民族舞蹈意象美的探尋
——溫囯鳴舞蹈創(chuàng)作略說(shuō)

●韓德明

民族舞蹈意象美的探尋
——溫囯鳴舞蹈創(chuàng)作略說(shuō)

●韓德明

廣西的舞蹈創(chuàng)作經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索和積淀，已經(jīng)逐漸形成特有的地域風(fēng)格和民族風(fēng)格。許多成功的作品都是以這一方水土和生活在這片土地上的人們的生活方式為素材，表達(dá)他們的喜、怒、哀、樂(lè)，描摹他們的生活情態(tài)，敘說(shuō)他們的追求。在這些孜孜不倦的探索者中，溫國(guó)鳴就是其中的一名佼佼者。

民族民間舞蹈是民族文化的載體之一，它以人的肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)人的情緒、傳遞人的情感。在這些以動(dòng)作構(gòu)成的一個(gè)個(gè)民族舞蹈里，是這個(gè)族群的人們對(duì)自己生活的呈現(xiàn)，是這個(gè)族群的人們對(duì)生活中美的發(fā)現(xiàn)和凝練。溫國(guó)鳴的民族舞蹈創(chuàng)作，非常注意對(duì)民族文化元素的運(yùn)用，其作品有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是注重少數(shù)民族的生活情態(tài)，從他們的生活方式中找題材、找元素，以表現(xiàn)他們的生活風(fēng)貌；二是從一些民族文化元素中探尋其中的意蘊(yùn)，作為作品的內(nèi)核，表達(dá)一種精神。

三人舞《打磨秋》是溫國(guó)鳴根據(jù)他與黎曉嫻合作創(chuàng)作的作品《打磨秋》進(jìn)行改編的，創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代。作品取材于彝族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目“磋邏磋”，“磋邏磋”是彝族稱(chēng)謂，即以一根木樁為磨心，以一根長(zhǎng)木為橫桿，可升降旋轉(zhuǎn)，其形如推磨，又似打秋千，因此翻譯成漢語(yǔ)就是“打磨秋”。這是彝族“跳弓節(jié)”中青年男女的競(jìng)技活動(dòng)，也是青年男女互相展示自己膽量、氣魄、敏捷的方式。改編的三人舞《打磨秋》素材沒(méi)有變，但在形式和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了大的改變，以二男一女建構(gòu)起一種情感、競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，舞蹈由此而生出許多趣味來(lái)。在這個(gè)舞蹈里，所有的動(dòng)作要素都是圍繞著“磋邏磋”來(lái)編排，很好地保留了“磋邏磋”的競(jìng)技形態(tài)和娛樂(lè)特點(diǎn)，可以說(shuō)是把“磋邏磋”的生活形態(tài)完整地搬上了舞臺(tái)，是對(duì)彝族的生活情態(tài)寫(xiě)實(shí)性的舞臺(tái)再現(xiàn)。但人物關(guān)系的設(shè)定，人物舞蹈動(dòng)作的編排，就是一種藝術(shù)形式的創(chuàng)新。愛(ài)情這條線就是舞蹈的魂，人物關(guān)系的鮮明，動(dòng)作編排的生動(dòng)，舞蹈情節(jié)和風(fēng)趣都由此而產(chǎn)生，舞蹈因此而鮮活。在這個(gè)舞蹈中溫國(guó)鳴抓住兩個(gè)要點(diǎn)，一是生活場(chǎng)景，一是人物關(guān)系。把彝族“跳弓節(jié)”的一個(gè)活動(dòng)片段作為舞蹈的時(shí)空呈現(xiàn)，在愛(ài)情這條情感線中通過(guò)一個(gè)個(gè)舞蹈畫(huà)面塑造出鮮活的人物形象。作品在展示民族風(fēng)情中表達(dá)出彝族青年的生活情趣和朝氣，小伙子的敏捷和力量，姑娘的靈巧和膽量，都在這種民族的運(yùn)動(dòng)器具上完美地表現(xiàn)出來(lái)。愛(ài)情不是作品所要表達(dá)的主題，而是塑造民族性格的手段，男女青年的膽氣、力量、機(jī)敏、靈巧作為民族性格的具體內(nèi)涵才是作品所要表達(dá)的主題。這個(gè)民族性格就是作品著力要打造的舞蹈意象，三個(gè)彝族男女青年的個(gè)性就是這種民族性格的具體顯現(xiàn)，這也是溫國(guó)鳴把自己對(duì)這個(gè)民族的認(rèn)知通過(guò)作品呈現(xiàn)給觀眾。

