《論語(yǔ)》中的《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象及其意義

張思遠(yuǎn)

（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，山東　日照　276800）

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【文史論苑】

《論語(yǔ)》中的《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象及其意義

張思遠(yuǎn)

（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，山東日照276800）

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典中最能代表孔子思想的著作，孔子曾多次贊揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》文藝角度上的美，并從中援引詩(shī)教觀點(diǎn)。無論從《論語(yǔ)》中《詩(shī)經(jīng)》影子出現(xiàn)的數(shù)量還是整體質(zhì)量上，《詩(shī)經(jīng)》在道德修養(yǎng)和政治理念上都可以作為孔子及孔門思想的佐證，都可以作為一種現(xiàn)象去研究。

《論語(yǔ)》；《詩(shī)經(jīng)》；審美；禮樂；教化

一、詩(shī)的起源與《詩(shī)經(jīng)》

詩(shī)起源于百姓大眾，多用來表達(dá)個(gè)人意志，《毛詩(shī)·序》寫道：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！焙髞恚?shī)與歌結(jié)合，成為一種德化教育的工具，《漢書·禮樂志》明確指出：“周《詩(shī)》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，以教國(guó)子。國(guó)子者，卿大夫之子弟也，皆學(xué)歌九德，誦六詩(shī)，習(xí)六舞，五聲、八音之和。”這時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)，詩(shī)與音樂、舞蹈成為德教工具。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》的產(chǎn)生為詩(shī)成為西周的禮治工具奠定了基礎(chǔ)，它表明了詩(shī)從一種民間藝術(shù)成為國(guó)家文化制度的一部分，與音樂、舞蹈結(jié)合，是為詩(shī)教。此時(shí)的詩(shī)歌，已不只具有文學(xué)意義，詩(shī)、書、禮、樂成為為官者的基本技能。

二、孔子與《詩(shī)經(jīng)》

孔子本人是《詩(shī)經(jīng)》文化的繼承者，也是《詩(shī)經(jīng)》文化的守正者和傳播者，他堅(jiān)持先王時(shí)期的德化之治與西周時(shí)的禮樂制度，以《詩(shī)經(jīng)》為教學(xué)書目，《孔子家語(yǔ)》記載：“吾聞孔子之施教也，先之以詩(shī)書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！绷囍幸浴霸?shī)”為首。這對(duì)后來儒家學(xué)派推崇《詩(shī)經(jīng)》，繼承孔子《詩(shī)論》的精神，編撰完成強(qiáng)調(diào)政治功用、倫理功用的《詩(shī)序》，并把《詩(shī)經(jīng)》奉為儒教經(jīng)典是具有開源意義的。

三、《論語(yǔ)》中的《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象

《論語(yǔ)》中的《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象可以分為三種情況：直接引用詩(shī)句、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》整體的評(píng)論和具體篇目的評(píng)論。

（一）直接引用《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句

直接引用《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句的條目較少，共有五處，大致可分為兩種。第一類是直接教化弟子，頌揚(yáng)詩(shī)句中所傳達(dá)的美德，如孔子與子貢談?wù)撛?shī)，“如切如磋，如琢如磨”，得出精益求精，學(xué)思結(jié)合的方法。與子夏探討詩(shī)，得出學(xué)習(xí)與作畫一樣，“繪事后素”，要深入淺出，先后有序。第二類就是以詩(shī)句表達(dá)對(duì)人和事的評(píng)判，間接表達(dá)警醒教育之意，“相維辟公，天子穆穆”（《周頌·雍》），批判季氏不守禮法，目無尊王，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性，表達(dá)了對(duì)禮制的褒揚(yáng)和遵從。

（二）對(duì)《詩(shī)經(jīng)》整體的評(píng)論

“思無邪”，這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的思想性和價(jià)值取向的根本評(píng)價(jià)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，明確了培育人才的順序。“興、觀、群、怨”，是孔子對(duì)于詩(shī)教觀點(diǎn)的闡釋，從本質(zhì)上認(rèn)可了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用性，“就讀者所得到的功用而言，而亦實(shí)在是論到詩(shī)的本身了”［1］。

（三）對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中具體篇目的評(píng)論

“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”《關(guān)雎》本身具備中正之美，以樂理之中和過渡到人性之中庸，因而以此作為詩(shī)教基本觀點(diǎn)的“溫柔敦厚”可以在此追本溯源。將《周南》《召南》等篇目作為修身立德的內(nèi)容，形成了儒家修身齊家治國(guó)之道，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”。同樣，在社會(huì)秩序與倫理上，孔子希望將正聲雅樂與祭祀歌辭作為周禮制度中的一部分，重塑已經(jīng)崩壞的王朝等級(jí)制度。

四、《論語(yǔ)》中《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象的原因及其意義

（一）《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

《論語(yǔ)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》不斷援引，是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》所承載的是周代禮樂制度，代表的是一個(gè)合乎倫理、道德規(guī)范的時(shí)代，本身符合孔子的“克己中和”之道，也承載了孔子“恢復(fù)周禮”的政治抱負(fù)?？鬃映浞掷谩对?shī)經(jīng)》個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)容，汲取《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)乎“正禮”的政治原則和道德準(zhǔn)則，追求君子人格的建立。同時(shí)，孔子創(chuàng)發(fā)性地提出“興、觀、群、怨”的詩(shī)學(xué)觀念，在提倡文學(xué)性的同時(shí)，給《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功用性留有很大余地，極大地影響了后世創(chuàng)作、品評(píng)文學(xué)、詩(shī)歌、詞賦等作品的角度?？傮w而言，《論語(yǔ)》中《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，既涵蓋了《詩(shī)經(jīng)》本身的藝術(shù)價(jià)值特征，又最大化地解讀了《詩(shī)經(jīng)》德化教育上的作用，成為佐證儒家思想的征引之源。

（二）《論語(yǔ)》中的《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象于儒家學(xué)說的意義

首先，《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)象的產(chǎn)生與孔子密不可分，孔子精通音律，將散佚、錯(cuò)訛的詩(shī)歌進(jìn)行整理與匯編，定數(shù)目為“三百五篇”。在這一過程中，孔子不斷受到《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)性與思想性的熏陶，將《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)意義與功用意義結(jié)合起來，以詩(shī)為教，提出“繪事后素”與“興觀群怨”的詩(shī)教觀點(diǎn)，并以此形成了儒家思想的雛形。

其次，《詩(shī)經(jīng)》在儒家傳承千年中所占的地位舉足輕重，從先秦的“詩(shī)書禮易樂春秋”，到漢代“古今經(jīng)學(xué)”，到宋代的“十三經(jīng)”，再到后來的“四書五經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》一直被奉為儒家經(jīng)典，包括在漢朝的察舉制招納賢才中發(fā)揮作用，在隋代之后的科舉考試中更是必考內(nèi)容，成為儒家學(xué)子躋身政壇的必要敲門磚。

最后，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了儒家哲學(xué)所提倡的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)，闡述了人與人之間、人與社會(huì)、人與環(huán)境的和諧思想，而和合的基礎(chǔ)在于《關(guān)雎》所體現(xiàn)出來的中庸之道，這是儒家所信奉的信條，也是至高的道德理想。

［1］羅根澤．中國(guó)文學(xué)批評(píng)史［M］．上海：上海古籍出版社，1984．44．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）08－0221－02

2016－06－05

張思遠(yuǎn)（1992－），男，山東淄博人，主要從事中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)研究。