合，收相得益彰之效，既具大家氣度，又不失細(xì)節(jié)精致，增強(qiáng)了文章的感染力。

（四）語言：凝練與生動(dòng)

蘇洵散文語言字字珠璣，既古樸凝練，又生動(dòng)形象，質(zhì)而實(shí)綺，簡而多姿，令人回味無窮。姜寶評曰：“文似孫子，而文采過之。老泉自謂‘孫、吳之簡切，無不如意’，非夸辭也?！保?］以《心術(shù)》為例，文章首論治心之重要，其下分論七事，看似各不相屬，實(shí)皆治心之要。全篇逐節(jié)自為段落，先后不紊，個(gè)別字的變化帶動(dòng)全文，由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備。每段行文皆緊湊簡潔而又形象生動(dòng)，語句之凝練，多成名言。

又如：“噫！隱而章，則后人樂得為善之利；直而寬，則后人知有悔過之慚；簡而明，則人君知中國禮樂之為貴；微而切，則人君知強(qiáng)臣專制之為患。用力寡而成功博，其能為《春秋》繼，而使后之史無及焉者，以是夫?！保ā妒氛撝小罚└叨饶毜木?，置于文首，為文章制造了氣氛，吸引讀者的注意力；置于文中，使文章波瀾壯闊，跌宕起伏，提升了文章的感染力；置于文末，使文章干凈利落，發(fā)人深思，可謂各有所宜。

三、蘇洵散文藝術(shù)特色形成的原因

蘇洵散文之所以形成犀利與委婉、雄剛與溫淳、工整與變化、凝練與生動(dòng)這樣對立統(tǒng)一的藝術(shù)特色并非偶然，與他所處的政治時(shí)代、置身的思想環(huán)境、自身的性格氣質(zhì)息息相關(guān)，正是三者的合力造成了蘇洵文章風(fēng)格、修辭、結(jié)構(gòu)和語言的兩重性特征。

首先是文道和諧的政治時(shí)代。北宋開國之初，宋太祖趙匡胤便制定了崇文抑武的基本國策，廣開言路，鼓勵(lì)士大夫直諫敢言，針砭時(shí)弊，營造了宋代當(dāng)時(shí)寬容淳厚的政治氣氛。至蘇洵所處時(shí)代，士大夫自身強(qiáng)化了時(shí)代的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”。歐陽修：“六經(jīng)所載，皆人事之切于世者?！保?］士大夫關(guān)心國家命運(yùn)，高揚(yáng)崇高氣節(jié)，體恤民生疾苦。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成為這種自主氣節(jié)的突出表率。之于文學(xué)，從唐韓愈的“文以明道”至周敦頤的“文以載道”再至歐陽修的“文道并重”，形成了有史以來未有的文道和諧氣氛，道倚文而永存，文因道而增輝。處在這樣一個(gè)文道和諧、政治寬厚的時(shí)代，蘇洵不但在思想上受到了憂國憂民的憂患意識(shí)和直言敢諫品格的熏染，而且在藝術(shù)創(chuàng)作上也受到了和諧統(tǒng)一氣氛的感發(fā)。

其次是三教合一的思想環(huán)境。北宋儒道并立，佛釋兼容，三教合一，使宋代士大夫?qū)θ寮业摹案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“天下有道則進(jìn)，無道則隱”這一沖突的傳統(tǒng)價(jià)值觀念與處世方式進(jìn)行了中和。于其身，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感與追求個(gè)性的自由、人格的獨(dú)立已不再彼此對立，儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格和事功思想融于內(nèi)，道家輕去就、任自然和佛家追求自我超脫化于外，借此消解社會(huì)責(zé)任和政治抱負(fù)加之于身的壓力，求取內(nèi)心的適意與自由，做到“不以物喜，不以己悲”。三教合一的思想環(huán)境對蘇洵思想的兩重性形成產(chǎn)生了重要影響。蘇洵在三次應(yīng)試不舉后，轉(zhuǎn)而絕意于功名而自托于學(xué)術(shù)，寫就策、論、書百篇，正是受儒家“進(jìn)則立功、退則立言”的思想影響；與此同時(shí)，閉門讀書，清靜無為中所著策、論、書，全系究古考今，談兵論政，又顯現(xiàn)了道家老子無為而無不為的思想。

再次是落拓曠達(dá)的性格氣質(zhì)。蘇洵遠(yuǎn)祖歷史上曾取得輝煌的功烈和顯赫的地位，而至其曾祖、祖、父，三代布衣，清貧自守，聲名不顯于世。作為后世子孫，蘇洵性格里一方面承繼著先人積極進(jìn)取、建功立業(yè)的精神，另一方面又感染著父輩們世事洞明、通達(dá)豁然的氣質(zhì)（《族譜后錄下篇》），加之蘇洵個(gè)人際遇，青年時(shí)期的“落拓鞍馬”、“從士君子游”，壯年時(shí)節(jié)的屢試不第，磨礪了蘇洵落拓與曠達(dá)的性格氣質(zhì)兩重性，落之于筆端，形成了蘇洵散文藝術(shù)的兩重性。

四、結(jié)語

蘇洵認(rèn)為，文章要“得乎吾心”，要“有為而作”，“言無有善惡者，茍有得乎吾心而言也，則其詞不索而獲”。“得乎吾心”強(qiáng)調(diào)自然，不索而獲，是情到深處，厚積薄發(fā)。他的確是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來寫文章的。但所謂“得乎吾心”的自然，并非排斥淘洗之功，相反，蘇洵散文正因?yàn)榻?jīng)過了精心錘煉，方使各種對立要素統(tǒng)一起來，達(dá)成了一種微妙的平衡；進(jìn)而言之，最終更達(dá)到了自然和有為的對立統(tǒng)一，形成了獨(dú)具一格的風(fēng)貌，也彰顯了蘇洵思想性格的兩重性。正如清人邵仁泓在《蘇老泉先生全集序》中所言：“先生之文，蓋能馳騁于孟、劉、賈、董之間，而自成一家者也”。［5］

注釋：

①本文所引蘇洵文均據(jù)蘇洵：《嘉祐集箋注》（曾棗莊、金成禮箋注，上海古籍出版社1993年版），以下僅注篇名于正文中。

［1］（宋）蘇洵.嘉祐集箋注［M］.曾棗莊,金成禮,箋注.上海：上海古籍出版社,1993.

［2］（宋）張方平.張方平集(卷39)［M］.鄭涵,點(diǎn)校.鄭州：中州古籍出版社,1992.

［3］（宋）曾鞏.曾鞏集［M］.陳杏珍,晁繼周,點(diǎn)校.北京：中華書局,1984.

［4］（宋）歐陽修.歐陽修全集(卷47)［M］.李逸安,點(diǎn)校.北京：中華書局,2001.

［5］（清）邵仁泓.蘇老泉先生全集(卷20)［M］.清康熙三十七年（1698）邵仁泓安樂居刻本.

【責(zé)任編輯：田 鑫】

I206.2

A

1004－518X（2016）05－0112-04