壯族雙人舞《擔(dān)》是溫國(guó)鳴舞蹈創(chuàng)作生涯中的又一力作，也是溫國(guó)鳴與溫海夫合作的成功之作，創(chuàng)作于2000年。這個(gè)作品體現(xiàn)出溫國(guó)鳴對(duì)塑造民族舞蹈意象美的又一種創(chuàng)作思路。為創(chuàng)作這個(gè)作品，溫國(guó)鳴打破了以往的創(chuàng)作手法，不是從壯族的民間舞蹈元素入手，也不從壯族人民的生活情態(tài)入手，而是把自己多年來(lái)深入壯族村落與村民生活在一起，感受他們每天生活勞作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，進(jìn)行咀嚼，從中找到自己所要表達(dá)的東西。正如他在自己的創(chuàng)作手記里說(shuō)的：“當(dāng)我還是廣西藝術(shù)學(xué)院中專(zhuān)部舞蹈班五年級(jí)學(xué)生時(shí)，全院師生到少數(shù)民族壯族地區(qū)接受貧下中農(nóng)再教育，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動(dòng)，一件偶然的事件，讓我刻骨銘心。當(dāng)時(shí)上級(jí)要求我們每人每天至少為房東挑一擔(dān)水，每天早晨我翻過(guò)山坡去挑水時(shí)，總能看見(jiàn)一位壯族年輕孕婦去挑水。六個(gè)多月后的一天，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)這位壯族臨產(chǎn)婦女不堪兩桶水的重負(fù)，摔倒在井臺(tái)旁。大家趕緊把她抬回家，當(dāng)天房東告訴我，這位壯族大嫂生了個(gè)兒子。第二天早晨我去挑水時(shí)，令我驚訝的是這位壯族大嫂還來(lái)挑水，我問(wèn)她：‘你丈夫怎么不來(lái)挑水？’她淡淡地說(shuō)：‘他還要帶領(lǐng)大家掙工分。’聽(tīng)了這話(huà)，我無(wú)言以對(duì)。多少年后，當(dāng)我為人父母時(shí)，承擔(dān)起一臺(tái)臺(tái)重要晚會(huì)的創(chuàng)作重任時(shí)，我感到妻子與我相濡以沫的親情與支持，男女同事間同心協(xié)力的拼搏精神。我每每想到那位壯族大嫂說(shuō)的話(huà)，就有一種深深的感悟。所以在創(chuàng)作壯族雙人舞《擔(dān)》時(shí)，我在編導(dǎo)闡述中這樣寫(xiě)到：承擔(dān)起家庭的重負(fù)是夫妻，承擔(dān)起社會(huì)的職責(zé)是千萬(wàn)個(gè)家庭的男女們，他們以自己的雙肩和脊梁挑起這個(gè)社會(huì)的重任?！闭沁@種對(duì)家庭的承擔(dān)、對(duì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，觸動(dòng)了溫國(guó)鳴創(chuàng)作的靈感，他找到了一個(gè)支點(diǎn)——擔(dān)——義務(wù)、責(zé)任、努力，都是一種擔(dān)當(dāng)。找到了這個(gè)點(diǎn)，生活中最常見(jiàn)的動(dòng)作——挑擔(dān)，就成為舞蹈所要采用的基本元素。確立主題，確定意象，然后就是形象的塑造，也就是肢體語(yǔ)言的運(yùn)用和作品的結(jié)構(gòu)。

