中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“友善”核心價值觀

吳貴春

(安徽科技學(xué)院 學(xué)報編輯部，安徽 鳳陽 233100)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“友善”核心價值觀

吳貴春

(安徽科技學(xué)院 學(xué)報編輯部，安徽 鳳陽 233100)

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含豐富的友善思想，作為社會主義核心價值觀的友善，并不是傳統(tǒng)文化的友善思想的簡單復(fù)制，而要結(jié)合新的時代要求，予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。弘揚友善價值觀，需要從知、情、意、行四個方面入手，使四者有機統(tǒng)一。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；友善；核心價值觀

習(xí)近平同志強調(diào)指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。習(xí)近平同志的講話，為我們弘揚社會主義核心價值觀指明了方向。友善價值觀的培育，也必須從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)份。

一、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的友善思想

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的友善思想主要表現(xiàn)為：胸襟開闊、寬容待人，互諒互讓、扶貧濟困，助人為樂、見義勇為，這些思想不但沒有過時，而且隨著時代的發(fā)展，更加閃耀出時代的光輝[1]。

胸襟開闊、寬容待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德?？v觀古今，凡是獲得成功的人，無不是心胸寬廣、待人真誠的人；而心胸狹隘的人，無不被社會所拋棄。中華民族歷來倡導(dǎo)寬容的道德品質(zhì)，《尚書》中寫道：“有容，德乃大”，就是說只有具備寬容的胸懷，德行才能廣大。荀子主張“君子賢而能容罪，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”，這就是說君子賢能而能容納無能的人，聰明而能容納愚昧的人，知識淵博而能容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人?！扒Ю锛視粸閴?，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，這是清代宰相張英寫的一封家書。正是在張英寬容胸懷的感召下，才成就了“六尺巷”的典故。胸襟開闊是寬容待人的前提，只有胸懷坦蕩，才能善待他人。如果思想狹隘，心胸狹小，遇事只考慮自己，就會形成以自我為中心，就不會考慮到他人?？梢姡貞逊从沉艘粋€人的思想境界和人格魅力。一個人要成就一番事業(yè)，就必須具有博大的胸懷。

互諒互讓、扶危濟困，是友善思想的最好體現(xiàn)。社會是個大家庭，人們由于智力因素、出身背景、受教育程度的差異等，社會中必然存在弱勢群體，需要社會和他人給予必要的關(guān)懷和幫助?；フ徎プ?、扶危濟困是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在春秋戰(zhàn)國時代的儒、墨、道家就提倡仁愛、互助、奉獻、慈善等思想?！巴谙酀?，守望相助”理念是扶危濟困行為產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。孟子曾說“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田用井，出人相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”。這種鄰里之間相互關(guān)心是維護社會和諧的重要紐帶?！叭蕫邸本袷欠鑫У膫惱砘A(chǔ)?？鬃釉岢觯弧叭收邜廴恕?，孟子主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要求人與人之間要相互關(guān)愛、相互尊重。“側(cè)隱之心”是扶危濟困的心理根源。孟子提出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！睈烹[之心是仁愛的體現(xiàn)，具備惻隱之心，才能真正做到扶危濟困。

助人為樂、見義勇為，是友善的更高境界。助人為樂、見義勇為是人們應(yīng)盡的道德責(zé)任，當(dāng)他人身處困境，我們應(yīng)該伸出援手。幫助他人的過程，也是快樂自己的過程。因為我們幫助他人，就會獲得社會的尊重和承認，就會得到精神上的滿足，從而內(nèi)心獲得快樂的體驗。中國古代就有助人為樂、見義勇為的格言警句，如“成人之美”，“摩頂放踵，利天下為之”，“憫濟人窮，雖分文升合亦是福田；樂與人善，即只字片言皆為良藥”，“見義不為，無勇也”，“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜”。見義勇為的“義”，是指合乎道義的事，是有利于社會和他人合法利益的事。對于“義舉”，社會要給予大力的鼓勵，使助人為樂、見義勇為的行為蔚然成風(fēng)。如果“義舉”得不到社會的承認，整個社會的人際關(guān)系就會出現(xiàn)冷漠，社會的不和諧因素就會增加，這是任何社會都不愿意看到的[2]。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的友善思想需要注入新的時代內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的友善思想，是友善核心價值觀形成的文化基礎(chǔ)。作為社會主義核心價值觀的友善，并不是傳統(tǒng)文化的友善思想的簡單復(fù)制，而要結(jié)合新的時代要求，予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化的友善思想更具有時代性，更加符合社會主義核心價值觀的要求。