《擔(dān)》這個(gè)作品以夫和妻兩個(gè)人物為角色，人物關(guān)系非常清晰，舞蹈圍繞兩人來(lái)編排，形成以人物的行動(dòng)邏輯為主線的結(jié)構(gòu)，作品就有了情節(jié)的起伏和轉(zhuǎn)折變化。在雙人舞中人物關(guān)系的清晰非常重要，它是舞蹈語(yǔ)言發(fā)生、發(fā)展的基點(diǎn)。溫國(guó)鳴很好地把握住這個(gè)要點(diǎn)，他在《擔(dān)》中依據(jù)壯族人民的生活方式和習(xí)慣，以挑擔(dān)這種最為常見(jiàn)的生產(chǎn)、生活勞作作為舞蹈的素材，以“起肩”“換肩”“行走”這些生活體態(tài)語(yǔ)言作為舞蹈語(yǔ)言元素，運(yùn)用民族舞、古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞的語(yǔ)匯著力打造“擔(dān)”的意象和動(dòng)律。作品以行進(jìn)和小憩兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成對(duì)比，通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生藝術(shù)的沖擊力。在行進(jìn)的場(chǎng)景中，通過(guò)一個(gè)個(gè)富有挑擔(dān)行走的動(dòng)態(tài)造型把山的崎嶇、路的坎坷、水灘的流滑、狂風(fēng)暴雨的艱澀難行表現(xiàn)出來(lái)。夫妻間的默契、扶助在許多雙人舞的技巧中得以展現(xiàn)。在小憩的場(chǎng)景中，采用了一個(gè)很有特色的壯族師公舞手訣“三元指”來(lái)表達(dá)夫妻間的情感交流，兩指相觸交相纏綿，深情款款，在清麗柔婉的壯族山歌中猶如一唱三疊般地反復(fù)呈現(xiàn)。行進(jìn)的激情，小憩的柔婉，相互映照，塑造出一對(duì)同甘共苦、相濡以沫的壯族夫妻形象?！稉?dān)》將一個(gè)極為常見(jiàn)的生活現(xiàn)象上升為一種哲理層面的思考，它的取材既不是現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”也不是現(xiàn)實(shí)的“表現(xiàn)”，也就是說(shuō)沒(méi)有實(shí)的景、物、事件與現(xiàn)實(shí)掛上鉤，而是以一種抽象的“擔(dān)”的形式作為性格、情感的載體，使之成為展現(xiàn)跨越時(shí)空距離的民族性格的象征。作者在進(jìn)行這個(gè)作品的創(chuàng)作時(shí)，其創(chuàng)作理念與表達(dá)意圖都是非常清晰的。

《漓江詩(shī)情》是溫國(guó)鳴作為主創(chuàng)人員和執(zhí)導(dǎo)的大型綜合舞蹈晚會(huì)作品，創(chuàng)作完成于2001年。這是一個(gè)由多個(gè)節(jié)目組成的作品，作為導(dǎo)演，溫國(guó)鳴在編導(dǎo)這個(gè)作品時(shí)與導(dǎo)演組的同仁多次研究商討，確立了一個(gè)方向，即以漓江流域?yàn)橹骶€輻射全廣西，構(gòu)塑一個(gè)大區(qū)域的民族文化意象，展示一幅百里漓江、百里圖畫(huà)的民族民俗景觀。作品由“漓江春華”“漓江秋實(shí)”“漓江歡歌”三個(gè)篇章構(gòu)成，以時(shí)序?yàn)榫€，把不同民族、不同地域的舞蹈作品納入每個(gè)篇章，形成不同的章節(jié)風(fēng)格。“春華”萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃、生命爛熳；“秋實(shí)”碩果累累、辛勤獲得回報(bào)、生命回歸質(zhì)樸；“歡歌”傳遞的是喜悅、是各族人們對(duì)收獲的慶賀、是生命激情的展現(xiàn)。三個(gè)篇章緊緊圍繞“詩(shī)情”做文章，詩(shī)的抒情、浪漫的藝術(shù)特征在每一個(gè)節(jié)目、每一束光、每一個(gè)道具、每一處景觀呈現(xiàn)，苗、瑤、壯、侗的民族舞蹈元素融入其中，詩(shī)的意境、民族風(fēng)情、歷史文化較好地融為一體，詩(shī)的結(jié)構(gòu)、民族文化的主題都得到了很好的詮釋。三個(gè)章節(jié)由淺至深逐層遞進(jìn)，詩(shī)的美、情的濃、畫(huà)的質(zhì)感、文化的厚重，在時(shí)而輕描淡染、時(shí)而濃墨重彩的描繪中一層一層地展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)漓江的人文景觀、漓江的人文情感、漓江的人文精神作了完美的解讀。《漓江詩(shī)情》雖然是一個(gè)由多個(gè)節(jié)目結(jié)構(gòu)成的晚會(huì)作品，但這些節(jié)目的選取是以富有民族意象美為入選條件的，這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出溫國(guó)鳴的創(chuàng)作理念。

溫國(guó)鳴創(chuàng)作、導(dǎo)演的舞蹈作品很多，上述的三個(gè)作品是其代表作，反映出他對(duì)廣西舞蹈創(chuàng)作的探索與思考，也是他的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的具體呈現(xiàn)，是值得后來(lái)的舞蹈編創(chuàng)者們學(xué)習(xí)和借鑒的。

韓德明，廣西民族文化藝術(shù)研究院副研究員。