作為社會主義核心價值觀的友善，與傳統(tǒng)美德所提倡的友善，雖有相同之處，但有著明顯的不同。社會主義核心價值觀的友善，要求人們相互尊重、相互友愛是建立在社會主義道德的基礎(chǔ)之上。而傳統(tǒng)道德的友善只強調(diào)人與人之間的和諧相處，忽略了人與人之間的階級差異。實際上，剝削階級是不可能對被剝削階級真正友善的。當(dāng)然，剝削階級為了自身統(tǒng)治的需要，也可能對被統(tǒng)治階級施以小恩小惠，但這不是友善，而是虛偽的表現(xiàn)。社會主義核心價值觀的友善，要求人們相互尊重、相互友愛是建立在尊重他人人格的基礎(chǔ)之上。在社會主義社會，每個人的人格是平等的。盡管每個人的職業(yè)不同、學(xué)歷不同、富裕程度不同，但他們都享有平等的人格尊嚴。因此，每個人都要對他人有最起碼的尊重，都要對他人平等相待，都要有發(fā)自內(nèi)心地尊重他人人格的態(tài)度和真誠。做個友善的人，就要求平等待人，不論貧窮或富貴，不論權(quán)重或位卑，不論學(xué)識高深或?qū)W問疏淺，不論是孩子還是老人，都要謙虛友好、平等對待。社會主義核心價值觀的友善，要求人們相互尊重、相互友愛是建立在正確的快樂觀基礎(chǔ)之上。剝削階級的快樂觀是把擁有財富的多少、地位的高低作為自己的快樂標準，而社會主義快樂觀認為人的快樂并不在于財富的多少、地位的高低，而是在于人的價值得到社會承認。也就是說，個人作出了有益于社會或他人的事，并被社會所認可，這時個人才感到真正的快樂。當(dāng)我們的善舉為他人走出困境提供了幫助，為社會增添了正能量，我們的內(nèi)心自然會產(chǎn)生幸福感。當(dāng)整個社會相互尊重、相互友愛蔚然成風(fēng)，必然使置身其中的人們倍感溫暖。社會主義核心價值觀的友善，要求人們相互尊重、相互友愛是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上。漫長的人類社會，經(jīng)歷了“以神為本”、“以物為本”之后，正在向“以人為本”的更高境界發(fā)展[3]。社會主義社會所以成為人們追求的美好社會，就在于社會主義學(xué)說是建立在“以人為本”的基點之上。作為社會主義核心價值觀，當(dāng)然要體現(xiàn)以人為本的要求。相對于友善來說，就是要關(guān)心人、愛護人，尊重人的合理需求，保障人的正當(dāng)利益實現(xiàn)，形成人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的友善思想需要進一步弘揚

友善體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，反映了社會主義的核心價值追求。弘揚友善價值觀，需要從知、情、意、行四個方面入手，使四者有機統(tǒng)一。

“知”即提高人們踐行友善價值觀的自覺性。認知是行動的先導(dǎo)，人們只有從思想上認識到友善價值觀的重要性，才能認同并踐行友善價值觀。要通過教育，使人們明確友善不僅是個人美德，而且是重要的公民道德規(guī)范。從社會主義價值觀角度來看，一個人是否友善，關(guān)系到社會成員之間是否融洽，關(guān)系到整個社會是否和諧[4]。倡導(dǎo)友善，就是要求人們之間互諒互讓、和睦相處；倡導(dǎo)友善，就是鼓勵人們更多地理解別人、包容別人；倡導(dǎo)友善，就是要化解社會心理失衡，增強社會凝聚力。要通過教育，使人們正確認識競爭與友善的關(guān)系。市場經(jīng)濟，從某種角度來說，就是競爭經(jīng)濟。競爭帶來了社會活力，帶來了優(yōu)勝劣汰。但競爭與友善并不是根本對立的，競爭不能以鄰為壑，不能損害他人利益，不能違背法律和道德，不能以敵對的心態(tài)和方式對待另一方競爭者。只有建立在平等和友善的基礎(chǔ)上的競爭，才是社會所提倡的。要通過教育，使人們認識先富與共富的關(guān)系。先富不是社會主義的目的，而是實現(xiàn)共同富裕的手段，共同富裕才是社會主義的本質(zhì)屬性。鄧小平指出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富?！盵5]。鄧小平的部分先富觀點，其目的是以快促慢，以先富帶動后富，最終實現(xiàn)社會的全面進步和人民的共同富裕，共同富裕理論真正體現(xiàn)了社會主義的友善思想。

“情”即引導(dǎo)人們從情感上認同友善價值觀。情感是人們心理結(jié)構(gòu)的核心部分，人們的任何行為都伴隨著一定的情感。情感認同是理論認同的深化，是行為認同的基礎(chǔ)。強化人們對友善價值觀的情感認同，一要廣泛開展關(guān)愛他人、關(guān)愛弱勢群體的志愿者活動。關(guān)愛弱勢群體，是構(gòu)建和諧社會的必然要求。廣泛開展志愿者活動，給予弱勢群體必要的幫助，不僅可以建立相互信任、相互友愛的人際關(guān)系，而且可以提升自身的道德境界，體現(xiàn)自身的人生價值。二要大力宣傳友善典型事跡。在社會主義道德的感召下，涌現(xiàn)出許許多多的助人為樂、見義勇為的先進事跡，這是我們進行友善價值觀教育的生動教材。我們要將其充分挖掘和宣傳，使助人為樂、見義勇為的行為得到社會的廣泛認同，使更多的人加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。三要加強制度建設(shè)。制定鄉(xiāng)規(guī)民約、市民公約等，使社會主義核心價值觀更加具象化、制度化，使“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”核心價值觀融入到人們的社會生活之中。

“意”即堅定人們踐行友善價值觀的意志。意志堅定，行動才能更加自覺。不可否認，在踐行友善價值觀過程中，也會遇到各種困惑。如見義勇為反被他人誣陷，捐贈善款被他人揮霍，好心沒有得到好報等。遇到這些困惑就失去信心，就放棄對友善的追求，這其實是意志薄弱的表現(xiàn)。增強人們踐行友善價值觀的意志，關(guān)鍵是要培養(yǎng)人們的獨立性、果斷性、頑強性和自控力等意志品質(zhì)。獨立性是指人們獨立思考的能力，有了獨立性，就不會被別人所左右，就不會隨波逐流，就不會輕易動搖自己對友善的信念。果斷性是指人們面對復(fù)雜問題的決斷能力，有了果斷性，就會在榮辱、善惡、得失面前作出正確判斷，就會始終善待他人、善待社會。頑強性是指人們抗挫折的能力，在踐行友善價值觀過程中，也許會遇到他人的不理解，甚至誤解，但只要我們信念堅定，就一定能夠贏得社會的認可和他人的尊敬。自控力是指人們對自我的監(jiān)督能力，人們在社會生活中，往往受到各種誘惑。有了自控力，我們就能抵御各種誘惑，用理智戰(zhàn)勝邪惡[6]。

“行”即鼓勵人們積極投身友善價值觀的實踐。認知、情感、意志，最終要落實在行動上，積極投身友善價值觀的實踐，是檢驗認知、情感、意志的根本標準。一要堅持知行合一的修身原則。知是行的先導(dǎo)，行是知的目的。只有將友善價值觀內(nèi)化為自己的思想外化于自己的行動，才能真正達到社會主義核心價值觀所要求的崇高境界。二要從我做起。以社會主義核心價值觀來要求自己，自覺做到“不以惡小而為之，不以善小而不為”，善待他人，善待社會，使友善價值觀的踐行成為自己的一種行為方式和行為習(xí)慣。三要建立懲惡揚善保障機制。踐行友善價值觀，需要懲惡與揚善并舉。一方面，對損人利己行為給予堅決懲處；另一方面，要在全社會營造公平正義、善有善報、惡有惡報的崇善氛圍，建立對善舉義行的保護機制，從而彰顯社會主流價值，形成善行善報的友善文化。

[1] 文豐安.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取核心價值觀營養(yǎng)[N].光明日報，2014-11-16(7).

[2] 艾國，劉艷.從四個維度把握社會主義核心價值觀之友善的內(nèi)涵[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015(10):56-61.

[3] 包心鑒.以人為本：社會主義核心價值的升華——汶川大地震后的沉思[N].文匯報，2008-6-10.

[4] 錢廣榮.社會主義核心價值觀教育讀本[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2014.

[5] 鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 李建華.友善：必須著力倡導(dǎo)的價值觀[N].光明日報，2013-7-6(11).

[責(zé)任編輯：吳曉紅]

On the Relationship Between Excellent Traditional Culture of China and Friendliness in the Core Values

WU Gui-chun

(Journal Editorial Office, University of Science and Technology of Anhui, Fengyang, Anhui 233100, China)

The cultivation and practice of socialist core values should be based on the excellent traditional culture of China which contains rich and profound thoughts about friendliness. Friendliness in socialist core values, not being a simple copying of the thoughts in the excellent traditional culture of China, is creatively transformed to cater to the new era. The practice and spreading of the value of friendliness involves the coordinated efforts in cognition, understanding, identification and practice.

excellent traditional culture; friendliness; core values

2016-08-30

吳貴春(1962-)，男，安徽桐城人，教授，主要從事思想政治教育研究。

B27

A

1672-1101(2016)06-0051-03